孟子中的.名言警句
1、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
2、君子量不極，胸吞百川流。
3、仁則榮，不仁則辱。
4、生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
5、育才造士，為國之本。
6、國必自伐，而后人伐之。
7、不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。
8、人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。
9、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
10、不恥不若人，何若人有。
11、盡信書，則不如無書。
12、不以規(guī)矩，無以成方圓。
13、其交也以道，以接也以禮。
14、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
15、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。
16、孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也。
17、人有不為也，而后可以有為也。
18、窮困便獨善其身，得志便兼善天下。
19、說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
20、雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
21、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
22、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
23、窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。
24、魚和熊掌不可得兼。
25、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
26、盡信書，不如無書。
27、富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
28、君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
29、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
30、生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。士貴立志，志不立則無成。說大人則藐之，勿視其巍巍然。
31、故天降大任于是人也，必先苦心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。家必自毀，而后人毀之。
32、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
33、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。
34、魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。
35、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
36、君子不怨天，不尤人。
37、王無罪歲，斯天下之民至焉。
38、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
39、國君好仁，天下無敵焉。
40、權(quán)然后知輕重，度然后知長短，物皆然，心為甚。
41、天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。
42、體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。
43、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
44、天時不如地利，地利不如人和。
45、我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。
46、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？
47、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
48、人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
49、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
50、明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。
51、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。非不能也，是不為也。
52、離婁上：人之患，在好為人師。
53、生于憂患，死于安樂。
54、萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。
55、有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
56、始作俑者，其無後乎。
57、恭者不侮人，儉者不奪人。
58、保民而王，莫之能御也。
59、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
60、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
61、我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。
62、孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者，亦未有存義而後去其君者。
63、遠(yuǎn)望之襄王而不似人君，言無人君之威儀也；就而近之而不見所畏焉，言無人君操柄之威也。
64、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
65、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。
66、言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。
67、惠王今問我曰何以利益我國，則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。
68、定天下者，在乎仁政為一者也。
69、窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
70、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
71、人若無志，與禽獸同類。
72、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者眾。
73、孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪。
74、臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。
75、權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。
