上善若水，語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡(wù)，故幾于道?！币馑际钦f，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，處于眾人所不注意的地方，所以是最接近道的。在道家學說里，水為至善至柔;水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌;與人無爭卻又容納萬物。人生之道，莫過于此。
國學經(jīng)典名言2、大智若愚，勿恃聰明
大智若愚，中國古代成語。出自宋·蘇軾經(jīng)進東坡文集事略二七《賀歐陽少帥致仕啟》：“大勇若怯，大智若愚。”解釋：才智很高而不露鋒芒，表面上看好像愚笨。同樣意思的還有“大巧若拙”。老子曰：“大音希聲，大象無形”，大致都是一個意思，只是更能表現(xiàn)被形容者偉大可以掌控一切的一面?！按笾侨粲蕖?，若愚，已入理悟之境;但要大徹大悟，當需守愚，守者即修行，亦即功夫。
國學經(jīng)典名言3、淡泊恬適，明心立志
淡泊明志，此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子：主術(shù)訓》。
諸葛亮的《誡子書》也有引用：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！?/p>
“淡泊”是一種古老的道家思想，《老子》就曾說“恬淡為上，勝而不美”。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅定，不安定清靜就不能實現(xiàn)遠大理想而長期刻苦學習。
國學經(jīng)典名言4、滴水穿石，貴在堅持
泰山之溜穿石，單極之綆斷干。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也。
宋朝張乖崖在崇陽當縣令。一天，他看見小吏從府庫慌張出來，頭巾下藏著一文錢。下令拷打。小吏不服："一文錢算什么!你只能打我，不能殺我!"張大怒："一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。"斬首。
國學經(jīng)典名言5、厚積薄發(fā)，以柔克剛
厚積薄發(fā)源于“君子厚積而薄發(fā)”一句。意思是經(jīng)過長時間有準備的積累即將大有可為，施展作為。蘇軾嘗在《稼說送張琥》中說：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)，吾告子止于此矣?！币匀峥藙偟膽B(tài)度用柔軟的去克制剛強的，暗合道家主張的學說，順其自然。萬物相生相克，剛勁的東西不一定要用更剛勁的征服，有時最柔軟的事物才恰恰是它的弱點。
國學經(jīng)典名言6、海納百川，包容涵藏
海納百川出自晉·袁宏《三國名臣序贊》：“形器不存，方寸海納?！?/p>
李周翰注：“方寸之心，如海之納百川也，言其包含廣也?！币庵复蠛？梢匀莸孟鲁砂偕锨l江河之水。海納百川有容乃大，就是說要豁達大度、胸懷寬闊，這也是一個人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。人們都把那些具有像大海一樣廣闊胸懷的人看做是可敬的人。
四川大學以 “海納百川，有容乃大”作為校訓。
國學經(jīng)典名言7、戒驕祛躁，平等待人
在《在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上的講話》中說：“戒驕戒躁，永遠保持謙虛進取的精神?！边@是孔子“君子泰而不驕，小人驕而不泰”的態(tài)度，同時也是老子“慎終如始，則無敗事”的思想。在安徽桐城有一條六尺巷，是指清代文華殿大學士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居爭宅基時，張英不偏不袒，互判三尺，同等對待。
國學經(jīng)典名言8、涵養(yǎng)心性，靜定歸真
這種返璞歸真的態(tài)度，是一種道教教義。道教學道修道，其目的就是要通過自身的修行和修煉，使生命返復到始初的狀態(tài)。他們認為人原初的本性是淳樸和純真的，是近于“道”的本性的。所以人們常說兒
童天真無邪。但由于隨著年齡的增長，思慮欲念不斷萌生，再加上社會環(huán)境的不同影響和情色財貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進一步嗜欲無止，將嚴重損害自己心性和生命健康，從此背道而馳。而學道修道，就是要使心性和生命返到純樸純真的狀態(tài)。
國學經(jīng)典名言9、心誠則靈，唯德感天
心誠則靈，關(guān)鍵是要做到“心”、“誠”兩點。
其如《禮記》中所講的正心、誠意、格物致知一樣，只要虔心誠意，就能產(chǎn)生靈驗;只要有堅定的信念，正確的心態(tài)，愿望就會實現(xiàn)，這就是心誠則靈。
到目前為止，佛教中的禮佛者更是以“心誠則靈”來形容拜佛求簽者的心意。
國學經(jīng)典名言10、大道至簡，淳樸自然
大道至簡，是中華道家哲學。道在中國哲學中，是一個重要的概念，表示“終極真理”。此一概念，不單為哲學流派道家、儒家等所重視，也被宗教流派道教等所使用。大道至簡即指大道理(基本原理、方法和規(guī)律)是極其簡單的，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬卷書”。
2.昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。(五代晏殊蝶戀花)
3.禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。(宋歐陽修伶官傳序)
4.衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。(宋柳永鳳棲梧)
5.俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。(唐李白宣州謝餞別校書叔云)
6.天生我材必有用，千金散盡還復來。(唐李白將進酒)
7.興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄海。 (唐李白江上吟)
8.今夜月明人盡望，不知愁思落誰家。 (唐王建十五夜望月)
9.沉舟側(cè)畔千帆進，病樹前頭萬木春。(唐劉禹錫酬樂天揚州初逢)
10.千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。 (唐劉禹錫浪淘沙)
