（一）
用了4天時(shí)間看完《玄奘之路》這部12集紀(jì)錄片，從開(kāi)始的好奇到后來(lái)的震撼，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單能用一句兩句話概括了，干脆為它寫篇日志吧。知道這部紀(jì)錄片是這次演出結(jié)識(shí)了著名朗誦藝術(shù)家徐濤，火車上他推薦我看這部他解說(shuō)的這部紀(jì)錄片，正巧這周值班，漫漫午后無(wú)事可做，便開(kāi)始看了起來(lái)。
整部紀(jì)錄片以玄奘法師撰寫的《大唐西域記》為主，從人文、地理、歷史和現(xiàn)狀4方面來(lái)述說(shuō)這段歷史行程，以玄奘西行取經(jīng)的過(guò)程為重點(diǎn)敘述了他一生的同時(shí)，又簡(jiǎn)單概述了他一路的經(jīng)歷和見(jiàn)聞，還闡述了佛教的發(fā)展史，把人的思緒帶入1000多年前的唐代，復(fù)原了當(dāng)時(shí)西域的風(fēng)土人情，還根據(jù)《大唐西域記》里當(dāng)時(shí)的人文地理結(jié)合現(xiàn)狀現(xiàn)況來(lái)講解，使簡(jiǎn)單的一段西行取經(jīng)又東歸的行程變得生動(dòng)、立體起來(lái)，無(wú)論是佛教徒還是喜歡地理、歷史的觀眾來(lái)說(shuō)都會(huì)有特別的意義！
玄奘能夠活著從大唐偷渡、走到印度那爛陀寺絕非偶然，也不是僅憑運(yùn)氣，還有自己的智慧和信仰。沒(méi)有智慧，他就不會(huì)說(shuō)服他的第一個(gè)胡人徒弟帶他偷渡、說(shuō)服他放過(guò)自己而沒(méi)有被他滅口，沒(méi)有智慧，他早就慘死在焉耆土匪的刀下，沒(méi)有智慧，即使到了那爛陀寺也會(huì)因?yàn)檗q經(jīng)辯不贏對(duì)手而死去，沒(méi)有智慧，即使取經(jīng)返回大唐也會(huì)因?yàn)楫?dāng)年偷渡的行為而獲死罪……每逢遇到困難，他都用自己的智慧機(jī)智地化解了，而又是因?yàn)樗袌?jiān)定地信仰來(lái)在他遇到困難的時(shí)候支撐著他，達(dá)到他的.目的、獲得他想獲得的知識(shí)。從他28歲西行印度到回到大唐一共19年，19年他已從青壯年變成中年人，完成這一切得需要一個(gè)人有多么強(qiáng)大的內(nèi)心？
看片子的時(shí)候，我無(wú)數(shù)次想回到那個(gè)年代做一個(gè)唐朝人，無(wú)數(shù)次想跟隨玄奘西行，哪怕受盡那九九八十一難也值得，玄奘法師，他身上一定有很強(qiáng)大的人格魅力和極其淵博的知識(shí)，我這個(gè)皈依弟子對(duì)于佛教的了解連皮毛都沒(méi)有，慚愧至極。下次去西安，一定要再去大雁塔看看，此生要有機(jī)會(huì)，一定走下玄奘之路！
（二）
我自認(rèn)為自己是一個(gè)典型的實(shí)用主義者，在感性與理性之間進(jìn)行著思考和生活，缺乏幻想和想象。我看東西經(jīng)常會(huì)把故事情節(jié)與現(xiàn)實(shí)或歷史對(duì)照起來(lái)讀，也正因此春節(jié)期間看到央視在播《玄奘之路》的記錄片時(shí)，激起了我極大的熱情，畢竟《西游記》是植根于每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心的經(jīng)典，通過(guò)與真實(shí)歷史人物和事件的聯(lián)系，再看《西游記》或許能給自己一些現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)。