76、求則得之，舍則失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。
77、得道者多助，失道者寡助。
78、君子莫大乎與人為善。
79、形色，天性也；惟圣人然后可以踐形。
80、孟子問王曰：今有戰(zhàn)者，兵刃已交，其負(fù)者棄甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。
孟子人物生平
孟子的出生之時距孔子之死（公元前479年）大約百年左右。
孟子的生平和孔子很相似，都是貴族的后裔，平民出身，幼年喪父，一生所走的道路都是
孟子字號在漢代以前的古書沒有記載，但魏、晉之后卻傳出子車、子居、子輿等多個不同的字號，字號可能是后人的附會而未必可信。
拜孔子之孫孔汲旳門人為師時姓曾名參（孔子亦有徒名曰曾參，即曾子），后更改名軻，鄒（今山東鄒城市）人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏旳后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于孔汲旳學(xué)生。學(xué)成以后，以士旳身份游說諸侯，想要推行自己旳政治主張，到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時幾個大國都致力于富國強(qiáng)兵，爭取通過暴力旳手段實現(xiàn)統(tǒng)一。孟子旳仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實行旳機(jī)會。最后退居講學(xué)，和他旳學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作為《孟子》七篇”。
孟子哲學(xué)思想旳最高范疇是天。孟子繼承了孔子旳天命思想，剔除了其中殘留旳人格神旳含義，把天想象成為具有道德屬性旳精神實體。他說：“誠者，天之道也?！泵献影颜\這個道德概念規(guī)定為天旳本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有旳道德觀念旳本原。孟子旳思想體系，包括他旳政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石旳。
孟子本為“魯國三桓”之后，父名激，母仉氏。孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，因而從魯國遷居鄒國。
據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子孔汲。但從年代推算，似乎不可信?！妒酚?孟子荀卿列傳》說他“受業(yè)孔汲之門人”，這倒是有可能的。有一種說法是，孟子在十五、六歲時到達(dá)魯國后拜入孔子之孫孔汲的門下，但根據(jù)史書考證發(fā)現(xiàn)孟子出生時孔汲已逝世三十載。所以還是如《史記》中所記載的受業(yè)于孔汲的門人的說法比較可信。就連孟子自己也曾說：“予未得為孔子之徒也，予私淑諸人也?！保ā睹献?離婁下》）無論是否受業(yè)于孔汲，孟子的學(xué)說的確受到了孔汲的影響。所以，荀子把孔汲和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。
有關(guān)寫孟子的經(jīng)典名言
1、達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身。
2、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
3、得道多助，失道寡助。
4、人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉！
5、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
6、以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。
7、禍福無不自己求之者。
8、君子可欺之以方，難罔以非其道。
9、人皆可以為堯舜。
10、同情他人的心，是仁的開端；羞惡的心，是義的開端；恭敬的心，是禮的開端；辨別是非的心，是智的開端。
11、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
12、大人者，不失其赤子之心者也。
13、人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。
14、愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。
15、窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
16、人無廉恥，王法難治。
17、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
18、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。
19、勞心者治人，勞力者治于人。
20、言近而指遠(yuǎn)者，善言也。
21、雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。
22、且夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？
23、入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
24、道之所在，雖千萬人吾往矣！
25、盡心知性，盡性知天。
26、魚與熊掌不可兼得，則舍魚而取熊掌者也。義與利不可兼得，則舍生取義者也！
27、仰不愧于天，俯不怍于人。
28、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也。
29、家必自毀，而后人毀之。
30、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？
31、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。
32、君子有三樂，而王天下不與存焉。
33、頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。
34、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
35、志士不忘在溝壑，勇士不忘在其元。
36、天時不如地利，地利不如人和。
37、無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
38、人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。
39、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
40、吾善養(yǎng)浩然之氣。
41、诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
42、雖千萬人，吾往矣。
43、得道者多助，失道者寡助。
44、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
45、人若無志，與禽獸同類。
46、順天者存，逆天者亡。
47、雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
48、人之相識，貴在相知；人之相知，貴在知心。
49、獨樂樂不如眾樂樂。
50、生于憂患而死于安樂。
51、人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。
52、不以規(guī)矩，無以成方圓。
