1、學(xué)，然后知不足，教，然后知困。
2、愛(ài)而知其惡，憎而知其善。
3、大道之行，天下為公。
4、禮尚往來(lái)，往而不來(lái)非禮也；來(lái)而不往亦非禮也。
5、不寶金玉，而忠信以為寶。
6、“師也者，教之以事而喻諸德也。”
7、仁者莫大于愛(ài)人。
8、人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚，必明；雖柔，必強(qiáng)。
9、君子不自大其事，不自尚其功。
10、玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。
11、學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。
12、擇不食之地而葬 。
13、教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。
14、其德薄者其志輕。
15、論其詩(shī)不如聽(tīng)其聲，聽(tīng)其聲不如察。
16、“師也者，教之以事而喻諸德也。”
17、致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修。
18、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕 。
19、德不優(yōu)者，不能懷遠(yuǎn)；才不大者
20、仁者義之本也
21、記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師 。
22、擇師不可不慎也。
23、時(shí)教，必有正業(yè)；退息，必有君學(xué) 。
24、博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。
25、凡事豫——預(yù)則立,不豫——預(yù)則廢。
26、水至清則無(wú)魚,人至察則無(wú)徒。
27、文武之道,一張一弛。
28、學(xué)然后知不足。
29、玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道。
30、張而不弛,文武弗能也;弛而不張,文武弗為也,一張一弛,文武之道也。
31、知不足,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也。
32、師也者，教之以事而喻諸德也。
33、古之建國(guó)，教學(xué)為先 。
34、自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
35、古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心
36、有其言，無(wú)其行，君子恥之。
37、凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。
38、誠(chéng)者，物之終紿，不誠(chéng)無(wú)物；是故君子誠(chéng)之為貴。
39、大德不官，大道不器，大信不約。
40、風(fēng)俗弊壞，由于無(wú)教
41、大道之行也，天下為公 。
42、量入以為出。
43、學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。
44、學(xué)，然后知不足，教，然后知困。
45、霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來(lái) 。
46、古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)而后道尊 。
47、建國(guó)君民，教學(xué)為先。
48、凡事豫（預(yù)）則立，不豫（預(yù)）則廢。
49、善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。
50、古者為政，愛(ài)人為大 。
1、古者為政，愛(ài)人為大—— 禮記
2、古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)而后道尊—— 禮記
3、霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來(lái)—— 禮記
4、大道之行也，天下為公—— 禮記
5、風(fēng)俗弊壞，由于無(wú)教—— 禮記
6、古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！?禮記
7、自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?禮記
8、古之建國(guó)，教學(xué)為先—— 禮記
9、神必藉形氣而有者，無(wú)形氣則神滅—— 禮記
10、修身齊家治國(guó)平天下—— 禮記
11、舉大事必慎其終始—— 禮記
12、仁者義之本也—— 禮記
13、德不優(yōu)者，不能懷遠(yuǎn)；才不大者，—— 禮記
14、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕—— 禮記
15、致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修?！?禮記
16、論其詩(shī)不如聽(tīng)其聲，聽(tīng)其聲不如察—— 禮記
17、至誠(chéng)無(wú)息—— 禮記
18、其德薄者其志輕?！?禮記
