史記讀書筆記【篇一】

窗外大雨，窗口遮陽(yáng)棚被雨點(diǎn)滴落的聲音非常大，估計(jì)雨也是很大很大，外面下雨，屋內(nèi)看書，繼續(xù)讀高中同學(xué)好兄弟送的《史記》之《周本紀(jì)第四》。周朝800年，司馬遷妙筆生輝，寫的蕩氣回腸、扣人心弦，嘆服。當(dāng)時(shí)，沒有電腦，沒有百度，也沒有搜狗，都是手工查找資料典籍，得費(fèi)多少時(shí)間才能夠?qū)懗鲞@一篇本紀(jì)啊。整本《史記》是在其父親司馬談寫了5年的基礎(chǔ)上，又花了13年的時(shí)間基本寫成的?？偣?30篇，用了18年時(shí)間，寫一篇需要一個(gè)半月還多幾天。確實(shí)不容易啊。又是在遭受宮刑極度屈辱的情況下，發(fā)奮著史，成就次千古絕唱，當(dāng)之無(wú)愧：史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》?！峨x騷》也是在極度郁憤的情況下的嘆息寫就千古經(jīng)典文壇絕響。

這可能就是當(dāng)初的匠心獨(dú)運(yùn)，現(xiàn)在的工匠精神的更高層次的升華所現(xiàn)。

周后稷，生下來(lái)后其母本來(lái)想丟棄他，不過(guò)放在路上羊群繞著走，放在冰上有大鳥用翅膀保護(hù)，神奇，其母親就抱回來(lái)繼續(xù)養(yǎng)著，所以，取名叫棄。身世坎坷，志向遠(yuǎn)大，喜歡耕農(nóng)種地之類的活動(dòng)。周圍人都學(xué)他，舜帝贊賞他，讓他當(dāng)了農(nóng)師，功勞很大。晴耕雨讀，剛好也有耕，用心做、實(shí)踐、體驗(yàn)。

西伯拘而演周易，西伯文王被紂王拘禁時(shí)潛心推演《周易》將八卦推演為六十四卦。八卦加梅花一字并不差?？梢哉f(shuō)這個(gè)是讀書，身處困境不忘讀書，晴耕雨讀，讀書，改變，從閱讀開始，古來(lái)皆如此。

王業(yè)之不易，務(wù)在節(jié)儉。

修意、修言、修文、修名、修德。

於是有刑罰之辟,有攻伐之兵,有征討之備,有威讓之命,有文告之辭(因而也才有刑罰的各種規(guī)定，才有攻伐的各種武器，才有征討的各種準(zhǔn)備，才有嚴(yán)厲譴責(zé)的命令，才有大告天下的文辭)。

上面這幾條把國(guó)家搞得秩序井然，有條不紊，凡文事者必有武備，所以，近無(wú)不聽，遠(yuǎn)無(wú)不服。

利是天下之利，萬(wàn)物之所有，不可獨(dú)占，不能與民爭(zhēng)利，不能與部下與周圍人爭(zhēng)利。

去柳葉百步而射之，百發(fā)而百中之。這句話就是百步穿楊成語(yǔ)來(lái)歷吧。

剛才寫了：西伯(周文王)在位大約五十年。他被囚禁在羑里的時(shí)候，據(jù)說(shuō)曾經(jīng)增演《易》的八卦為六十四卦。當(dāng)年卦就是占卜用的。

周公旦按照周武王的遺旨，測(cè)量建設(shè)洛陽(yáng)城，最后營(yíng)建成功，把九鼎安放在那里。說(shuō)：“這里是天下的中心，四方進(jìn)貢的路程都一樣?！边@句話可能就是問鼎中原的來(lái)歷吧。不過(guò)后來(lái)的.文物挖掘沒有找到這所謂的鼎，無(wú)實(shí)物支持。

史記讀書筆記【篇二】

帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯。(帝嚳和唐堯的關(guān)系。)

——司馬遷-史記-五帝本紀(jì)

(舜)盲者子。父頑，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。(要學(xué)做傳統(tǒng)中國(guó)男人最好的榜樣。)

——司馬遷-史記-五帝本紀(jì)

象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚?yàn)?zāi)過(guò)，赦;怙終賊，刑。欽哉，欽哉，惟刑之靜哉!(刑這玩意兒，沒它是絕對(duì)不行的!)

