“君子和而不同，小人同而不和”。以和為貴這是中國從古至今一直崇尚的思想。
和的意思是什么？有人覺得是和氣，有人覺得是和睦，我覺得各有各的道理。
現(xiàn)在呢也有很多關(guān)于和的.詞語，故事，以及
我相信大家應(yīng)該聽過這樣一個故事：古代張家和吳家在老家因為宅基地的事情，張家寫信給京城的張英，讓張英出面擺平吳家，張英只寫了一首詩在上面，張家人就把墻往后挪了兩尺，吳家人最后也把墻往后挪了兩尺，后來這個走道就有了四尺，沒錯，這就是四尺巷的故事。
關(guān)于和的故事還有很多很多。
古代人都講究以和為貴，我們就更應(yīng)該懂得這個道理。我們不僅僅要懂得這個道理，更要落實到行動上去。在比賽上，贏了不要侮辱對方，畢竟那只是一場比賽而已，不要應(yīng)為一場比賽而傷了和氣。對人說話也不能這么急性子，要用平和的心態(tài)和別人說話，畢竟這是基本的禮貌。
在生活中與周圍的人相處要用對的方法，要以和為貴。多一個朋友，總比多一個敵人好。
中國素稱禮儀之邦，禮儀制度源遠流長。秦始皇焚書坑儒，禮不得傳。西漢大儒戴德、戴圣叔侄廣泛搜集那些記錄和闡述先秦禮儀制度的文章，分別著成《大戴禮記》和《小戴禮記》。其中《小戴禮記》經(jīng)東漢鄭玄注釋后盛行不衰，成為通行本《禮記》，被列為儒家必讀的五經(jīng)之一，對后世影響深遠?！抖Y記》中有許多
禮記中的名言警句
1、敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。 （《禮記·曲禮上》）
【譯文】驕傲不可滋長，欲望不可放縱，意志不可自滿，歡樂不可以走向極端。
2、臨財毋茍得，臨難毋茍免。 （《禮記·曲禮上》）
【譯文】遇見財物，不要隨意占有；遇到危難，不要隨意逃避。
3、鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言,不離禽獸。（《禮記·曲禮上》）
【譯文】鸚鵡雖能說話，終歸還是飛鳥；猩猩雖能說話，終歸還是走獸。
4、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。（《禮記·曲禮上》）
【譯文】禮所崇尚的是有往有來。得到恩惠而不予報答，不合乎禮的要求；得到報答而不予恩惠，也不合乎禮的要求。
5、入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。（《禮記·曲禮上》）
【譯文】到一個地方時要問清當(dāng)?shù)氐慕桑揭粋€國家時要問清當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，到別人的家里要問清這家的避諱。
6、曾子曰：“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息?！?（《禮記·檀弓上》）
【譯文】曾子說：“君子愛人是使之有德行，小人愛人則是姑息遷就?！?/p>
7、生有益于人，死不害于人。（《禮記·檀弓上》）
【譯文】生前要做有益于人的事，死了以后也不要危害別人。（這是成子高說的話，接著他還說，我死后，找一塊不能耕種的土地葬了我。）
8、夫子曰：“苛政猛于虎也！”（《禮記·檀弓下》）
【譯文】孔夫子說：“繁重的賦稅和徭役比老虎還厲害啊！”
9、茍無禮義、忠信、誠愨（què）之心以蒞之，雖固結(jié)之，民其不解乎？（《禮記·檀弓下》）
【譯文】如果不用禮義、忠信及誠實之心對待百姓，即使百姓勉強結(jié)合，難道他們就不會離散了嗎？
10、孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！保ā抖Y記·禮運》）
【譯文】孔子說：“大道通行的時代，天下都是公正無私的，選拔賢能的人主持政事，講究信用，推行和睦?！?/p>
11、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。 （《禮記·學(xué)記》）
【譯文】玉不雕琢，不會成為好的器物；人不學(xué)習(xí)，不會懂得道理。
12、雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。 ? （《禮記·學(xué)記》）
