1、不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。

2、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。

3、圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。

4、敏而好學，不恥下問。

5、子曰：溫故而知新，可以為師矣。

6、性相近也，習相遠也。

7、少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得

8、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？

9、人而無信，不知其可也。

10、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

11、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

12、葉公問孔子于子路，子路不對。汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？

13、道之以德，齊之以禮，有恥且格。

14、舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。

15、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

16、是可忍，孰不可忍也。

17、不學禮，無以立。

18、朝聞道，夕死可矣。

19、小不忍則亂大謀。

20、不在其位，不謀其政。

21、始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。

22、季文子三思而后行。子聞之，曰：再，斯可矣。

23、君子喻于義，小人喻于利。

24、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

25、事君，敬其事而后其食。

26、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

27、一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪憂，回也不改其樂，賢哉回也。

28、過，則匆憚改。

29、父母在，不遠游，游必有方。

30、不遷怒，不二過。

31、其知可及也，其愚不可及也。

32、敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。

33、可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

34、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。

35、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

36、見利思義，見危授命。

37、君子恥其言而過其行。

38、寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。

39、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。

40、以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。

41、學而不思則罔，思而不學則怠。

42、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

43、吾日三省吾身。

44、少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。

45、后生可畏，焉知來者之不如今也？

46、人能宏道，非道宏人。

47、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

48、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。

49、鞭撲之子，不從父之教。

50、人而無恒，不可以作巫醫(yī)。

51、學而不厭，誨人不倦。

52、始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。

53、知之為知之，不知為不知，是知也。

54、大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

55、夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。

56、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

57、其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與！

58、人無遠慮，必有近憂。

59、君子矜而不爭，群而不黨。

60、不患人之不己知，患不知人也。

拓展閱讀：孔子人物軼事

義利之辯

魯國有一道法律，如果魯國人在外國見到同胞（遭遇不幸），淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來（幫助他們恢復自由），就可以從國家獲得金錢的補償和獎勵。（孔子的學生） 子貢，把魯國人從外國贖回來，但不（向國家）領取金錢?？鬃诱f：“賜（ 端木賜，即子貢），你錯了！圣人做的事，可用來改變民風世俗，教導可以傳授給百姓，不僅僅是有利于自己的行為?，F在魯國富的人少窮人多，（向國家）領取補償金，（對你）沒有任何損失；但不領取補償金，魯國就沒有人再去贖回自己（遇難）的'同胞了?！?/p>

子路救起一名 溺水者，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了?？鬃痈吲d地說：“魯國人從此一定會勇于救落水者了?！?/p>

孔子學琴

孔子在學習方面是很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨 師襄學鼓琴。曲名是《 文王操》?？鬃涌嗫嗟木毩撕芏嗳兆?，師襄子說：“可以了?！笨鬃诱f：“我已經掌握了這個曲子的彈法，但未得其數?！庇志毩撕芏嗳兆?，師襄子又說：“可以了，你已于其數?！笨墒强鬃尤哉f：“不可以，未得其志?！庇诌^了相當的時間，師襄子認為這回真的可以了，可是孔子仍然認為自己沒有彈好這首樂曲。于是，孔子反復的鉆研，體會琴曲的內涵，直到他看到文王的形象在樂曲中表現出來了，才罷休。

孔子相師

《 史記》記載一日孔子子乘著一輛馬車周游列國。來到一個地方，見有一孩子用土圍成了一座“城”，坐在里面。孔子就問：“你看見馬車為什么不躲開呀？”那孩子回答：“人們說您孔老先生上曉天文，下知地理，中通人情?？墒?，今天我見您卻并不怎么樣。因為自古到今，只聽說車子躲避城，哪有城躲避車子的道理呢？”孔子愣了一下，問：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫項橐。”孔子為了挽回面子，就想出了一連串問題來難項橐，但是都被項橐巧妙的化解。

孔子覺得這孩子知識淵博，連自己也辯不過他，只得長嘆一聲，俯下身子對項橐和藹地說：“后生可畏，我當拜你為師?！被仡^對弟子們講：“三人行必有我?guī)熞?。要不恥下問?！苯浛鬃舆@一褒獎，項橐便名揚九州，震動朝野。以后《史》、《志》有關章節(jié)都有記載。據《史記》記載，甘羅十二歲拜丞相時，還拿項橐作比喻，說服文信侯呂不韋讓自己出使趙國。南宋大儒王應麟編寫的《三字經》勸諸后生說：“昔仲尼，師項橐，古圣賢，尚勤學?！鄙w出于此

實驗欹器

《 荀子· 宥坐》記載“孔子觀于 魯桓公之廟，有欹器焉?？鬃訂栍谑貜R者曰：‘此為何器？’守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器?！鬃釉唬骸崧勫蹲?，虛則欹，中則正，滿則覆?！鬃宇櫟茏釉唬骸⑺??！茏愚谒⒅?，果中而正，滿而覆，虛而欹?？鬃余叭欢鴩@日：‘吁！惡有滿而不覆者哉！’”

宥和右的意思相同，也跟侑意思一樣，勸說、勉勵的意思，坐同座。古時候的人沒有桌椅，只能坐地上，公元前面是案幾。常用的物品放在右邊，所以，座位右邊是經常關注的地方。宥坐即

欹器的底是尖的，它有個特點：空虛時只能歪斜地放著，即“虛則欹”；當注入一半左右的水，就可端正地擺放，就是“中則正”；但注水又不可太滿，水太多了，它又會自動側翻倒，把水都倒了出來，這就是“滿則覆”。欹器是對它的俗稱，當人們利用它的特性賦予了文化內涵后，又送它一個雅號叫宥坐。