53、責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。
54、君子量不極，胸吞百川流。
55、天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道。
孟子的學(xué)說
孟子先生的教育思想，也是孔子“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）的教育思想的繼承和發(fā)揮。他們都把全民教育當(dāng)作實行仁政的手段和目的。一方面，主張“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”（滕文公章句上）加強(qiáng)學(xué)校教育；另一方面，要求當(dāng)政者要身體力行，率先垂范?！熬?，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。”（離婁章句上）以榜樣的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人倫”，以建立一個“人倫明于上，小民親于下”（滕文公章句上）的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會。
孟子先生一貫以孔子的正統(tǒng)的繼承者自居，他的教育貢獻(xiàn)也是無與倫比的。他不僅授徒講學(xué)，培養(yǎng)出了樂正子、公孫丑、萬章等優(yōu)秀的學(xué)生，還與弟子一起著書立說，著《孟子先生》七篇，留給后世。猶如綿綿春雨，普降于漫漫的歷史文化中。
對教育方法的改進(jìn)，孟子先生很推崇“易子而教”的傳統(tǒng)教育方法。當(dāng)他的得意門生公孫丑詢問有的君子為何不親自教育自己的兒子時，孟子先生回答道：“勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣?！耪咭鬃佣讨?，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉?！保x婁章句上）父子之間由于感情深厚，父親對兒子的教育往往不嚴(yán)，對于兒子的一些錯誤和毛病也因為溺愛和驕慣而放任，從而使正確的教育難以為繼。所以，“父子之間不責(zé)善”，易子讓別人來教育，既能從嚴(yán)要求，也能保持父子之間的親密關(guān)系，不傷害感情。
孟子先生把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。他認(rèn)為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來的東西，不是從客觀存在著的.外部世界所取得的。同時把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子先生認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。
“仁義”是孟子先生的道德論的核心思想。孟子先生所說的“仁義”，是有階級性的，是建筑在封建等級社會的基礎(chǔ)之上的。但是，他反對統(tǒng)治者對庶民的剝削，反對國與國和家與家的戰(zhàn)爭。
仁是一個古老的政治思想范疇?！墩f文》解釋仁字：“仁親也。從人二?！彪S著社會的發(fā)展，它的含義也不斷有所衍變?？鬃诱撊?，則給予了更多的充實和發(fā)揮。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多種意義上運(yùn)用仁的概念，反映了孔子學(xué)說的理論上還不夠完整而嚴(yán)謹(jǐn)。
孟子先生也最重仁。孟子先生對于孔子仁的思想的發(fā)展，特別表現(xiàn)在孟子先生以性善論為基礎(chǔ)，提出由此而生仁義禮智四德，其中心點是為仁。還進(jìn)一步論述仁義禮智四者的關(guān)系，第二，在關(guān)于仁的倫理思想的基礎(chǔ)上，孟子先生提出了仁政的學(xué)說。孟子先生以仁作為施政的出發(fā)點，要求統(tǒng)治者“施仁政于民（《梁惠王》上），還具體地提出了在經(jīng)濟(jì)、政治等方面的具體的仁政措施。
孟子先生提出了性善論的思想。他認(rèn)為，盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人與我同類者。”這里，孟子先生把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識的深化，對倫理思想的發(fā)展是一個巨大的推進(jìn)。
“天下興亡，匹夫有責(zé)”這句話最早是在顧炎武得《日知錄·正始》中提出的概念，背景是清軍入關(guān)。原句是：“保國者，其君其臣肉食者謀之;保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！?/p>
以八字成文的語型，出自梁啟超。
意為國家之事的興亡，保護(hù)國家不致被傾覆，是帝王將相文武大臣的職責(zé)，與普通百姓無關(guān);而天下大事的興盛、滅亡，每一個老百姓都有義不容辭的責(zé)任。
原始出處，出自《左傳》和《列女傳》。
英文解釋
Rise and fall of a nation rests with every one of its citizens.(天下興亡，匹夫有責(zé))
原文
“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰：“易姓改號，謂之亡國;仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之;保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”——語出顧炎武：《日知錄》卷十三《正始》。
釋義
“亡國”與“亡天下”是兩個不同的概念?！巴鰢笔侵父某瘬Q代，換個王帝，國號。而仁義道德得不到發(fā)揚(yáng)廣大，統(tǒng)治者虐害人民，人民之間也紛爭不斷，是天下將滅亡。保國這類事只需由王帝及大臣和掌握權(quán)力的人去謀劃。 但是“天下”的興亡，則是低微的百姓也有責(zé)任。
“率獸食人”出自《孟子·梁惠王上》。率：帶領(lǐng)。帶著野獸來吃人。比喻統(tǒng)治者虐害人民;“匹夫”，古代指平民中的男子，泛指平民百姓。
典故
《春秋·左傳·魯昭公二十四年》：
六月，壬申，王子朝2之師，攻瑕及杏，皆潰。
鄭伯3如4晉，子大叔5相6，見范獻(xiàn)子7，獻(xiàn)子曰：“若王室何?”對曰：“老夫其國家不能恤，敢及王室，抑人亦有言曰：‘嫠不恤其緯，而憂宗周之隕’8，為將及焉。今王室實蠢蠢焉，吾小國懼矣。然大國之憂也，吾儕9何知焉?吾子其早圖之，詩曰：‘缾之罄矣，惟罍之恥’10，王室之不寧，晉之恥也。”
獻(xiàn)子懼，而與宣子11圖之，乃徵會於諸侯，期以后。
注釋：
魯昭公二十四年，公元前五一八年。
王子朝，宋大夫。
鄭伯，鄭定公。
如，到。
子大叔，春秋時鄭國正卿。
相，輔也。
范獻(xiàn)子，范鞅，謚號獻(xiàn)(獻(xiàn)，音賢)。春秋后期晉國外交家。
嫠不恤其緯，而憂宗周之隕。成語“嫠不恤緯”，嫠，音離，寡婦。寡婦不憂無紗線紡布，而憂王室落敗。
儕，音柴，輩也。
缾之罄矣，維罍之恥?！对娊?jīng)·小雅·蓼莪》。缾，音瓶。罍，音雷，大罐。瓶、罍都為酒器。小者為瓶。大者為罍，二者相輔為用。小瓶沒有了酒，大瓶亦引以為恥。
宣子，趙盾，謚宣。
《列女傳》劉向：
漆室女者，魯漆室邑之女也，過時未適人1。
當(dāng)穆公2時，君老，太子幼，女倚柱而嘯，旁人聞之，莫不為之慘者。
其鄰人婦從之游，謂曰：“何嘯之悲也?子欲嫁耶?吾為子求偶?！?/p>
漆室女曰：“嗟乎!始吾以子為有知，今無識也。吾豈為不嫁不樂而悲哉!吾憂魯君老，太子幼?！?/p>
鄰婦笑曰：“此乃魯大夫之憂，婦人何與焉3!”