玄奘所著的《大唐西域記》和其弟子所著的《三藏法師傳》是本部紀(jì)錄片所依據(jù)的重要史實(shí)資料?？催@部片子，更多是被歷史人物信仰驅(qū)使下的堅(jiān)持所打動(dòng)，不僅經(jīng)受八百里大漠和雪山等險(xiǎn)惡自然環(huán)境的考驗(yàn)，而且要與不同民族、身份和信仰的人交流溝通取得支持。
《西游記》中的一些傳說(shuō)與《大唐西域記》中的描述不謀而合，白馬馱經(jīng)、經(jīng)書落水的故事情節(jié)，石磐陀與孫悟空的人物形象。玄奘西游所行記錄不僅啟發(fā)了吳承恩，而且更為重要的是影響了中外學(xué)術(shù)和歷史界，帶給后人巨大的精神感召。
玄奘沿古絲綢之路踏上西行求經(jīng)的道路，他是“運(yùn)用語(yǔ)言的大師，描繪歷史地理的能手”，是探險(xiǎn)家，但他更重要的身份是文化使者，在“輸送財(cái)富”的絲綢之路上“傳播信仰”。古印度的歷史因玄奘的記錄得以重建，同時(shí)《大唐西域記》更加堅(jiān)定了唐太宗重建絲綢之路新秩序的信念。
一個(gè)僧人不僅在弘揚(yáng)佛學(xué)事業(yè)上起到承前啟后的巨大作用，而且對(duì)國(guó)家、對(duì)國(guó)與國(guó)之間的文化交流起到如此深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)該感謝《西游記》，是它讓我們有了與真實(shí)歷史人物接觸的沖動(dòng)。
而同時(shí)，當(dāng)看到英國(guó)考古學(xué)者斯坦因自稱是玄奘在天之靈，欺騙看守墩煌的王圓箓掠走莫高窟大量珍貴文物時(shí)，內(nèi)心一陣悲涼。
文化是一個(gè)民族的靈魂，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根和精神支柱?？唇袢罩袊?guó)之傳統(tǒng)文化，反而在臺(tái)灣、日本和韓國(guó)等地方得到了好的繼承，我們身邊好多傳統(tǒng)和手工技藝等在逐漸丟失，如果這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型必經(jīng)之痛的話，我們希望這種陣痛之后是傳統(tǒng)文化受尊崇。
傳承傳統(tǒng)文化需要一個(gè)個(gè)像玄奘一樣的堅(jiān)守著。
（三）
用了兩天的時(shí)間把《玄奘之路》這部紀(jì)錄片看完了，(.)從開(kāi)始的好奇變?yōu)檎鸷?，心情五味陳雜，說(shuō)不清、道不明。鏡頭第一個(gè)畫面就是玄奘在廣袤的沙漠上孤單的身影，讓我不得不嘆服他的偉大！
整部紀(jì)錄片以玄奘法師撰寫的《大唐西域記》為主，以及他的弟子根據(jù)他的敘述編寫的《三藏法師傳》為輔，從人文、地理、歷史、現(xiàn)狀四方面來(lái)述說(shuō)這段歷史行程，以玄奘西行取經(jīng)的過(guò)程為重點(diǎn)敘述他的一生及他一路的經(jīng)歷和見(jiàn)聞，還闡述了佛教的發(fā)展史，復(fù)原當(dāng)時(shí)西域的風(fēng)土人情，還根據(jù)《大唐西域記》里當(dāng)時(shí)的人文地理結(jié)合現(xiàn)狀來(lái)講解，使簡(jiǎn)單的一段西行取經(jīng)又東歸的行程變得生動(dòng)、立體！
