1、天之道損有余而補(bǔ)不足；人之道損不足以奉有余。
2、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
3、夫輕諾必寡信，多易必多難。
4、道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。
5、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
6、江海所以能為百谷王者，以其善下之。
7、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
8、萬(wàn)物之始，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁。
9、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
10、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。
11、其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
12、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
13、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
14、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
15、圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
16、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
17、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。
18、人法地，地法天，天法道，道法自然。
19、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。
20、故有之以為利，無(wú)之以為用。
21、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
22、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
23、鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來(lái)。
24、良買深藏若，君子盛德，容貌若愚。
25、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。
26、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。
27、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
28、圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。
29、勇于敢則殺，勇于不敢則活。
30、反者道之動(dòng)，弱者道之用。
31、自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。
32、民不畏死，奈何以死懼之。
33、無(wú)為，無(wú)我，無(wú)欲，居下，清虛，自然。
34、大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。
35、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
36、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
37、自見(jiàn)者不明，自是者不彰。
38、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
39、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
40、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。
41、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
42、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
43、大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形。。
44、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。
45、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。
46、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
47、方而不割；廉而不劌；直而不肆；光而不耀。
48、知其雄，守其雌，為天下溪。
49、道可道，非常道；名可名，非常名。
50、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。
51、大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
52、不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
53、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之也。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