11.試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。 (唐白居易放言)
12.黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。 (唐顏真卿)
13.采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。(唐羅隱蜂)
14.男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。(唐李賀南國)
15.春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。(唐李商隱無題)
16.歷鑒前朝國與家，成由勤儉敗由奢。 (唐李商隱)
17.山不厭高，海不厭深;周公吐哺，天下歸心。(三國曹操短歌行)
18.不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。(東晉陶淵明五柳先生傳)
19.欲窮千里目，更上一層樓。(唐王之渙登鸛雀樓)
20.大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。(唐李白上李邕)
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大道至簡，淳樸自然
大道至簡，是中華道家哲學。道在中國哲學中，是一個重要的概念，表示“終極真理”。此一概念，不單為哲學流派道家、儒家等所重視，也被宗教流派道教等所使用。大道至簡即指大道理(基本原理、方法和規(guī)律)是極其簡單的，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬卷書”。
戒驕祛躁，平等待人
在《在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上的講話》中說：“戒驕戒躁，永遠保持謙虛進取的精神?！边@是孔子“君子泰而不驕，小人驕而不泰”的態(tài)度，同時也是老子“慎終如始，則無敗事”的思想。在安徽桐城有一條六尺巷，是指清代文華殿大學士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居爭宅基時，張英不偏不袒，互判三尺，同等對待。
淡泊恬適，明心立志
淡泊明志，此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子：主術(shù)訓》。
諸葛亮的《誡子書》也有引用：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！?/p>
“淡泊”是一種古老的道家思想，《老子》就曾說“恬淡為上，勝而不美”。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅定，不安定清靜就不能實現(xiàn)遠大理想而長期刻苦學習。
滴水穿石，貴在堅持
泰山之溜穿石，單極之綆斷干。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也。
宋朝張乖崖在崇陽當縣令。一天，他看見小吏從府庫慌張出來，頭巾下藏著一文錢。下令拷打。小吏不服："一文錢算什么!你只能打我，不能殺我!"張大怒："一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。"斬首。
厚積薄發(fā)，以柔克剛
厚積薄發(fā)源于“君子厚積而薄發(fā)”一句。意思是經(jīng)過長時間有準備的積累即將大有可為，施展作為。蘇軾嘗在《稼說送張琥》中說：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)，吾告子止于此矣?！币匀峥藙偟膽B(tài)度用柔軟的去克制剛強的，暗合道家主張的學說，順其自然。萬物相生相克，剛勁的東西不一定要用更剛勁的征服，有時最柔軟的事物才恰恰是它的弱點。
海納百川，包容涵藏
海納百川出自晉·袁宏《三國名臣序贊》：“形器不存，方寸海納?！?/p>
李周翰注：“方寸之心，如海之納百川也，言其包含廣也?！币庵复蠛？梢匀莸孟鲁砂偕锨l江河之水。海納百川有容乃大，就是說要豁達大度、胸懷寬闊，這也是一個人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。人們都把那些具有像大海一樣廣闊胸懷的人看做是可敬的人。
四川大學以 “海納百川，有容乃大”作為校訓。
大智若愚，勿恃聰明
大智若愚，中國古代成語。出自宋·蘇軾經(jīng)進東坡文集事略二七《賀歐陽少帥致仕啟》：“大勇若怯，大智若愚?！苯忉專翰胖呛芨叨宦朵h芒，表面上看好像愚笨。同樣意思的還有“大巧若拙”。老子曰：“大音希聲，大象無形”，大致都是一個意思，只是更能表現(xiàn)被形容者偉大可以掌控一切的一面?！按笾侨粲蕖?，若愚，已入理悟之境;但要大徹大悟，當需守愚，守者即修行，亦即功夫。
涵養(yǎng)心性，靜定歸真
這種返璞歸真的態(tài)度，是一種道教教義。道教學道修道，其目的就是要通過自身的修行和修煉，使生命返復到始初的狀態(tài)。他們認為人原初的本性是淳樸和純真的，是近于“道”的本性的。所以人們常說兒童天真無邪。但由于隨著年齡的增長，思慮欲念不斷萌生，再加上社會環(huán)境的不同影響和情色財貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進一步嗜欲無止，將嚴重損害自己心性和生命健康，從此背道而馳。而學道修道，就是要使心性和生命返到純樸純真的狀態(tài)。
心誠則靈，唯德感天
心誠則靈，關(guān)鍵是要做到“心”、“誠”兩點。
其如《禮記》中所講的正心、誠意、格物致知一樣，只要虔心誠意，就能產(chǎn)生靈驗;只要有堅定的信念，正確的心態(tài)，愿望就會實現(xiàn)，這就是心誠則靈。
到目前為止，佛教中的禮佛者更是以“心誠則靈”來形容拜佛求簽者的心意。
上善若水，處下不爭
上善若水，語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡(wù)，故幾于道?！币馑际钦f，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，處于眾人所不注意的地方，所以是最接近道的。在道家學說里，水為至善至柔;水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌;與人無爭卻又容納萬物。人生之道，莫過于此。