19、擇不食之地而葬—— 禮記
20、至誠(chéng)如神?！?禮記
21、君子務(wù)知大者遠(yuǎn)者，小人務(wù)知小者—— 禮記
22、其旨遠(yuǎn)，其辭文—— 禮記
23、正已而不求于人?！?禮記
中國(guó)素稱禮儀之邦，禮儀制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。秦始皇焚書坑儒，禮不得傳。西漢大儒戴德、戴圣叔侄廣泛搜集那些記錄和闡述先秦禮儀制度的文章，分別著成《大戴禮記》和《小戴禮記》。其中《小戴禮記》經(jīng)東漢鄭玄注釋后盛行不衰，成為通行本《禮記》，被列為儒家必讀的五經(jīng)之一，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。《禮記》中有許多
禮記中的名言警句
1、敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂(lè)不可極。 （《禮記·曲禮上》）
【譯文】驕傲不可滋長(zhǎng)，欲望不可放縱，意志不可自滿，歡樂(lè)不可以走向極端。
2、臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免。 （《禮記·曲禮上》）
【譯文】遇見(jiàn)財(cái)物，不要隨意占有；遇到危難，不要隨意逃避。
3、鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言,不離禽獸。（《禮記·曲禮上》）
【譯文】鸚鵡雖能說(shuō)話，終歸還是飛鳥；猩猩雖能說(shuō)話，終歸還是走獸。
4、禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。（《禮記·曲禮上》）
【譯文】禮所崇尚的是有往有來(lái)。得到恩惠而不予報(bào)答，不合乎禮的要求；得到報(bào)答而不予恩惠，也不合乎禮的要求。
5、入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門而問(wèn)諱。（《禮記·曲禮上》）
【譯文】到一個(gè)地方時(shí)要問(wèn)清當(dāng)?shù)氐慕?，到一個(gè)國(guó)家時(shí)要問(wèn)清當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，到別人的家里要問(wèn)清這家的避諱。
6、曾子曰：“君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息?！?（《禮記·檀弓上》）
【譯文】曾子說(shuō)：“君子愛(ài)人是使之有德行，小人愛(ài)人則是姑息遷就。”
7、生有益于人，死不害于人。（《禮記·檀弓上》）
【譯文】生前要做有益于人的事，死了以后也不要危害別人。（這是成子高說(shuō)的話，接著他還說(shuō)，我死后，找一塊不能耕種的土地葬了我。）
8、夫子曰：“苛政猛于虎也！”（《禮記·檀弓下》）
【譯文】孔夫子說(shuō)：“繁重的賦稅和徭役比老虎還厲害??！”
9、茍無(wú)禮義、忠信、誠(chéng)愨（què）之心以蒞之，雖固結(jié)之，民其不解乎？（《禮記·檀弓下》）
【譯文】如果不用禮義、忠信及誠(chéng)實(shí)之心對(duì)待百姓，即使百姓勉強(qiáng)結(jié)合，難道他們就不會(huì)離散了嗎？
10、孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）
【譯文】孔子說(shuō)：“大道通行的時(shí)代，天下都是公正無(wú)私的，選拔賢能的人主持政事，講究信用，推行和睦?！?/p>
11、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。 （《禮記·學(xué)記》）
【譯文】玉不雕琢，不會(huì)成為好的器物；人不學(xué)習(xí)，不會(huì)懂得道理。
12、雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。 ? （《禮記·學(xué)記》）
【譯文】雖有美食，不去吃就不知道它的美味；雖有極高明的道理，不學(xué)習(xí)就不知道它的益處。
13、學(xué)然后知不足，教然后知困；知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。（《禮記·學(xué)記》）
【譯文】學(xué)習(xí)以后就會(huì)知道不足，教授以后就會(huì)知道困難；知道不足，然后就能反過(guò)來(lái)要求自己；知道困難，然后就能自強(qiáng)不息。所以說(shuō)教學(xué)相長(zhǎng)。
14 、凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。（《禮記·學(xué)記》）
【譯文】凡是
15、獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。 ? （《禮記·學(xué)記》）
【譯文】一個(gè)人單獨(dú)學(xué)習(xí)而沒(méi)有朋友一起切磋，就會(huì)學(xué)識(shí)短淺，見(jiàn)聞不廣。
16、禮以道其志，樂(lè)以和其聲, 政以一其行, 刑以防其奸。（《禮記·樂(lè)記》）
【譯文】禮儀用來(lái)引導(dǎo)人們的志向，音樂(lè)用來(lái)調(diào)和人們的聲音，政令用來(lái)統(tǒng)一人們的行動(dòng)，刑罰用來(lái)防止人們的奸邪。