玄奘是充滿智慧的！他能從大唐偷渡，通過(guò)絲綢之路，歷經(jīng)西域各國(guó)，到達(dá)印度，后又成功返回，靠的決不僅僅只是運(yùn)氣，而是他的智慧、勇氣和毅力。如果沒(méi)有智慧，他不會(huì)說(shuō)服石盤陀助他偷渡，不會(huì)
說(shuō)服石盤陀放他一條生路，沒(méi)有智慧，他早就死在了焉耆土匪的刀下，沒(méi)有智慧，他即使到了那爛陀寺也會(huì)因辯經(jīng)辯不過(guò)對(duì)方而死去，沒(méi)有智慧，他取得真經(jīng)回到大唐也會(huì)因?yàn)楫?dāng)年的偷渡行為而被判死刑當(dāng)土匪殺人搶掠時(shí)他無(wú)畏、勇敢的身影讓人折服，面對(duì)高昌王的威脅時(shí)他的絕食反抗的毅力讓人敬佩，他從28歲開(kāi)始西行印度取經(jīng)之旅，到回到大唐一共經(jīng)歷了19年，從青年變成中年，這得需要多大的毅力，多么強(qiáng)大的內(nèi)心?。?/p>
得道者多助，失道者寡助。所以這位來(lái)自東土大唐的高僧才會(huì)先后受到?jīng)鲋荼娚畟H的保護(hù)、大唐高官李昌的援助、高昌王的厚待及護(hù)送。突然想到了那些急于趕路而不與僧侶結(jié)伴同行的商人，他們一個(gè)不漏的死在了土匪的刀下。他們?yōu)榱俗非筘?cái)富，急功近利，然而欲速則不達(dá)，最后是付出了生命的代價(jià)。
看完影片之后，一直有一個(gè)偉岸的身影立在我的心頭，他感動(dòng)著我，激勵(lì)著我。有機(jī)會(huì)一定要去看看那大雁塔，走走玄奘之路。
土豆是明朝傳入的中國(guó)，玄奘大師在峰燧吃到了。蘋果是清朝傳入的中國(guó)，大師的馬在高昌吃到了。是高昌王請(qǐng)玄奘大師講解《仁王般若經(jīng)》，而非大師主動(dòng)請(qǐng)纓。相反，大師是懷疑此經(jīng)的真?zhèn)蔚?。在印度，玄奘大師的梵語(yǔ)不知不覺(jué)變成了印地語(yǔ)，然而印地語(yǔ)在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有成型。
無(wú)遮大會(huì)時(shí)，玄奘大師書寫的《破惡見(jiàn)論》居然是用的天城體，而此字體在當(dāng)時(shí)亦未成型。無(wú)遮大會(huì)并非逛廟會(huì)，而是僧俗外道等在一起進(jìn)行激烈的辯論。出家人是過(guò)午不食的，在西行路途艱險(xiǎn)時(shí)且不論，但大師居然在安逸的天竺吃晚飯。玄奘大師打坐時(shí)居然是散盤，還彎腰駝背，看著簡(jiǎn)直就是睡著了。諸如此類，不一而足。
三、雞湯教主?三藏法師?
玄奘大師是三藏法師。何為三藏法師?指精通經(jīng)、律、論三藏而運(yùn)用自如的法師，十分難得稀有，并非誰(shuí)都可以有此稱號(hào)。玄奘大師在西行取經(jīng)之前便已精通《涅槃經(jīng)》、《攝大乘論》、《俱舍論》等經(jīng)論，且從史料及大師著作可以看出，大師是十分理智且智慧的人，我們旦看電影中是如何表現(xiàn)的。
“天竺在哪啊?”“天竺就在心中?！薄悄愦罄线h(yuǎn)去天竺干嘛啊，在長(zhǎng)安面壁多好啊，“是天意讓他的面具摘下的。”——佛教是無(wú)神論好吧?