54、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
55、天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無(wú)私，故能成其私。
56、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器，不可以示人。
57、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。
58、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
59、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
60、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
61、道勢(shì)術(shù)，以勢(shì)養(yǎng)道，以術(shù)謀勢(shì)。有道無(wú)持，道乃虛空，有恃無(wú)道，其恃也忽。欲動(dòng)天下，當(dāng)動(dòng)天下之心。言不必信，行不必果，惟義所在。
62、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
63、勝利沒(méi)有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的`人。喜歡殺戮的人，便不能于天下得志。
64、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。
65、善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天之極。
66、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
67、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
68、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
69、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
70、使有什佰之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
大國(guó)者若下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不 過(guò)欲兼蓄人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
【分析】：
大國(guó)應(yīng)當(dāng)自己自愿處在小國(guó)的下面，使自己成為天下士民的交會(huì)之地，成為天下人的陰柔寧?kù)o的立身之處。陰性永遠(yuǎn)要用寧?kù)o來(lái)戰(zhàn)勝陽(yáng)性，也就是要把寧?kù)o表現(xiàn)為謙虛卑下。
所以，大國(guó)用卑下謙虛的態(tài)度對(duì)待小國(guó)，那么，就能得到小國(guó)真正的擁護(hù)。小國(guó)能夠用卑下謙虛的態(tài)度對(duì)待大國(guó)，那么，就能得到大國(guó)的信任。也就是說(shuō)，國(guó)家不分大小，都應(yīng)當(dāng)以謙虛卑下自處。因此，或者表現(xiàn)為大國(guó)通過(guò)謙虛來(lái)得到小國(guó)的擁護(hù)，或者表現(xiàn)為小國(guó)通過(guò)謙虛來(lái)得到大國(guó)的信任。
大國(guó)不過(guò)是想要兼容并蓄更多的人，小國(guó)不過(guò)是想要進(jìn)入大國(guó)之中來(lái)做事。無(wú)論是大國(guó)還是小國(guó)，都能各自得到他們所想要的結(jié)果，這是很自然的事，但是，大國(guó)應(yīng)該永遠(yuǎn)保持謙虛卑下的態(tài)度，而不能恃強(qiáng)大而自傲。
【老子·第六十二章】
道者萬(wàn)物之奧[1]。善人之寶，不善人之所保[2]。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。
古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
【注釋】：
[1]"奧"字，河上公注為"藏"，王弼注為"庇蔭"，馬王堆漢墓出土的帛書甲、乙本均作"注"，讀作"主"。其實(shí)，道作為萬(wàn)物之"主"，已將"保藏、庇蔭"萬(wàn)物的意思涵括進(jìn)去了。
[2]"保"字,任繼愈和陳鼓應(yīng)的譯文，均依河上公"道者，不善人之所寶倚也"，說(shuō)"道也是惡人所要處處保持的"。
【翻譯】：
道是萬(wàn)物的主宰，善人的寶貝，罪人的中保。
美好的言詞固然可以博取尊榮，美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除棄絕呢？所以，就是立為天子，封為三公（太師、太傅、太保），財(cái)寶無(wú)數(shù)，榮華加身，還不如坐 進(jìn)這大道里呢！
古時(shí)候?yàn)槭裁粗匾暤滥兀坎痪褪且驗(yàn)樵谒锩?，尋求就能得著，有罪能得赦免嗎？所以?是天下最尊貴的?。?/p>
【老子·第六十三章】
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
大小多少，抱怨以德。
圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。