【譯文】雖有美食，不去吃就不知道它的美味；雖有極高明的道理，不學(xué)習(xí)就不知道它的益處。
13、學(xué)然后知不足，教然后知困；知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰教學(xué)相長也。（《禮記·學(xué)記》）
【譯文】學(xué)習(xí)以后就會知道不足，教授以后就會知道困難；知道不足，然后就能反過來要求自己；知道困難，然后就能自強不息。所以說教學(xué)相長。
14 、凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。（《禮記·學(xué)記》）
【譯文】凡是
15、獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。 ? （《禮記·學(xué)記》）
【譯文】一個人單獨學(xué)習(xí)而沒有朋友一起切磋，就會學(xué)識短淺，見聞不廣。
16、禮以道其志，樂以和其聲, 政以一其行, 刑以防其奸。（《禮記·樂記》）
【譯文】禮儀用來引導(dǎo)人們的志向，音樂用來調(diào)和人們的聲音，政令用來統(tǒng)一人們的行動，刑罰用來防止人們的奸邪。
17、凡音者，生人心者也；情動于中，故形于聲；聲成文，謂之音。（《禮記·樂記》）
【譯文】一切音樂，都產(chǎn)生于人們的內(nèi)心；情感在心中激蕩，便通過聲音表現(xiàn)出來；聲音組合成條理，就叫做音樂。
18、樂也者，圣人之所樂也；而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。（《禮記·樂記》）
【譯文】音樂是圣人所喜歡的；它可以使民心向善，深刻地感動人心，使民風(fēng)習(xí)俗改變。
19、張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也。（《禮記·雜記下》）
【譯文】只緊張而不松弛，即使周文王、周武王也做不到；只松弛而不緊張，則周文王、周武王不會這樣做；有緊張有松弛，這才是周文王、周武王治理民眾的辦法。
20、惡言不出于口，忿言不反于身。 ? （《禮記·祭義》）
【譯文】惡意的語言不從口中說出來，就不會招致別人用忿恨的語言回擊你。
21、君子約言，小人先言。 （《禮記·坊記》）
【譯文】有道德的人注重干實事而并不多說話，品德低下的人總是搶先說大話，而不注重干實事。
22、子云：“善則稱人，過則稱己，則怨益亡?！?? （《禮記·坊記》）
【譯文】孔子說：“有好事就稱是別人的功勞，有過失就稱是自己的過失，這樣百姓對你的怨恨便逐漸消失了?！?/p>
23、子曰：“隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民?！保ā抖Y記·中庸》）
【譯文】孔子說：“隱藏人家的'壞處，宣揚人家的好處。掌握過與不及這兩端的意見，而采納適中的用于百姓?！?/p>
24、忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。（《禮記·中庸》）
【譯文】一個人能做到忠恕，就離道不遠了；什么是忠恕呢？就是自己不愿意的事，也不要施加給別人?！?/p>
25、子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。”（《禮記·中庸》）
【譯文】身居高位，不欺凌下面的人；身居下位，不攀附上位的人；端正自己而不苛求別人，這樣就不會有抱怨了。遇事上不怨恨老天，下不歸咎他人。
26、子曰：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁?！?（《禮記·中庸》）
【譯文】管理政事首先要得到人才，得到人才取決于他自身的品德修養(yǎng)，品德修養(yǎng)取決于是不是遵循正道，遵循正道又取決于有沒有仁愛之心?！?/p>
27、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。（《禮記·中庸》）