“我是在夢(mèng)中取經(jīng)，還是在取經(jīng)的路上走進(jìn)虛幻的世界?！薄呛恰＿€有一點(diǎn)，玄奘大師居然在問(wèn)別人何為剎那。可能專業(yè)外的人不太理解，我打個(gè)比方，這如同一個(gè)數(shù)學(xué)博士向別人請(qǐng)教十以內(nèi)加減法。
四、真實(shí)的玄奘
那么真實(shí)的玄奘是怎樣的?玄奘13歲決定剃度出家時(shí)說(shuō)：“意欲遠(yuǎn)紹如來(lái)，近光遺法?！边@個(gè)宏大誓愿貫穿了大師的一生。私以為，后世張載的“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”就是玄奘大師的儒學(xué)化翻譯。玄奘大師為何要西行取經(jīng)?唐朝當(dāng)時(shí)的佛教門派眾多，但是說(shuō)法卻并不一致。同時(shí)，由于來(lái)自印度的經(jīng)論不全，以及翻譯的種種曲解，造成了大量對(duì)佛法的誤讀，引起了很多不必要的爭(zhēng)論。關(guān)于佛性、成佛次第、如來(lái)藏等重要問(wèn)題當(dāng)時(shí)并無(wú)確切答案，而這些問(wèn)題又是至關(guān)重要的，不得不解決。正好當(dāng)時(shí)有位印度僧人在長(zhǎng)安講法，玄奘因此得知那爛陀寺，乃當(dāng)時(shí)佛法研究之高地;其戒賢論師，為精通《瑜伽師地論》之高僧。
所以玄奘大師決定西行取經(jīng)，主要是為了學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》?；貒?guó)后，玄奘大師翻譯了大量經(jīng)論，包括小乘經(jīng)典，唯獨(dú)沒(méi)有翻譯如來(lái)藏系經(jīng)典。同時(shí)，以《瑜伽師地論》作為根本大論，編譯《成唯識(shí)論》，翻譯《大般若經(jīng)》，由此建立系統(tǒng)而行之有效的修行法門唯識(shí)宗。
五、結(jié)語(yǔ)
《大唐玄奘》由黃曉明領(lǐng)銜主演講述的是玄奘法師一路西行，不斷的相遇，也不斷的分離的故事。下面是語(yǔ)文迷網(wǎng)整理的電影
觀后感一：
很早前知道要拍這個(gè)電影，也是不看好，這種電影多半會(huì)迫于各方面的壓力而難以拍得成功。迫于投資和回收肯定要拍得商業(yè)一些，這樣多半會(huì)加入很多傳奇戲劇乃至情愛(ài)等元素;迫于宗教壓力，自然要拍得宗教一點(diǎn)，但是這樣就無(wú)法獲得大量的認(rèn)可;迫于歷史的壓力，電影團(tuán)隊(duì)歷史知識(shí)貧乏，也難以認(rèn)真地請(qǐng)教歷史專家而在服裝、語(yǔ)言、道具等等方面盡如史實(shí)。而拍攝在真俗二界皆有名聲的大師傳記，人們的預(yù)期必然又高，這也算一種壓力。如此壓力下，能拍可算勇氣，但的確難以拍好，只是算一次勇敢的嘗試，其中必定有各方各種妥協(xié)。
真的拍出來(lái)后，徘徊了一陣子，還是看了，也是沒(méi)忍住。看到有差評(píng)，也看到哄抬的?？赡茏约合肟纯吹降资窃趺礃印？墒请娪熬褪沁@樣，一次嘗試就是消費(fèi)了。
一、劇情
傳記很難拍，因?yàn)橐鹬厥聦?shí)的時(shí)候，就難以剪裁出劇情，尤其是傳主沒(méi)有什么傳奇性，戲劇性的生平時(shí)。玄奘大師的生平是有傳奇性的，但時(shí)間漫長(zhǎng)，難以剪裁。況且，涉及到很多佛理內(nèi)容，無(wú)法深入，只能就淺層的西行求法經(jīng)歷而描繪。于此如果就此途中某一次經(jīng)歷而描繪，可能會(huì)具體而有深度，但深入就會(huì)觸及佛理，故而難以深入，也只能整體地描繪西行全程，如此大而泛，勢(shì)必難以集中，這是取舍中難點(diǎn)。實(shí)際電影中沙漠中尋找野馬湖一段可看作為高潮，也頗感人。后那爛陀學(xué)習(xí)階段頗簡(jiǎn)略，周游印度段詳略難以抉擇，回國(guó)后的情況是帶過(guò)的。重點(diǎn)是西行經(jīng)歷。此個(gè)人色彩濃，難拍，實(shí)際拍的效果也不佳。將來(lái)是不是考慮從公路片中借鑒、存在主義電影中借鑒一些拍攝技巧，或許有用。但是存在主義電影和公路片等對(duì)人物精神狀態(tài)的認(rèn)定難以和佛教求法志士的精神契合。