——司馬遷-史記-五帝本紀(jì)

堯知子丹朱之不肖，不足授天下，於是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹朱病;授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰“終不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。(我覺得現(xiàn)在很多人想的都是和唐堯相反的。)

——司馬遷-史記-五帝本紀(jì)

虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。(虞舜和顓頊的關(guān)系。)

——司馬遷-史記-五帝本紀(jì)

欲殺，不可得;即求，嘗在側(cè)。(這是說(shuō)舜呢，所以說(shuō)他是個(gè)好男人，好兒子嘛。)

——司馬遷-史記-五帝本紀(jì)

舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。於是堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外。舜居?jì)倹I，內(nèi)行彌謹(jǐn)。堯二女不敢以貴驕?zhǔn)滤从H戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。(看到這我覺得挺奇怪的，既然堯那九個(gè)兒子都不錯(cuò)，為什么還找舜呢?)

——司馬遷-史記-五帝本紀(jì)

昔高陽(yáng)氏有才子八人，世得其利，謂之“八愷”。高辛氏有才子八人，世謂之“八元”。此十六族者，世濟(jì)其美，不隕其名。至於堯，堯未能舉。舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成。(充分證明，舜比堯牛那么一點(diǎn)。)

——司馬遷-史記-五帝本紀(jì)

踐帝位三十九年，南巡狩，崩於蒼梧之野。葬於江南九疑，是為零陵。(零陵的由來(lái)。)

——司馬遷-史記-五帝本紀(jì)

自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽(yáng)，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗?，帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。(關(guān)系比較復(fù)雜。)

——司馬遷-史記-五帝本紀(jì)

非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。(最喜歡太史公說(shuō)的這句了，這才是真正的牛人!)

——司馬遷-史記-五帝本紀(jì)

夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。(夏禹和黃帝的關(guān)系。)

——司馬遷-史記-五帝本紀(jì)

禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宮室，致費(fèi)於溝淢。(老子不是說(shuō)齊家之后才是治國(guó)么，當(dāng)然，李耳那時(shí)可能還沒生，所以我推斷那時(shí)候和現(xiàn)在是一樣的，國(guó)家利益高于一切，不過(guò)我還是有點(diǎn)想不通，要是老想著家里的事情，怎么治水啊?最后還弄出啟母石這樣的東西，哎，可能禹的覺悟比我高多了。)

——司馬遷-史記-夏本紀(jì)

始事事，寬而栗，柔而立，愿而共，治而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而實(shí)，彊而義，章其有常，吉哉。日宣三德，蚤夜翊明有家。日嚴(yán)振敬六德，亮采有國(guó)。翕受普施，九德咸事，俊乂在官，百吏肅謹(jǐn)。(我不貪心，我做到三條就夠了。)

——司馬遷-史記-夏本紀(jì)

予即辟，女匡拂予。女無(wú)面諛。退而謗予。敬四輔臣。(兩面派古代現(xiàn)代都不太受歡迎。)

——司馬遷-史記-夏本紀(jì)

左不攻于左，右不攻于右，女不共命。御非其馬之政，女不共命。用命，賞于祖;不用命，僇于社，予則帑僇女。(這也太狠了，現(xiàn)在就是好，沒有連坐這種鬼事情。)

——司馬遷-史記-夏本紀(jì)

帝廑崩，立帝不降之子孔甲，是為帝孔甲。帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂。夏后氏德衰，諸侯畔之。天降龍二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龍氏。陶唐既衰，其后有劉累，學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲?？准踪n之姓曰御龍氏，受豕韋之后。龍一雌死，以食夏后。夏后使求，懼而遷去。(這兒寫著呢，孔甲曾經(jīng)吃過(guò)龍肉，可惜我沒有這樣的口福。)

——司馬遷-史記-夏本紀(jì)

或言禹會(huì)諸侯江南，計(jì)功而崩，因葬焉，命曰會(huì)稽。會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也。(會(huì)稽的由來(lái)。)

——司馬遷-史記-夏本紀(jì)

殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。(湯跟帝嚳的關(guān)系。)

——司馬遷-史記-殷本紀(jì)

湯出，見野張網(wǎng)四面，祝曰：“自天下四方皆入吾網(wǎng)?！睖唬骸拔?，盡之矣!”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網(wǎng)?！敝T侯聞之，曰：“湯德至矣，及禽獸?！?做人不要太絕，這是古訓(xùn)了。)