【譯文】任何事情，事先有準(zhǔn)備就會成功，沒有準(zhǔn)備就會失敗。
28、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 （《禮記·中庸》）
【譯文】廣泛學(xué)習(xí)，詳細詢問，周密思考；明確辨別，切實實行。
29、居上不驕，為下不倍。（《禮記·中庸》）
【譯文】身居高位不驕傲跋扈，身居低位不自暴自棄。
30、子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。” （《禮記·表記》）
【譯文】孔子說：“君子對人的舉動沒有不得體的地方，對人的表情沒有不合適的地方，對人的言語也沒有失禮的地方。”
31、仁者天下之表也，義者天下之制也，報者天下之利也。（《禮記·表記》）
【譯文】仁是天下行為的表率，義是天下行為的準(zhǔn)則, 知恩圖報是天下互惠互利的交往方式。
32、君以民存，亦以民亡?！?（《禮記·緇衣》）
【譯文】君主因為有民眾而存在，也因為人民的叛離而滅亡。
33、子曰：“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。”（《禮記·緇衣》）
【譯文】孔子說：“說話實在而行為有法度，所以活著的時候志向堅定不移，死了以后也不會影響他的好名聲。”
34、言必先信，行必中正。 （《禮記·儒行》）
【譯文】說話一定先有信用，行為一定合乎正道。
35、儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。” ?（《禮記·儒行》）
【譯文】儒者不看重金玉，而是以忠信為寶貴；不希求土地，而以確立道義為土地；不希求多有積蓄，而以多有學(xué)問為富有?！?/p>
36、儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。（《禮記·儒行》）
【譯文】儒者可以親近而不可威脅，可以接近而不可逼迫，可以殺害而不可侮辱。
37、身可危也，而志不可奪也。（《禮記·儒行》）
【譯文】身體可以加害，而意志卻不可動搖。
31、以和為貴，忠信之美，優(yōu)游之法。（《禮記·儒行》）
【譯文】以和為貴，以忠信為美，以從容寬厚為法則。
38、內(nèi)稱不辟親，外舉不辟怨。（《禮記·儒行》）
【譯文】薦舉人才對內(nèi)不排除自己的親屬，對外不排除對自己有怨恨的人。”
39、儒有澡身而浴德。（《禮記·儒行》）
【譯文】儒者用道德沐浴以使自身保持純潔。
40、溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；遜接者，仁之能也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談?wù)撸手囊?；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也。（《禮記·儒行》）
【譯文】溫和善良是仁的根本，恭敬謹(jǐn)慎是仁的基礎(chǔ)，寬容余裕是仁的體現(xiàn)，謙遜待人是仁的能力，禮貌節(jié)義是仁的外表，言談?wù)撜f是仁的文采，歌舞音樂是仁的諧和，分財散物是仁的施予。
41、物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。 （《禮記·大學(xué)》）
【譯文】每樣?xùn)|西都有根本有枝葉，每件事情都有開始有結(jié)束。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
42、物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 （《禮記·大學(xué)》）
【譯文】只有對事物進行認(rèn)識、研究后才能獲得知識，獲得知識后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后才能使天下太平。
43、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】財富可以裝飾房屋，道德卻可以修養(yǎng)身心。心胸寬廣，身心自然舒泰安康，所以君子一定要使自己的意念真誠。