是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
【翻譯】：
把清靜無(wú)為當(dāng)成作為，以平安無(wú)事作為事情，用恬淡無(wú)味當(dāng)作味道。
以小為大，以少為多，以德報(bào)怨。
在容易之時(shí)謀求難事，在細(xì)微之處成就大事。天下的難事，必從容易時(shí)做起；天下的大 事，必從細(xì)微處著手。
所以，圣人自始至終不自以為大，而能成就其偉大的事業(yè)。輕易的許諾，必不大可信；看起來(lái)容易的，到頭來(lái)必難。所以，圣人猶有艱難之心，但終無(wú)難成之事。
【老子·第六十四章】
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。
【翻譯】：
安然平穩(wěn)，便容易持守；未見(jiàn)兆端，可從容圖謀。脆弱不支的，容易瓦解；細(xì)微不顯時(shí)，容易消散。要趁事情未發(fā)生時(shí)努力，要趁世道未混亂時(shí)治理。
合抱的粗木，是從細(xì)如針毫?xí)r長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是一筐土一筐土筑起來(lái)的；千里的行程，是一步又一步邁出來(lái)的。
人為努力的，必然失敗；人為持守的，必然喪失。所以，圣人不是靠自己的作為，就不失??；不是自己努力去持守，就不喪失。
世人行事，往往是幾近成功的時(shí)候又失敗了。到最后一刻還像剛開(kāi)始時(shí)一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì) 有失敗的事了。
所以，圣人要世人所遺棄不要的，而不看重世人所珍惜看重的；圣人學(xué)世人以為愚拙而不學(xué)的，將眾人從過(guò)犯中領(lǐng)回來(lái)。圣人這樣做，是順應(yīng)萬(wàn)物的自在本相，而不是一己的作為 。
【老子·第六十五章】
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」?！感隆股钜?，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。
【翻譯】：
古時(shí)善于行道的人，不是使世人越來(lái)越聰明，而是使世人越來(lái)越愚樸。
世人所以難管理，就因?yàn)槿说闹腔墼幵p多端。所以若以人的智慧治理國(guó)家，必然禍國(guó)殃 民；若不以人的智慧治理國(guó)家，則是國(guó)家的福氣。
要知道，這兩條是不變的法則。能永遠(yuǎn)記住這個(gè)法則，就叫至高無(wú)上的恩德。這至高無(wú)上的恩德啊！多么奧妙，多么深遠(yuǎn)，與一般事理多么不協(xié)調(diào)，甚至大相徑庭，然 而，唯此才是通向大順的?。?/p>
【老子·第六十六章】
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
【翻譯】：
大江大海能匯聚容納百川流水，是因?yàn)樗幍拖拢銥榘俅ㄖ酢?/p>
若有人想在萬(wàn)民之上，先得自謙為下；要為萬(wàn)民之先，先得自卑為后。圣人正是這樣，他在上，人民沒(méi)有重?fù)?dān)；他在前，人民不會(huì)受害。所以普天下都熱心擁戴 而不厭倦。他不爭(zhēng)不競(jìng)，謙卑虛己，所以天下沒(méi)有人能和他相爭(zhēng)。
【老子·第六十七章】
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。
今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！
夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
【翻譯】：
世人都說(shuō)我的道太大，簡(jiǎn)直難以想像為何物。正因?yàn)樗?，才不具體像什么。若具體像什么，他早就藐小了。
我有三件寶貝，持守不渝。一是慈愛(ài)，二是儉樸，三是不敢在這世上爭(zhēng)強(qiáng)好勝，為人之先。
慈愛(ài)才能勇敢，儉樸才能擴(kuò)增，不與人爭(zhēng)強(qiáng)好勝，才能為人師長(zhǎng)。
當(dāng)今之人，失了慈愛(ài)只剩下勇敢，失了儉樸只追求擴(kuò)增，失了謙卑只顧去搶先，離死亡不遠(yuǎn)了！
慈愛(ài)，用它來(lái)征戰(zhàn)就勝利，用它來(lái)退守必堅(jiān)固。上天要拯救的，必以慈愛(ài)來(lái)護(hù)衛(wèi)保守。
【老子·第六十八章】
善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
【翻譯】：
真正的勇士不會(huì)殺氣騰騰，善于打仗的人不用氣勢(shì)洶洶，神機(jī)妙算者不必與敵交鋒，善于用人者甘居于人之下。這就叫不爭(zhēng)不競(jìng)之美德，這就是得人用人之能力，這就算相配相合于天道。上古之時(shí)便如此??！
【老子·第六十九章】
用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺?！故侵^行無(wú)行；攘無(wú)臂；扔無(wú)敵；執(zhí)無(wú)兵。
禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相若，哀者勝矣。
【翻譯】：
用兵者有言："我不敢主動(dòng)地舉兵伐人，而只是被動(dòng)地起兵自衛(wèi)；我不敢冒犯人 家一寸，而寧肯自己退避一尺。"這樣，就不用列隊(duì)，不必赤臂，不需武器，因?yàn)樘煜聸](méi) 有敵人了。
最大的禍害是輕敵，輕敵幾乎能斷送我的寶貝。
所以若兩軍對(duì)峙，旗鼓相當(dāng)，那悲傷哀慟的一方必勝無(wú)疑。
【老子·第七十章】