——司馬遷-史記-殷本紀(jì)

帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思復(fù)興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定於冢宰，以觀國(guó)風(fēng)。武丁夜夢(mèng)得圣人，名曰說(shuō)。以夢(mèng)所見視群臣百吏，皆非也。於是乃使百工營(yíng)求之野，得說(shuō)於傅險(xiǎn)中。是時(shí)說(shuō)為胥靡，筑於傅險(xiǎn)。見於武丁，武丁曰是也。得而與之語(yǔ)，果圣人，舉以為相，殷國(guó)大治。故遂以傅險(xiǎn)姓之，號(hào)曰傅說(shuō)。(后來(lái)姬昌和呂尚又玩了一次這套把戲。)

——司馬遷-史記-殷本紀(jì)

帝武乙無(wú)道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，卬而射之，命曰“射天”。武乙獵於河渭之間，暴雷，武乙震死。(都說(shuō)不要開這樣的玩笑了，上帝也會(huì)發(fā)火的。)

——司馬遷-史記-殷本紀(jì)

帝乙長(zhǎng)子曰微子啟，啟母賤，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂。(如果讓微子來(lái)干，許仲琳估計(jì)就得寫點(diǎn)別的了。)

——司馬遷-史記-殷本紀(jì)

帝紂資辨捷疾，聞見甚敏;材力過(guò)人，手格猛獸;知足以距諫，言足以飾非;矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。(做人不低調(diào)，再牛也不行。)

——司馬遷-史記-殷本紀(jì)

大冣樂戲於沙丘，以酒為池，縣肉為林，使男女倮相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲。(真是性情中人。)

——司馬遷-史記-殷本紀(jì)

公叔祖類卒，子古公亶父立。古公亶父復(fù)脩后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國(guó)人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得財(cái)物，予之。已復(fù)攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰：“有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異。民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為?！蹦伺c私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下。豳人舉國(guó)扶老攜弱，盡復(fù)歸古公於岐下。及他旁國(guó)聞古公仁，亦多歸之。(亶父的胸襟真是大，賢人哪!)

——司馬遷-史記-周本紀(jì)

古公有長(zhǎng)子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人，生昌，有圣瑞。古公曰：“我世當(dāng)有興者，其在昌乎?”長(zhǎng)子太伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷發(fā)，以讓季歷。(古時(shí)候人的覺悟就是高。)

——司馬遷-史記-周本紀(jì)

西伯陰行善，諸侯皆來(lái)決平。於是虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長(zhǎng)。虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：“吾所爭(zhēng)，周人所恥，何往為，祇取辱耳?！彼爝€，俱讓而去。(現(xiàn)在的國(guó)人也有點(diǎn)這種味道。)

——司馬遷-史記-周本紀(jì)

武王病。天下未集，群公懼，穆卜，周公乃祓齋，自為質(zhì)，欲代武王，武王有瘳。(就這樣來(lái)說(shuō)，周公用不著吐哺，天下一樣會(huì)歸心。)

——司馬遷-史記-周本紀(jì)

夫兵戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威，觀則玩，玩則無(wú)震。(道理同狼來(lái)了的故事。)

——司馬遷-史記-周本紀(jì)

日祭，月祀，時(shí)享，歲貢，終王。(額…這是古時(shí)候的一點(diǎn)規(guī)矩。)

——司馬遷-史記-周本紀(jì)

穆王立五十五年，崩，子共王繄扈立。共王游於涇上，密康公從，有三女奔之。其母曰：“必致之王。夫獸三為群，人三為眾，女三為粲。王田不取群，公行不下眾，王御不參一族。夫粲，美之物也。眾以美物歸女，而何德以堪之?王猶不堪，況爾之小丑乎!小丑備物，終必亡?！笨倒猾I(xiàn)，一年，共王滅密。(這是個(gè)冷笑話，值得玩味，但是揭示的道理卻是至理，同天龍八部里掃地僧說(shuō)的那番挺玄的話。)

——司馬遷-史記-周本紀(jì)