藏書始祖

孔子于68歲返回魯國，開始整理圖書典籍。尤其是在晚年，主要精力是用在?？?、整理典籍方面，孔子是中國最早的圖書整理者，相傳他整理《 詩經》、《 尚書》等文獻，并把魯史官所記《 春秋》加以刪修，成為中國第一部編年體的歷史著作?？鬃釉谡砦墨I中，創(chuàng)立了揭示文獻“為之作序”、“言其作意”的目錄學方法。為《詩》、《書》作序，或附于書后，或臨于書首，或另出單行，這在揭示文獻的內容上起重要作用?？鬃诱韴D書所定的《 六藝》，對漢代 劉向、 劉歆父子在《 別錄》、《 七略》書目分類上產生了極大的影響。

孔子的學生子路曾向他提建議，“由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因矣”?？鬃油ㄟ^國家的藏書，了解了虞、夏、商、周四代的典章制度和歷史。他所收藏的圖書主要以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等?！豆蚪庠b》載孔子“使子夏等十四人救周史記，得百二十國寶書”，說明在編定《六經》時，廣泛搜集各國典籍。故后，“所居堂弟子內，后世因廟藏孔子衣冠、琴、車、書?！?/p>

孔子學琴

孔子在學習方面是很虛心，尤為刻苦。

有一次孔子隨師襄子學鼓琴。曲名是《文王操》?？鬃涌嗫嗟木毩撕芏嗳兆?，師襄子說“可以了”，孔子說：“我已經掌握了這個曲子的彈法，但未得其數”。

又練了很多日子，師襄子又說“可以了，你已于其數”可是孔子仍說“不可以，未得其志”。

又過了相當的時間，師襄子認為這回真的可以了，可是孔子仍然認為自己沒有彈好這首樂曲，于是，反復的.鉆研，體會琴曲的內涵直到他看到文王的形象在樂曲中表現出來了，才罷休。

他的精神深深的感動了師襄子，直到現在，孔子的名言“學而不厭，誨人不倦”仍是我們的

從前，孔子跟從師襄子學琴。師襄子教了一首曲子后，孔子每日彈奏，絲毫沒有厭倦。過了十天，師襄子說：“這首曲子你彈得很不錯，可以學新曲子了?！笨鬃诱f：“我雖學會了曲譜，可還沒有掌握一些高難度的技巧?！?/p>

又過了許多天，師襄子說：“你已掌握了彈奏技巧，可以學新曲子了?！笨鬃诱f：“我還沒有品味出這首曲子的神韻?！?/p>

又過了許多天，師襄子說：“你已領會了這首曲子的神韻，可以學新曲子了?！笨鬃诱f：“我還沒

又過了很多天，孔子莊重地向遠處

我們學習應如“孔子學琴”般深入。有些人看書總是看一半，這本讀了幾頁，又翻翻那一本，那本掀了幾章，又換另一本……這樣一來，書桌上攤滿了要讀的書，可是一本也沒有讀完。曾國藩說：“桌上不可多書，心中不可無書?！狈駝t，桌上放的書太多了，說明你心不專一，肯定學不好、學不精。

有人可能問：“既然讀書要專一，那我們上學時，同時要學語文、數學、物理、化學等好幾門功課，這是不是不合理呢?”也不是。剛開始學文化知識時，需要對各種學問廣泛涉獵，以增加自己的見識。但到了最后，還是要專學，像現在的大學，每個人都有各自的專業(yè)。

實際上，學佛也要如此。剛進入佛門時，對顯宗、密宗，包括世間知識，都要廣聞博學，以博采眾家之長。然后在此基礎上，你可以選擇一門專修，要么念佛，要么參禪，要么修大圓滿。就像一個人，從小學到高中的知識全部學完后，上大學時可以鉆研自己的'專業(yè)，因為他已經學過了語文、數學、物理等各種學科，故從中選出一門“?！睂W即可。但如果沒有這些基礎，他從未學過數理化，那即使讓他去“?！?，他也不一定“專”得進去。我們學佛也是同樣，先要通過廣泛聞思，遣除相續(xù)中的各種懷疑，然后聞思到量之后，就應像無垢光尊者所說，所知猶如天上繁星般學不盡，故應選擇最具有實義的法，終身行持。因此，藏傳佛教也提倡專修。

《莊子》中說：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救?！币粋€人若懂得太多了，有時會流于表面、博而不專，考慮問題時也特別復雜，給自己徒增困擾，如此一來，煩惱會越來越多，痛苦會越來越大，最后連自己都救不了，更何況他人了?這樣的人好像什么都學過，但真要他去做件事，又什么都不行。誠如薩迦班智達所言：“智者學習諸知識，究竟一門通世間，愚者雖是見識廣，不能照明如星光?！?/p>

對于這種“多才多藝”而又樣樣“稀松平?！钡娜?，《荀子》中講到了一個很好的比喻——鼯鼠。書中說：“鼯鼠五能，不能成一技?！彼茱w，卻飛不過屋頂;能攀，卻爬不上樹梢;能游，卻渡不過小水溝;能跑，卻趕不上人走;能藏，卻蓋不住身體?！镑笥形宸N技能，但沒有一樣拿得出手，這是它的悲哀。有些道友背書也是如此?！队H友書》背了一點，《中觀莊嚴論》背了一點……每部論典都只背了一點，沒有一部是從頭到尾背完的，最終自己一無所成。

因此，學習任何知識，應圓滿以后再放下?！毒?guī)教言論》和《入菩薩行論》中都講過，做事情要先做完一件，再做另一件，否則，如同走路時一只腳尚未站穩(wěn)，另一只腳就抬起來，這樣人會跌倒的。

學習不在多，而在于精。希望大家學有所專、修有所成，切莫像野牛吃草一樣，貪多嚼不爛，好像什么都懂，但什么都不精通。