44、茍日新，日日新，又日新。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】如果能夠一天新，就應(yīng)保持每天都新，新了還要更新。
45、治國必先齊家，其家不可教而能教人者，無之。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】要想治理好國家， 首先要管好自己的家, 若家人尚且不能管教好卻能去管教好別人, 這是沒有的事啊。
46、民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 ?（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】民眾喜歡的他也喜歡，民眾厭惡的他也厭惡，這樣才可以稱之為民眾的父母了。
47、道得眾則得國，失眾則失國。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】治國的道理是：得到民眾就能得到國家，失去民眾就會失去國家。
48、德者，本也；財者，末也。 ? （《禮記·大學(xué)》）
【譯文】道德是根本，財富只是枝節(jié)。
49、君子有大道，必忠信以得之, 驕泰以失之。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】君子治國有條大道理：必須忠誠守信，才能得到它；驕縱奢侈，便會失去它。
50、生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】聚集財富需遵循一條大道理：生產(chǎn)的人要多，耗財?shù)娜艘?，謀財?shù)娜艘趭^，用財?shù)娜艘?jié)儉，這樣財富就會經(jīng)常保持充裕了。
51、凡人之所以為人者，禮儀也。（《禮記·冠義》）
【譯文】人之所以成為人，就在于有禮儀。
52、尊讓潔敬也者，君子之所以相接也。君子尊讓則不爭，潔敬則不慢。不慢不爭，則遠于斗辯矣，不斗辯，則無之禍矣。（《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》）
【譯文】尊讓、清潔、恭敬，君子們以此互相交往。君子能夠尊讓就不會爭斗，潔敬就不會怠慢。不怠慢又不爭斗，就會遠離爭執(zhí)訴訟，不爭執(zhí)訴訟就沒有的災(zāi)禍了。
53、君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也?！抖Y記·聘義》
【譯文】君子的德操可以和玉相比，溫潤而有光澤，這便是仁。
“以和為貴”是千古流傳的古訓(xùn)，“競爭意識”是當(dāng)今社會必備的素質(zhì)。兩者孰重孰輕，各人見仁見智。然而在我看來，在社會飛速發(fā)展的今天，“公平競爭”的意識可謂是社會前進的車輪，人人不可或缺；但是在競爭中也需注重公平合理，和睦地與他人、對手共處?！盃帯迸c“和”二者相輔相成，不可偏廢其一。
我欣賞一句名言：“全力以赴爭取最后的勝利，是對對手的尊重?！闭\然，在如今波濤洶涌的發(fā)展潮流中，不懂得競爭，不力爭上游，無疑是自絕于日新月異的世界，自己宣判了自己人生的失敗，唯有人人都渴求做得最好，個人才能前進，社會才能發(fā)展。正是因為競爭，我國自己的化學(xué)家侯德榜才歷盡艱辛，苦心鉆研，開創(chuàng)了“侯氏制堿法”，打破了列強對純堿工業(yè)的壟斷；正是因為競爭，沃爾瑪才勵精圖治，不斷進取，打造了世界連鎖超市第一大品牌，鑄就了自己人生的輝煌。如果沒有競爭，人人缺乏競爭意識，一遇挑戰(zhàn)即回避退讓，還美其名曰“講求和氣”，試問那社會如何才能夠發(fā)展？
然而社會呼喚競爭，絕不是呼吁人們爾虞我詐，相互算計，采取一種不正當(dāng)?shù)母偁幨侄稳ゴ驌魧κ?。這種競爭無疑是令人唾棄的。偉大的物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家牛頓為世人所景仰，然而他卻有著令人唾棄的狹隘心胸。當(dāng)初他為了獲得微積分的創(chuàng)始者稱號，對與他同時發(fā)現(xiàn)微積分的另一位數(shù)學(xué)家百般，甚至到人死后亦不罷休。也許最終他獲得了他想要的稱號，可如此的“競爭”手段卻給他的一世英名平添了污點。