王行暴虐侈傲，國(guó)人謗王。召公諫曰：“民不堪命矣。”王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者，以告則殺之。其謗鮮矣，諸侯不朝。三十四年，王益嚴(yán)，國(guó)人莫敢言，道路以目。厲王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言?！闭俟唬骸笆芹抵病７烂裰?，甚於防水。水壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為水者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾脩之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財(cái)用於是乎出：猶其有原隰衍沃也，衣食於是乎生?？谥砸?，善敗於是乎興。行善而備敗，所以產(chǎn)財(cái)用衣食者也。夫民慮之於心而宣之於口，成而行之。若壅其口，其與能幾何?”王不聽。於是國(guó)莫敢出言，三年，乃相與畔，襲厲王。厲王出奔於彘。(就這點(diǎn)看，現(xiàn)代還是比古代好的。)

——司馬遷-史記-周本紀(jì)

襃姒不好笑，幽王欲其笑萬(wàn)方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無(wú)寇，襃姒乃大笑。幽王說(shuō)之，為數(shù)舉烽火。其后不信，諸侯益亦不至。(又是一段狼來(lái)了。)

——司馬遷-史記-周本紀(jì)

平王立，東遷于雒邑，辟戎寇。平王之時(shí)，周室衰微，諸侯彊并弱，齊、楚、秦、晉始大，政由方伯。(怪不得書上說(shuō)李亨比姬宜臼牛一點(diǎn)呢。)

——司馬遷-史記-周本紀(jì)

初，惠后欲立王子帶，故以黨開翟人，翟人遂入周。襄王出奔鄭，鄭居王于氾。子帶立為王，取襄王所絀翟后與居溫。十七年，襄王告急于晉，晉文公納王而誅叔帶。襄王乃賜晉文公珪鬯弓矢，為伯，以河內(nèi)地與晉。二十年，晉文公召襄王，襄王會(huì)之河陽(yáng)、踐土，諸侯畢朝，書諱曰“天王狩于河陽(yáng)”。(由此可知，史書上還是有很多官樣文章的。)

——司馬遷-史記-周本紀(jì)

二十八年，定王崩，長(zhǎng)子去疾立，是為哀王。哀王立三月，弟叔襲殺哀王而自立，是為思王。思王立五月，少弟嵬攻殺思王而自立，是為考王。此三王皆定王之子。(都是兄弟，何苦如此呢。)

——司馬遷-史記-周本紀(jì)

烈王二年，周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始周與秦國(guó)合而別，別五百載復(fù)合，合十七歲而霸王者出焉?！?此公說(shuō)的是秦孝公。)

——司馬遷-史記-周本紀(jì)

三十四年，蘇厲謂周君曰：“秦破韓、魏，撲師武，北取趙藺、離石者，皆白起也。是善用兵，又有天命。今又將兵出塞攻梁，梁破則周危矣。君何不令人說(shuō)白起乎?曰‘楚有養(yǎng)由基者，善射者也。去柳葉百步而射之，百發(fā)而百中之。左右觀者數(shù)千人，皆曰善射。有一夫立其旁，曰“善，可教射矣”。養(yǎng)由基怒，釋弓搤劍，曰“客安能教我射乎”?客曰“非吾能教子支左詘右也。夫去柳葉百步而射之，百發(fā)而百中之，不以善息，少焉氣衰力倦，弓撥矢鉤，一發(fā)不中者，百發(fā)盡息”。今破韓、魏，撲師武，北取趙藺、離石者，公之功多矣。今又將兵出塞，過(guò)兩周，倍韓，攻梁，一舉不得，前功盡棄。公不如稱病而無(wú)出’?！?有個(gè)成語(yǔ)叫什么來(lái)著…對(duì)了…晚節(jié)不保。Ps：養(yǎng)由基確實(shí)牛。)

——司馬遷-史記-周本紀(jì)

四十二年，秦破華陽(yáng)約。馬犯謂周君曰：“請(qǐng)令梁城周?！蹦酥^梁王曰：“周王病若死，則犯必死矣。犯請(qǐng)以九鼎自入於王，王受九鼎而圖犯?！绷和踉唬骸吧??！彼炫c之卒，言戍周。因謂秦王曰：“梁非戍周也，將伐周也。王試出兵境以觀之?！鼻毓霰?。又謂梁王曰：“周王病甚矣，犯請(qǐng)后可而復(fù)之。今王使卒之周，諸侯皆生心，后舉事且不信。不若令卒為周城，以匿事端?！绷和踉唬骸吧??！彼焓钩侵堋?這段精彩。)

——司馬遷-史記-周本紀(jì)

秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子，曰女華。女華生大費(fèi)，與禹平水土。已成，帝錫玄圭。禹受曰：“非予能成，亦大費(fèi)為輔?！钡鬯丛唬骸白蔂栙M(fèi)，贊禹功，其賜爾皂游。爾后嗣將大出?！蹦似拗π罩衽?。大費(fèi)拜受，佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏。(秦祖先和顓頊的關(guān)系。)

——司馬遷-史記-秦本紀(jì)

造父以善御幸於周穆王，得驥、溫驪、驊騮、騄耳之駟，西巡狩，樂而忘歸。徐偃王作亂，造父為穆王御，長(zhǎng)驅(qū)歸周，一日千里以救亂。(造父真是牛人。)

——司馬遷-史記-秦本紀(jì)

七年春，周幽王用襃姒廢太子，立襃姒子為適，數(shù)欺諸侯，諸侯叛之。西戎犬戎與申侯伐周，殺幽王酈山下。而秦襄公將兵救周，戰(zhàn)甚力，有功。周避犬戎難，東徙雒邑，襄公以兵送周平王。平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地。曰：“戎無(wú)道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地?！迸c誓，封爵之。襄公於是始國(guó)，與諸侯通使聘享之禮，乃用騮駒、黃牛、羝羊各三，祠上帝西畤。(原來(lái)秦襄公和周平王之間還有這么一段呢。)

——司馬遷-史記-秦本紀(jì)

二十年，武公卒，葬雍平陽(yáng)。初以人從死，從死者六十六人。(以人殉葬是很殘忍的，顧老師說(shuō)過(guò)的。)

——司馬遷-史記-秦本紀(jì)

五年，晉獻(xiàn)公滅虞、虢，虜虞君與其大夫百里傒，以璧馬賂於虞故也。既虜百里傒，以為秦穆公夫人媵於秦。百里傒亡秦走宛，楚鄙人執(zhí)之。穆公聞百里傒賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里傒在焉，請(qǐng)以五羖羊皮贖之?！?。楚人遂許與之。當(dāng)是時(shí)，百里傒年已七十馀。穆公釋其囚，與語(yǔ)國(guó)事。謝曰：“臣亡國(guó)之臣，何足問!”穆公曰：“虞君不用子，故亡，非子罪也?！惫虇枺Z(yǔ)三日，穆公大說(shuō)，授之國(guó)政，號(hào)曰五羖大夫。百里傒讓曰：“臣不及臣友蹇叔，蹇叔賢而世莫知。臣常游困於齊而乞食饣至人，蹇叔收臣。臣因而欲事齊君無(wú)知，蹇叔止臣，臣得脫齊難，遂之周。周王子穨好牛，臣以養(yǎng)牛干之。及穨欲用臣，蹇叔止臣，臣去，得不誅。事虞君，蹇叔止臣。臣知虞君不用臣，臣誠(chéng)私利祿爵，且留。再用其言，得脫，一不用，及虞君難：是以知其賢。”於是穆公使人厚幣迎蹇叔，以為上大夫。(百里奚和蹇叔的故事。)

——司馬遷-史記-秦本紀(jì)

十四年，秦饑，請(qǐng)粟於晉。晉君謀之群臣。虢射曰：“因其饑伐之，可有大功。”晉君從之。十五年，興兵將攻秦。穆公發(fā)兵，使丕豹將，自往擊之。九月壬戌，與晉惠公夷吾合戰(zhàn)於韓地。晉君棄其軍，與秦爭(zhēng)利，還而馬騺。穆公與麾下馳追之，不能得晉君，反為晉軍所圍。晉擊穆公，穆公傷。於是岐下食善馬者三百人馳冒晉軍，晉軍解圍，遂脫穆公而反生得晉君。初，穆公亡善馬，岐下野人共得而食之者三百馀人，吏逐得，欲法之。穆公曰：“君子不以畜產(chǎn)害人。吾聞食善馬肉不飲酒，傷人?！蹦私再n酒而赦之。三百人者聞秦?fù)魰x，皆求從，從而見穆公窘，亦皆推鋒爭(zhēng)死，以報(bào)食馬之德。(讀史讀到令人感動(dòng)的地方了，秦穆公不稱霸諸侯，還有什么人可以呢?)

——司馬遷-史記-秦本紀(jì)

十一月，歸晉君夷吾，夷吾獻(xiàn)其河西地，使太子圉為質(zhì)於秦。秦妻子圉以宗女。是時(shí)秦地東至河。

??????