二、精神和表情
要表現(xiàn)佛教僧人之精神狀態(tài)，也很難。如果說(shuō)以前從動(dòng)作片上來(lái)表現(xiàn)僧人和倫理善惡上是一個(gè)創(chuàng)造的話，那么關(guān)于佛教的影片除此之外，還沒(méi)有更好的創(chuàng)新呢。除了從動(dòng)作片打斗上來(lái)表現(xiàn)外，還有一些影片從神通上表現(xiàn)，這也是許可的。但這對(duì)于玄奘而言，又不太適合，因?yàn)樗且粋€(gè)義學(xué)僧，少顯神通。而《大唐西域記》中記載風(fēng)土人情和佛教傳說(shuō)是多，但關(guān)于其個(gè)人的經(jīng)歷和精神狀態(tài)幾乎沒(méi)有。要憑空地增加故事，如同創(chuàng)造公案，很難，弄不好就弄巧成拙了。
所以影片選擇的是從表情上來(lái)表達(dá)，而表情的豐富往往是沒(méi)有修行的表現(xiàn)，但過(guò)于冷漠無(wú)情無(wú)表情，卻又難以拍成電影。實(shí)際影片中主演是糾結(jié)于這兩種表情之中的，要么僵硬地表現(xiàn)不動(dòng)心之堅(jiān)定，要么是稍稍夸張地表現(xiàn)凡夫情感，如哭泣、顫抖等。名演員的選擇也是雙刃劍，其名氣是可以帶來(lái)一定上座率，但其熟悉的名人面孔必定與傳主作為高僧的形象造成違和感。所以從表演上看，電影并沒(méi)有找到一個(gè)特別的.表現(xiàn)手段來(lái)表現(xiàn)佛家僧人的精神狀態(tài)，這本來(lái)也是難以表現(xiàn)的，因?yàn)樾扌斜臼莾?nèi)心感受，實(shí)難從外表顯明地發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)。于此電影還可以從另外兩個(gè)手段來(lái)增強(qiáng)表現(xiàn)：語(yǔ)言和事件。
三、語(yǔ)言
顯明的語(yǔ)言形式是獨(dú)白。這是彌補(bǔ)外在表情和事情無(wú)法完全突出傳主內(nèi)在精神的缺乏，故而直接從內(nèi)心獨(dú)白出發(fā)。關(guān)鍵的問(wèn)題是內(nèi)心獨(dú)白的取向是什么?這是現(xiàn)代人難以理解的地方，尤其是當(dāng)傳主是一個(gè)具有特別精神狀態(tài)的人，他是僧人、有堅(jiān)強(qiáng)的意志和信仰，有復(fù)雜的佛教修學(xué)，這些內(nèi)容是很多人無(wú)法理解和體驗(yàn)到的，所以也難以表演出，即便是書面的寫作，也難以從主觀的角度表現(xiàn)出。更何況，電影的制作要求短時(shí)間內(nèi)從制作到利潤(rùn)的獲取，就更加難以讓制作人員體驗(yàn)并創(chuàng)作出此種內(nèi)在精神狀態(tài)。所以電影的獨(dú)白內(nèi)容是從一個(gè)旅行