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。
【翻譯】：
我的話很容易明白，很容易實(shí)行。天下的人卻不能明白，不能實(shí)行。
（我的）話有根源，（我的）事有主人。你們自以為有知識(shí)，所以不認(rèn)識(shí)我（的話和我的 事）。
明白我的人越是稀少，表明我所有的越是珍貴。所以圣人外表是粗麻衣，內(nèi)里有真寶貝。
【老子·第七十一章】
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【翻譯】：
知道自己無(wú)知，最好。無(wú)知卻自以為知道，有病。只有把病當(dāng)成病來(lái)看，才會(huì)不病。圣人不病，就是因?yàn)樗肋@是病，所以不病。
【老子·第七十二章】
民不畏威，則大威至。
無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。
是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
【翻譯】：
當(dāng)人民不再敬畏任何人的權(quán)威時(shí)，真正的大權(quán)威就來(lái)到了。
不要妨害人們的安居，不要攪擾人們的生活。只要不令人們生厭，人們就不會(huì)厭惡權(quán)威。
所以，圣人深知自己，卻不自我炫耀；他珍愛(ài)自己，卻不自我尊貴。
【老子·第七十三章】
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
【翻譯】：
有勇氣自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇氣自認(rèn)怯懦，不敢妄為的，得活。這兩 種勇氣，一個(gè)有利，一個(gè)有害。上天所厭惡的，誰(shuí)曉得個(gè)中原委呢？
上天的道，總是在不爭(zhēng)不競(jìng)中得勝有余，在無(wú)言無(wú)語(yǔ)中應(yīng)答自如，在不期然時(shí)而至，在悠悠然中成全。上天的道，如同浩瀚飄渺的大網(wǎng)，稀疏得似乎看不見(jiàn)，卻沒(méi)有什么可以漏網(wǎng)逃脫。
【老子·第七十四章】
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
【翻譯】：
人民若不怕死，以死來(lái)恫嚇?biāo)麄冇钟惺裁从媚?？如果先使人民懼怕死亡，有為非作歹的人再處死，這樣誰(shuí)還敢為非作歹呢？
冥冥永恒中，已有一位主宰生殺予奪的。企圖取而代之去主宰生殺予奪的人，就好象外行 人代替木匠砍削木頭。代替木匠砍削木頭的人，少有不傷著自己手的。
【老子·第七十五章】
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。
夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
【翻譯】：
人民吃不飽，是因?yàn)榻y(tǒng)治者吃稅太多，所以吃不飽。
人民不好管，是因?yàn)榻y(tǒng)治者人為造事，所以不好管。
人民不在乎死，是以為他們追求今生太過(guò)份，以致不在乎死。
所以，唯有不執(zhí)著于今生享樂(lè)的，比那些過(guò)份看重今生的人更高明。
【老子·第七十六章】
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。
強(qiáng)大處下，柔弱處上。
【翻譯】：
人活著的時(shí)候，身體是柔弱的，一死就僵硬了。
草木活著得時(shí)候，枝葉是柔脆的，一死就枯槁了。
所以堅(jiān)強(qiáng)的，屬于死亡；柔弱的，屬于生命。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
軍隊(duì)一強(qiáng)大就要被消滅了，樹(shù)木一強(qiáng)盛就要被砍伐了。
強(qiáng)大的處于下勢(shì)，柔弱的處于上勢(shì)。
【老子·第七十七章】
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。
天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下？唯有道者。
是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
【翻譯】：
上天的道，不就像張弓射箭一樣嗎？高了向下壓，低了向上舉，拉過(guò)了松一松，不足時(shí)拉一拉。
上天的道，是減少有余的，補(bǔ)給不足的。人間的道卻不這樣，是損害不足的，加給有余的。
誰(shuí)能自己有余而用來(lái)奉獻(xiàn)給天下呢？唯獨(dú)有道的人。
所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不視為自己的功勞，不讓人稱贊自己有才能。
【老子·第七十八章】
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：「受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王[1]。」正言若反。
【注釋】：
[1]國(guó)之污垢，即罪惡；擔(dān)其罪，即受辱。不祥，即兇殃；承其兇，即受難。
【翻譯】：
天下萬(wàn)物中，沒(méi)有什么比水更柔弱了。然而對(duì)付堅(jiān)強(qiáng)的東西，沒(méi)有什么能勝過(guò)水了。這是因?yàn)樗崛醯脹](méi)有什么能改變它。
這個(gè)柔弱勝剛強(qiáng)的道理，天下的人沒(méi)有不知道的，卻沒(méi)有能實(shí)行的。