其實競爭與和睦并不相違背。只要本著公平競爭的想法，正當(dāng)、公平地與他人競爭，就可以不僅力爭上游，亦可以不傷和氣，和睦相處。相反，為著“和氣”處處退讓，恐怕是毫無意義的，也只能被人們視為不敢競爭的懦夫。
社會大潮滾滾向前，力爭上游，同時心胸坦蕩，尊重對手，方顯滄海英雄本色。
現(xiàn)代社會高速發(fā)展，競爭已成為時尚，而如果缺少“和睦”的引領(lǐng)，社會高速發(fā)展的'車輪將會脫軌而去，導(dǎo)致車毀人亡。和與爭是社會前進的雙翼，兩者缺一不可。
法國作家塞繆爾曾說：“不管一個人的力量的大小，他要是跟大家合作，總比一個人單干能發(fā)揮更大的作用。”上世紀(jì)末，石油價格一路狂跌，石油公司瀕臨險境。各石油公司為在激烈的競爭中確保生存，不惜低價出售，這無異于飲鴆止渴。而中國石油總公司及時出面，將實力雄厚的幾對“冤家”召集起來，共同研究對策以渡難關(guān)。后來，實行強強聯(lián)手，共同進行技術(shù)的研究與探索，終于使中同石油走出了困境。
可以想象，如果不是合作，而是相互間的火拼，那么這些石油公司恐怕已是“樹倒猢猻散”了。可見，我們在競爭的同時，萬不可忘了“以和為貴”這句古訓(xùn)。
“以和為貴”固然能“眾人劃槳開大船”，但適度競爭也能為社會的進步注入活力。十九世紀(jì)末，百事可樂公司將近倒閉，他們申請成為可口可樂的子公司。但可口可樂公司董事會研究決定，拒絕百事可樂公司的加盟。為從絕境中殺入一條血路，百事可樂公司苦心鉆研市場，改進技術(shù)；而他們的對手可口可樂公司，也不敢懈怠，不斷研制、改進技術(shù)。現(xiàn)在，這兩家公司都已成為世界飲料公司的巨頭企業(yè)。
可口可樂公司是明智的，因為他們深知，沒有了對手，將會面臨最大的危險；百事可樂公司是勇敢的，他們在競爭前不再退縮。是競爭，激發(fā)了他們最強的斗志；是競爭，挖掘了他們最大的潛能。
傳統(tǒng)給我們注入了“和”的精髓，而時代將我們推向了“爭”的前沿，這不是兩難的選擇，因為人類社會的每一次進步，都向我們闡釋一條鮮明的真理：“和”與“爭”二者不可偏廢，因為它們是社會進步的雙翼。
假設(shè)一個矩形的周長是固定的，那么只有當(dāng)它呈現(xiàn)正方形時，它的面積才為最大。如果說社會效益相當(dāng)于這個矩形， “和”與“爭”便是這個矩形的長和寬，那么只有當(dāng)“和”與“爭”一致時，社會效益才得以最大幅度地提高。
我們曾領(lǐng)略過一切求和不求競爭的慘痛教訓(xùn)。八十年代初期，南方一家紡織有限公司，廠長是一位和藹的長者，寬厚仁慈，深得職工的擁戴。但他在經(jīng)營上同樣也是處處和氣，雖然也有一些固定客戶，但發(fā)展相當(dāng)緩慢。隨著改革開放浪潮的襲來，大量外資企業(yè)涌入國內(nèi)市場。這位老廠長仍是堅守“和氣生財”之道，寧可丟掉交易，也不愿傷害同行間的“和氣”。結(jié)果大量訂單被外商卷走，企業(yè)連年虧損，最終破產(chǎn)。
一味的求“和”，是嚴(yán)重“缺鈣”的表現(xiàn)，這樣的例子，我們不能重蹈。但是，我們也不提倡惡性競爭而傷了和氣。
前幾年，我們生產(chǎn)筷子的廠家數(shù)以千計，競爭異常激烈。盡管已經(jīng)簽約同意對外出口實行取低價限制，但仍有不少廠家為了本廠利益，私自降價，與外商簽定合同，導(dǎo)致我國生產(chǎn)的筷子對外銷量很低，而國內(nèi)筷子價格也是一路下跌。大家眼睜睜地看著外商壓價，國家財富流失，不少生產(chǎn)筷子的廠家紛紛倒閉。惡性競爭帶來的直接后果是，賠了夫人又折兵。
一味地“以和為貴”只會扼制事物的發(fā)展，而不良競爭又會陷入惡性循環(huán)。因此，我們既能在競爭和諧中和睦相處，又能在和諧競爭中激發(fā)出新的活力。和諧競爭，能使社會效益得以最快速的提高；和諧競爭，能使我們共處的星球變得更為美麗！