對(duì)白上來(lái)看，主要想表現(xiàn)的是傳主弘法利生的情況。涉及到一些佛教義理，沒(méi)有特別的深入，就通俗電影來(lái)看，已經(jīng)足夠了，也不必過(guò)于譴責(zé)，畢竟有很多壓力。有很多批評(píng)已經(jīng)揭示出眾多的錯(cuò)誤，如在印度時(shí)，說(shuō)梵語(yǔ)慢慢變成印地語(yǔ)，此于事實(shí)不合;又電影中所展示食物，有很多在唐時(shí)并無(wú)，此與事實(shí)不合;再者，所懸掛經(jīng)卷似為法華經(jīng)，而非玄奘所譯，此為粗糙。最后，當(dāng)時(shí)梵語(yǔ)字體非天城體，與事實(shí)不合。此等皆是做電影的人事傲慢不肯請(qǐng)教于專家的表現(xiàn)，要么是其不知之過(guò)。當(dāng)然也不必過(guò)于深究。佛教信徒也未必熟悉于此。此常為部分歷史專家之事，而且很多也并不確定，尚在討論中。
就對(duì)白本身而言，也是難以表現(xiàn)的，言為心聲，何況人們對(duì)于佛教徒多有拔高之見(jiàn)，圣俗不辯，以為只要是出家僧人就一定已經(jīng)是不染塵俗，這是誤解。演員的對(duì)白，總的來(lái)說(shuō)，并不太佛教味，有點(diǎn)僵硬，這也是沒(méi)有辦法的事情。一路前行中遇到一些人，隨時(shí)開(kāi)示的對(duì)白，第一烽燧中的對(duì)白，似乎并沒(méi)有特別說(shuō)明問(wèn)題;四法印之說(shuō)，可以，通常說(shuō)三法印;與戒賢的對(duì)話尚可吧，有人對(duì)證所說(shuō)梵語(yǔ)確是《瑜伽師地論》中開(kāi)始部分。與勝軍論師的對(duì)話，有人指出討論請(qǐng)教剎那問(wèn)題過(guò)于淺顯，但這里也難說(shuō)，如果僅僅是隨意交談也未必不可，或者請(qǐng)教南印度度量衡問(wèn)題也是可以。反正是沒(méi)有深入討論隨勝軍論師所學(xué)的獨(dú)特內(nèi)容。又有關(guān)于和婆羅門教的部分對(duì)話，說(shuō)天意的部分，和上面一樣都是劇本創(chuàng)作者自己弄出來(lái)的，難免出錯(cuò)，但是隨順婆羅門而言，也可以說(shuō)天意，也無(wú)不可?？偟膩?lái)說(shuō)，這幾個(gè)有對(duì)話的故事構(gòu)造的具體情況都是新的創(chuàng)造，希望以細(xì)節(jié)豐富歷史，但難免以今人度古人。
四、事件
上已經(jīng)說(shuō)明，很多事件是出于豐富細(xì)節(jié)的想法創(chuàng)作出來(lái)了。但也有幾個(gè)事件是從史實(shí)出發(fā)的，如高昌王之事，如曲女城之事，如從勝軍學(xué)之事，如沙漠中行走之事。高昌王之事，發(fā)揮并不多，主要是絕食表決心，到結(jié)拜兄弟之事件，這中間到底要表現(xiàn)什么呢?是求法之堅(jiān)定，還是弘法之方便，可能主要還是前者吧。所以這一節(jié)除了坐姿丑陋、定力不足等矮化法師之外，并無(wú)過(guò)多不足。曲女城之處，本也是雞肋，是大事，卻難以拍攝，因?yàn)檎f(shuō)是辯論，其實(shí)并不曾有辯論，根本拍不出來(lái)，于是只能拍幾個(gè)風(fēng)土場(chǎng)景，騎大象和歌舞等等。從勝軍學(xué)之處，也沒(méi)有特別的說(shuō)明，晚餐一說(shuō)，可能是錯(cuò)誤，當(dāng)有持午的，但我沒(méi)有考證，也不好說(shuō)，說(shuō)不定當(dāng)時(shí)南印度是特別的開(kāi)許。最后就是與婆羅門教交涉的事情，好像也是創(chuàng)造出來(lái)的，我沒(méi)有詳細(xì)考察各種傳記，是否有此事。但經(jīng)論落到水中倒是在部分傳記中見(jiàn)過(guò)。南印度當(dāng)時(shí)咒術(shù)興盛，這是事實(shí)，且密教金剛乘已經(jīng)在醞釀之中。
總的來(lái)說(shuō)，真假幾個(gè)事情想要表現(xiàn)的東西不太集中和強(qiáng)烈，如西行中要表現(xiàn)其決心和弘法方便是混合的，學(xué)成后利他弘法和回歸心也是混合的。而傳法弘法的意義基本反映在這些事件中。所以總的說(shuō)應(yīng)該是想表現(xiàn)菩薩大行的精神。但如何從世俗的角度讓人