17、凡音者，生人心者也；情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。（《禮記·樂(lè)記》）
【譯文】一切音樂(lè)，都產(chǎn)生于人們的內(nèi)心；情感在心中激蕩，便通過(guò)聲音表現(xiàn)出來(lái)；聲音組合成條理，就叫做音樂(lè)。
18、樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也；而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。（《禮記·樂(lè)記》）
【譯文】音樂(lè)是圣人所喜歡的；它可以使民心向善，深刻地感動(dòng)人心，使民風(fēng)習(xí)俗改變。
19、張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也。（《禮記·雜記下》）
【譯文】只緊張而不松弛，即使周文王、周武王也做不到；只松弛而不緊張，則周文王、周武王不會(huì)這樣做；有緊張有松弛，這才是周文王、周武王治理民眾的辦法。
20、惡言不出于口，忿言不反于身。 ? （《禮記·祭義》）
【譯文】惡意的語(yǔ)言不從口中說(shuō)出來(lái)，就不會(huì)招致別人用忿恨的語(yǔ)言回?fù)裟恪?/p>
21、君子約言，小人先言。 （《禮記·坊記》）
【譯文】有道德的人注重干實(shí)事而并不多說(shuō)話，品德低下的人總是搶先說(shuō)大話，而不注重干實(shí)事。
22、子云：“善則稱人，過(guò)則稱己，則怨益亡。” ? （《禮記·坊記》）
【譯文】孔子說(shuō)：“有好事就稱是別人的功勞，有過(guò)失就稱是自己的過(guò)失，這樣百姓對(duì)你的怨恨便逐漸消失了?！?/p>
23、子曰：“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。”（《禮記·中庸》）
【譯文】孔子說(shuō)：“隱藏人家的'壞處，宣揚(yáng)人家的好處。掌握過(guò)與不及這兩端的意見(jiàn)，而采納適中的用于百姓?！?/p>
24、忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。（《禮記·中庸》）
【譯文】一個(gè)人能做到忠恕，就離道不遠(yuǎn)了；什么是忠恕呢？就是自己不愿意的事，也不要施加給別人?！?/p>
25、子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人?！保ā抖Y記·中庸》）
【譯文】身居高位，不欺凌下面的人；身居下位，不攀附上位的人；端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有抱怨了。遇事上不怨恨老天，下不歸咎他人。
26、子曰：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁?！?（《禮記·中庸》）
【譯文】管理政事首先要得到人才，得到人才取決于他自身的品德修養(yǎng)，品德修養(yǎng)取決于是不是遵循正道，遵循正道又取決于有沒(méi)有仁愛(ài)之心。”
27、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。（《禮記·中庸》）
【譯文】任何事情，事先有準(zhǔn)備就會(huì)成功，沒(méi)有準(zhǔn)備就會(huì)失敗。
28、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。 （《禮記·中庸》）
【譯文】廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問(wèn)，周密思考；明確辨別，切實(shí)實(shí)行。
29、居上不驕，為下不倍。（《禮記·中庸》）
【譯文】身居高位不驕傲跋扈，身居低位不自暴自棄。
30、子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人?！?（《禮記·表記》）
【譯文】孔子說(shuō)：“君子對(duì)人的舉動(dòng)沒(méi)有不得體的地方，對(duì)人的表情沒(méi)有不合適的地方，對(duì)人的言語(yǔ)也沒(méi)有失禮的地方。”
31、仁者天下之表也，義者天下之制也，報(bào)者天下之利也。（《禮記·表記》）
【譯文】仁是天下行為的表率，義是天下行為的準(zhǔn)則, 知恩圖報(bào)是天下互惠互利的交往方式。
32、君以民存，亦以民亡?！?（《禮記·緇衣》）
【譯文】君主因?yàn)橛忻癖姸嬖?，也因?yàn)槿嗣竦呐央x而滅亡。
33、子曰：“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名?！保ā抖Y記·緇衣》）
【譯文】孔子說(shuō)：“說(shuō)話實(shí)在而行為有法度，所以活著的時(shí)候志向堅(jiān)定不移，死了以后也不會(huì)影響他的好名聲?！?/p>
34、言必先信，行必中正。 （《禮記·儒行》）
【譯文】說(shuō)話一定先有信用，行為一定合乎正道。
35、儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富?！??（《禮記·儒行》）
【譯文】儒者不看重金玉，而是以忠信為寶貴；不希求土地，而以確立道義為土地；不希求多有積蓄，而以多有學(xué)問(wèn)為富有?！?/p>