二十二年，晉公子圉聞晉君病，曰：“梁，我母家也，而秦滅之。我兄弟多，即君百歲后，秦必留我，而晉輕，亦更立他子?！弊余瞿送鰵w晉。二十三年，晉惠公卒，子圉立為君。秦怨圉亡去，乃迎晉公子重耳於楚，而妻以故子圉妻。重耳初謝，后乃受。穆公益禮厚遇之。二十四年春，秦使人告晉大臣，欲入重耳。晉許之，於是使人送重耳。二月，重耳立為晉君，是為文公。文公使人殺子圉。子圉是為懷公。(重耳和秦穆公之間也有一段故事的。)

——司馬遷-史記-秦本紀(jì)

三十六年，穆公復(fù)益厚孟明等，使將兵伐晉，渡河焚船，大敗晉人，取王官及鄗，以報(bào)殽之役。晉人皆城守不敢出。於是穆公乃自茅津渡河，封殽中尸，為發(fā)喪，哭之三日。乃誓於軍曰：“嗟士卒!聽無(wú)譁，余誓告汝。古之人謀黃發(fā)番番，則無(wú)所過(guò)?！币陨晁疾挥缅渴?、百里傒之謀，故作此誓，令后世以記余過(guò)。君子聞之，皆為垂涕，曰：“嗟乎!秦穆公之與人周也，卒得孟明之慶。”(秦穆公確確實(shí)實(shí)的是個(gè)明君，能夠知錯(cuò)就改，所以秦才能逐漸強(qiáng)大，有理。)

——司馬遷-史記-秦本紀(jì)

三十九年，穆公卒，葬雍。從死者百七十七人，秦之良臣子輿氏三人名曰奄息、仲行、針虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌黃鳥之詩(shī)。君子曰：“秦穆公廣地益國(guó)，東服彊晉，西霸戎夷，然不為諸侯盟主，亦宜哉。死而棄民，收其良臣而從死。且先王崩，尚猶遺德垂法，況奪之善人良臣百姓所哀者乎?是以知秦不能復(fù)東征也?！?我猜想穆公自己肯定不是這么個(gè)意思。)

——司馬遷-史記-秦本紀(jì)

哀公八年，楚公子棄疾弒靈王而自立，是為平王。十一年，楚平王來(lái)求秦女為太子建妻。至國(guó)，女好而自娶之。十五年，楚平王欲誅建，建亡;伍子胥奔吳。(禽獸成這樣，怪不得伍員要把你從棺材里拉出來(lái)鞭尸。)

——司馬遷-史記-秦本紀(jì)

獻(xiàn)公元年，止從死。(秦獻(xiàn)公挺有人道主義精神的。)

——司馬遷-史記-秦本紀(jì)

孝公卒，子惠文君立。是歲，誅衛(wèi)鞅。鞅之初為秦施法，法不行，太子犯禁。鞅曰：“法之不行，自於貴戚。君必欲行法，先於太子。太子不可黥，黥其傅師。”於是法大用，秦人治。及孝公卒，太子立，宗室多怨鞅，鞅亡，因以為反，而卒車裂以徇秦國(guó)。(商鞅就當(dāng)為強(qiáng)秦的犧牲品吧。)

——司馬遷-史記-秦本紀(jì)

武王有力好戲，力士任鄙、烏獲、孟說(shuō)皆至大官。王與孟說(shuō)舉鼎，絕臏。八月，武王死。族孟說(shuō)。(武王啊武王，你說(shuō)你玩什么不好，玩什么舉鼎，結(jié)果膝蓋斷了吧，還連累了陪練。)

——司馬遷-史記-秦本紀(jì)

(昭襄王)十七年，城陽(yáng)君入朝，及東周君來(lái)朝。(完全反了，戰(zhàn)國(guó)。)

——司馬遷-史記-秦本紀(jì)

(昭襄王)五十年十月，武安君白起有罪，為士伍，遷陰密。??????十二月，???武安君白起有罪，死。(就說(shuō)不要太牛了，比主子還牛，這樣的人沒什么好下場(chǎng)的，白起如此，韓信如此，楊修如此???)