五、實(shí)景和拍攝
從拍攝的角度看，并沒(méi)有特別的地方。或許也有我沒(méi)有看到的地方。寬廣鏡頭的沙漠景色，有一些，但不多，也沒(méi)有形成特別強(qiáng)烈的美感和美學(xué)風(fēng)格追求?？赡芗袅瞬簧?。唯一的說(shuō)辭是實(shí)景拍攝，但實(shí)景拍攝并不能代表就很美，比如曲女城無(wú)遮大會(huì)處，實(shí)景拍并沒(méi)有影棚中拍更有氣氛，因?yàn)閷?shí)景少了選擇，也難以和事件協(xié)調(diào)。
六、相關(guān)佛教義理
整個(gè)電影的主題揭示是在和商人的交談中，這樣就把求法從商人的交通有無(wú)中獲得一定的理解。是一個(gè)譬喻，但也有矮化簡(jiǎn)化的嫌疑。
涉及到的佛理主題有關(guān)于真經(jīng)的說(shuō)法，這個(gè)說(shuō)法特有道教的味道。好像是說(shuō)此前的經(jīng)論就是假的一樣，需要更正了才好，玄奘所求所學(xué)之經(jīng)論主要是因?yàn)榇饲爸?jīng)論不全，或有爭(zhēng)論之處，故而是為補(bǔ)全，非關(guān)真假。
大小乘的問(wèn)題，當(dāng)時(shí)確有大小乘的論辯，但也有與非佛外道的辯論，此次論辯的具體情況也無(wú)從考證，玄奘法師的論文今也不見(jiàn)。大小乘之事多只能略說(shuō)。大乘初期多破斥小乘，后乃能夠匯通三乘五乘。故而小乘之自利之心不可有，但小乘之三十七道品修法卻不可無(wú)。有小乘人也并非不弘法利生。大乘人也未必都能做到真正弘法利生。近代太虛法師就說(shuō)南傳佛教雖宗小乘，但卻能廣行大乘之行，而中國(guó)漢地多許大乘，但多教在大乘，行在小乘。
又電影實(shí)際辯論中說(shuō)小乘分析細(xì)節(jié)為極微構(gòu)成，此也只是小乘部分宗派所言，并非全部。且小乘并無(wú)否定人之主觀性。大乘說(shuō)外境虛幻，是為正確，此是從法空義上言。
這些地方多不用深責(zé)，因電影本難以深入，若全用佛教名詞，又難以通俗化，是為兩難，除非他另得資金，拍攝一部只供佛教徒或?qū)I(yè)學(xué)者看的電影。又或者導(dǎo)演等制作團(tuán)體能夠擺脫各種壓力，大膽改編，不必拘泥于宗教限定中，也是可以的，我曾看過(guò)韓國(guó)人拍《華嚴(yán)經(jīng)》的大膽改編，可以借鑒。西方人拍宗教片，如美國(guó)人拍基督也多從普通人的角度拍，但能結(jié)合政治和種族等內(nèi)容。意大利人拍信徒傳水平較高，如羅西里尼之拍攝可以詳加學(xué)習(xí);法國(guó)人的拍攝和瑞典人的拍攝，如貞德電影，能夠大膽剪裁，也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。俄羅斯人的宗教影片也拍得不錯(cuò)，如《安德烈盧布廖夫》一片堪為佳品。其片中大膽的剪裁、大量的深入對(duì)白的展示、場(chǎng)景設(shè)置，鏡頭展示都達(dá)完美，可以借鑒。當(dāng)然條件也要具足。
觀后感二：
今天受邀看了《大唐玄奘》這部電影，說(shuō)實(shí)話很開(kāi)心，因?yàn)槲覍?duì)玄奘大師是極其崇敬的。但電影開(kāi)始后大量的問(wèn)題便層出不窮。
一、整體評(píng)價(jià)
毫無(wú)疑問(wèn)，這是個(gè)爛片。如果說(shuō)有可取之處，那么就是攝影了，確實(shí)很美。黃曉明飾演的玄奘大師一塌糊涂，劇情散落缺乏重點(diǎn)與連貫性，知識(shí)性硬傷不斷。私以為，這部電影是對(duì)玄奘大師的詆毀與丑化。
二、知識(shí)性硬傷