36、儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。（《禮記·儒行》）
【譯文】儒者可以親近而不可威脅，可以接近而不可逼迫，可以殺害而不可侮辱。
37、身可危也，而志不可奪也。（《禮記·儒行》）
【譯文】身體可以加害，而意志卻不可動(dòng)搖。
31、以和為貴，忠信之美，優(yōu)游之法。（《禮記·儒行》）
【譯文】以和為貴，以忠信為美，以從容寬厚為法則。
38、內(nèi)稱不辟親，外舉不辟怨。（《禮記·儒行》）
【譯文】薦舉人才對(duì)內(nèi)不排除自己的親屬，對(duì)外不排除對(duì)自己有怨恨的人?！?/p>
39、儒有澡身而浴德。（《禮記·儒行》）
【譯文】儒者用道德沐浴以使自身保持純潔。
40、溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；遜接者，仁之能也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談?wù)撸手囊?；歌?lè)者，仁之和也；分散者，仁之施也。（《禮記·儒行》）
【譯文】溫和善良是仁的根本，恭敬謹(jǐn)慎是仁的基礎(chǔ)，寬容余裕是仁的體現(xiàn)，謙遜待人是仁的能力，禮貌節(jié)義是仁的外表，言談?wù)撜f(shuō)是仁的文采，歌舞音樂(lè)是仁的諧和，分財(cái)散物是仁的施予。
41、物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。 （《禮記·大學(xué)》）
【譯文】每樣?xùn)|西都有根本有枝葉，每件事情都有開(kāi)始有結(jié)束。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
42、物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 （《禮記·大學(xué)》）
【譯文】只有對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)，獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后才能使天下太平。
43、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】財(cái)富可以裝飾房屋，道德卻可以修養(yǎng)身心。心胸寬廣，身心自然舒泰安康，所以君子一定要使自己的意念真誠(chéng)。
44、茍日新，日日新，又日新。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】如果能夠一天新，就應(yīng)保持每天都新，新了還要更新。
45、治國(guó)必先齊家，其家不可教而能教人者，無(wú)之。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】要想治理好國(guó)家， 首先要管好自己的家, 若家人尚且不能管教好卻能去管教好別人, 這是沒(méi)有的事啊。
46、民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 ?（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】民眾喜歡的他也喜歡，民眾厭惡的他也厭惡，這樣才可以稱之為民眾的父母了。
47、道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】治國(guó)的道理是：得到民眾就能得到國(guó)家，失去民眾就會(huì)失去國(guó)家。
48、德者，本也；財(cái)者，末也。 ? （《禮記·大學(xué)》）
【譯文】道德是根本，財(cái)富只是枝節(jié)。
49、君子有大道，必忠信以得之, 驕泰以失之。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】君子治國(guó)有條大道理：必須忠誠(chéng)守信，才能得到它；驕縱奢侈，便會(huì)失去它。
50、生財(cái)有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】聚集財(cái)富需遵循一條大道理：生產(chǎn)的人要多，耗財(cái)?shù)娜艘?，謀財(cái)?shù)娜艘趭^，用財(cái)?shù)娜艘?jié)儉，這樣財(cái)富就會(huì)經(jīng)常保持充裕了。
51、凡人之所以為人者，禮儀也。（《禮記·冠義》）
【譯文】人之所以成為人，就在于有禮儀。
52、尊讓潔敬也者，君子之所以相接也。君子尊讓則不爭(zhēng)，潔敬則不慢。不慢不爭(zhēng)，則遠(yuǎn)于斗辯矣，不斗辯，則無(wú)之禍矣。（《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》）
【譯文】尊讓、清潔、恭敬，君子們以此互相交往。君子能夠尊讓就不會(huì)爭(zhēng)斗，潔敬就不會(huì)怠慢。不怠慢又不爭(zhēng)斗，就會(huì)遠(yuǎn)離爭(zhēng)執(zhí)訴訟，不爭(zhēng)執(zhí)訴訟就沒(méi)有的災(zāi)禍了。
53、君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤，仁也。《禮記·聘義》
【譯文】君子的德操可以和玉相比，溫潤(rùn)而有光澤，這便是仁。