漆室女曰：“不然，非子所知也。昔晉客舍吾家，系馬園中，馬佚馳走，踐吾葵，使我終歲不食葵。鄰人女奔4，隨人亡5，其家倩6吾兄行追之。逢霖水出，溺流而死，令吾終身無兄。吾聞河潤九里，漸洳三百步7。今魯君老悖，太子少愚，愚偽日起。夫魯國有患者，君臣父子皆被其辱，禍及眾庶，婦人獨安所避乎!吾甚憂之。子乃曰婦人無與者，何哉!”
鄰婦謝曰：“子之所慮，非妾所及” 。
三年，魯果亂，齊楚攻之，魯連有寇，男子戰(zhàn)鬭，婦人轉(zhuǎn)輸8，不得休息。君子曰：“遠(yuǎn)矣，漆室女之思也!”詩云：“知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求9”，此之謂也。
頌曰：
漆室之女，計慮甚妙，
維魯且亂，倚柱而嘯，
君老嗣幼，愚悖奸生，
魯果擾亂，齊伐其城。
注釋：
過時未適人。過了婚嫁之年齡。適，女子出嫁。
穆公，魯穆公，薨于公元前三七六年，與孔子之孫孔及(孔伋，字子思)同時。
婦人何與焉。與，音預(yù)，謀也。
鄰人女奔。私奔。
隨人亡。亡，逃也。
倩，音欠，請也。
漸洳三百步。洳，音如，潤也。
轉(zhuǎn)輸，役賦。
知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求?！对娊?jīng)·王風(fēng)·黍離》。
作者簡介
顧炎武(1613-1682年)，名絳，字忠清，明亡后改名炎武，號亭林，后人尊稱其為亭林先生。昆山人(今屬江蘇省)。他出身名門，少年勤奮讀書，14歲中秀才。青年時常議論朝綱，反清復(fù)明，失敗后遍訪名山大川，潛心治學(xué)。
顧炎武是明末清初著名的思想家、學(xué)者，平生不做無益之文，主張“文不茍作”，“須有益於天下”;治學(xué)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，反對空談，注重實地考察。他一生著述宏富，在地理、金石、音律上都有建樹，所著《肇域志》、《天下郡國利病圖》、《金石文字記》、《音學(xué)五書》等書都具有很高的學(xué)術(shù)價值。代表作《日知錄》較為系統(tǒng)闡述了他在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的觀點。
出處考究
成語“天下興亡，匹夫有責(zé)”，多年來流行一種說法，認(rèn)為是顧炎武說的。但出自顧炎武的哪一本書。卻從未有人點明。
劉潔修對顧炎武的著述一一翻檢，僅在《日知錄》卷十三《正始》篇中發(fā)現(xiàn)如下一段話：有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辯?曰：易姓改號，謂之亡國;仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保國者，其君其臣、肉食者謀之;保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣!
劉潔修繼續(xù)查索，終于在梁啟超的《飲冰室合集》中找到答案：“夫以數(shù)千年文明之中國，人民之眾甲大地，而不免近于禽獸，其誰之恥歟?顧亭林曰：天下興亡，匹夫之賤，與有責(zé)焉已耳!”(《飲冰室合集·文集之一·辨法通論·論幼學(xué)》)
今欲國恥之一灑，其在我輩之自新……夫我輩則多矣，欲盡人而自新，云胡可致?我勿問他人，問我而已。斯乃真顧亭林所謂天下興亡，匹夫有責(zé)也。(同上，《文集之三十三，痛定罪言·三》)
劉潔修經(jīng)過考辨之后，認(rèn)為按照語言發(fā)展運(yùn)用的實際，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的語意本于顧炎武，而八字成文的語型則出自梁啟超。
?更多愛國名言推薦閱讀：?
1.
2.
3.
4.
5.
6.愛國名言名句
7.愛國名言警句
8.