所以圣人說(shuō)：那為國(guó)受辱的，就是社稷之主；那為國(guó)受難的，就是天下之王。這些正面肯定的話，聽(tīng)起來(lái)好像反話一樣，不容易理解。
【老子·第七十九章】
和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹[1]。
天道無(wú)親，常與善人。
【注釋】：
[1]古時(shí)借債，刻在一塊板上，劈開(kāi)，債主存左邊，債人存右邊；此為「司契」?！杆緩亍箘t是貴族按成征收稅租。
【翻譯】：
用調(diào)和的辦法化解怨恨，怨恨并不能消失貽盡，這豈算得上良善呢？
所以，圣人掌握著欠債的存根，卻不索取償還。有德之人明潦欠債而已，并不追討；無(wú)德 之人卻是苛取搜刮，珠鎦必較。
上天之道，公義無(wú)私，永遠(yuǎn)與良善的人同在。
【老子·第八十章】
小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。
使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
【翻譯】：
國(guó)家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人們畏懼死亡而不遠(yuǎn) 行遷徙。雖有車船，卻沒(méi)有地方使用；雖有軍隊(duì)，也沒(méi)有地方部署。
讓人們?cè)儆媒Y(jié)繩記事的辦法，以其飲食為甘甜，以其服飾為美好，以其居處為安逸，以其 習(xí)俗為快樂(lè)。鄰國(guó)的人們相互可以看見(jiàn)，雞鳴狗叫聲相互可以聽(tīng)到，但人民直到老死也不 相互往來(lái)。
【老子·第八十一章】
信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
【翻譯】：
可信的不華美，華美的不可信。
良善的不巧辯，巧辯的不良善。
真懂的不廣博，廣博的不真懂。
圣人不為自己積攢什么：既然一切都是為了世人，自己就愈發(fā)擁有了；既然一切都已給了世人，自己就愈發(fā)豐富了。
上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是為了世人，而不與世人相爭(zhēng)。
1“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”的“芻狗”。 芻狗即古代祭祀時(shí)用草扎成的狗。關(guān)于這個(gè)解釋，有兩種看法：①這里是指祭祀之后的芻狗。因?yàn)榧漓胫?，人們看管它，?duì)它比較偏愛(ài)、偏私；而祭祀之后，人們就對(duì)它不聞不問(wèn)了。②蘇轍認(rèn)為人們對(duì)芻狗的態(tài)度是：祭祀之前，有愛(ài)；祭祀之后，淡忘。因?yàn)槠c狗是祭祀用品，所以人們才這樣對(duì)待它，這是自然而然的。
2.天地不仁是天地不仁還是道的原則不仁？ 老子認(rèn)為道是天地之母，道與人通過(guò)物建立關(guān)系。天地合而萬(wàn)物生，這是自然的過(guò)程。因此這個(gè)層面上，天地不仁實(shí)際上就是說(shuō)道不仁。
3.“天地之間，其有橐龠乎？”的“橐龠”。 ①風(fēng)箱 ②橐，風(fēng)箱；龠，竹管 ③風(fēng)箱與竹管連著 比喻，不管怎么解釋，都是中空、中虛的東西，生生不息，產(chǎn)生出很多妙用。
4.“多言數(shù)窮，不如守中。” 還有帛書版本為“多聞數(shù)窮，不如守中?！?/p>
5.“天地之間，其有橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出?！笨梢元?dú)立出來(lái)嗎？與前后文有關(guān)系嗎？ 與前面，都是在說(shuō)天地的問(wèn)題；與后面就是道的本質(zhì)是無(wú)，是虛的，以虛來(lái)喻道，中喻道，守中就是守虛、守道。
6.“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”的論斷是天地不仁，那么天地為什么不仁？ 胡適認(rèn)為天地不仁含有天地不與人同性的意思，老子打破了古代天人同類的謬說(shuō)，立下自然主義。老子談天地并沒(méi)有完全斬?cái)嗪腿说年P(guān)系，這地方的天地也是道，不能離開(kāi)道談人。
7.上帝、道 西方的上帝更貼近我們的道，和老子中的帝差別更遠(yuǎn)。上帝有人格的道，道是無(wú)人格的上帝。老子的道要完全去除掉人格性。黑格爾好的無(wú)限性指從自身尋求無(wú)限、自由，壞的無(wú)限性指從同處于現(xiàn)象界的其他事物中尋求無(wú)限性。從這個(gè)層面上，老子的道是好的無(wú)限性極致的發(fā)揮。情感、智慧等使人之所以為人，是人的有限性的表現(xiàn)。老子的道去除有限性，是對(duì)無(wú)限性的伸張。涉及到康德對(duì)情感的處理：道德是理性的.，情感是感性的，理性與感性相對(duì)，所以道德要排除情感。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)哲學(xué)也有很多討論，老子的道德把人的情感排除在外，孔子的道德沒(méi)有把人的情感排除在外。感興趣的同學(xué)可以了解臺(tái)灣學(xué)者李明輝的博士
8.老子的道與萬(wàn)物的關(guān)系，完全斬?cái)唷⒉宦劜粏?wèn)還是建立了一種更加深沉的聯(lián)系，根本上是對(duì)自然的理解。 錢鐘書認(rèn)為芻狗萬(wàn)物乃天地?zé)o心而不相關(guān)，非天地忍心而不憫惜。天地也有憐與惜，有心。哲學(xué)里基本的問(wèn)題主觀與客觀（心與性）的關(guān)系：客觀支配主觀、主觀符合客觀、主觀與客觀毫無(wú)關(guān)系。主觀：有限性；客觀：道、自然，人之外，無(wú)限性。儒家傾向于人道的客觀性，道家傾向于天道的客觀性。