——司馬遷-史記-秦本紀(jì)

五十一年，將軍摎攻韓，取陽(yáng)城、負(fù)黍，斬首四萬(wàn)。攻趙，取二十馀縣，首虜九萬(wàn)。西周君背秦，與諸侯約從，將天下銳兵出伊闕攻秦，令秦毋得通陽(yáng)城。於是秦使將軍摎攻西周。西周君走來(lái)自歸，頓首受罪，盡獻(xiàn)其邑三十六城，口三萬(wàn)。秦王受獻(xiàn)，歸其君於周。五十二年，周民東亡，其器九鼎入秦。周初亡。(秦國(guó)已經(jīng)吹響統(tǒng)一六國(guó)的集結(jié)號(hào)了。)

——司馬遷-史記-秦本紀(jì)

秦始皇帝者，秦莊襄王子也。莊襄王為秦質(zhì)子於趙，見呂不韋姬，悅而取之，生始皇。以秦昭王四十八年正月生於邯鄲。及生，名為政，姓趙氏。(奇貨可居啊。)

——司馬遷-史記-秦始皇本紀(jì)

大索，逐客，李斯上書說(shuō)，乃止逐客令。李斯因說(shuō)秦王，請(qǐng)先取韓以恐他國(guó)，於是使斯下韓。韓王患之。與韓非謀弱秦。大梁人尉繚來(lái)，說(shuō)秦王曰：“以秦之彊，諸侯譬如郡縣之君，臣但恐諸侯合從，翕而出不意，此乃智伯、夫差、湣王之所以亡也。愿大王毋愛財(cái)物，賂其豪臣，以亂其謀，不過(guò)亡三十萬(wàn)金，則諸侯可盡?！鼻赝鯊钠溆?jì)，見尉繚亢禮，衣服食飲與繚同。繚曰：“秦王為人，蜂準(zhǔn)，長(zhǎng)目，摯鳥膺，豺聲，少恩而虎狼心，居約易出人下，得志亦輕食人。我布衣，然見我常身自下我。誠(chéng)使秦王得志於天下，天下皆為虜矣。不可與久游?！蹦送鋈?。秦王覺，固止，以為秦國(guó)尉，卒用其計(jì)策。(尉繚還是很聰明的，雖然最后當(dāng)了秦始王的特務(wù)頭子，但是并沒有因此遭災(zāi)。)

——司馬遷-史記-秦始皇本紀(jì)

韓非使秦，秦用李斯謀，留非，非死云陽(yáng)。(李斯這時(shí)候害韓非必定感覺良好，但是自己最后也沒什么好下場(chǎng)。)

——司馬遷-史記-秦始皇本紀(jì)

秦王之邯鄲，諸嘗與王生趙時(shí)母家有仇怨，皆阬之。(那些被坑殺的人真是沒有遠(yuǎn)見啊。)

——司馬遷-史記-秦始皇本紀(jì)

丞相綰、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服，諸侯或朝或否，天子不能制。今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來(lái)未嘗有，五帝所不及。臣等謹(jǐn)與博士議曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。’臣等昧死上尊號(hào)，王為‘泰皇’。命為‘制’，令為‘詔’，天子自稱曰‘朕’?！蓖踉唬骸叭ァ省?，采上古‘帝’位號(hào)，號(hào)曰‘皇帝’。他如議?！敝圃唬骸翱?。”(皇帝稱號(hào)的由來(lái)。)

——司馬遷-史記-秦始皇本紀(jì)

分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)。更名民曰“黔首”。(一點(diǎn)秦朝小知識(shí)。)

——司馬遷-史記-秦始皇本紀(jì)

二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，風(fēng)雨暴至，休於樹下，因封其樹為五大夫。(泰山上五大夫松的來(lái)歷。)

——司馬遷-史記-秦始皇本紀(jì)

二十九年，始皇東游。至陽(yáng)武博狼沙中，為盜所驚。求弗得，乃令天下大索十日。(這些人也真是不知好歹，唯恐天下不亂嘛。)

——司馬遷-史記-秦始皇本紀(jì)

三十一年十二月，??????始皇為微行咸陽(yáng)，與武士四人俱，夜出逢盜蘭池，見窘，武士擊殺盜，關(guān)中大索二十日。(還來(lái)。)

——司馬遷-史記-秦始皇本紀(jì)

始皇巡北邊，從上郡入。燕人盧生使入海還，以鬼神事，因奏錄圖書，曰“亡秦者胡也”。始皇乃使將軍蒙恬發(fā)兵三十萬(wàn)人北擊胡，略取河南地。(不是胡人，而是你的兒子啊，不過(guò)盧生也確實(shí)牛的嘛。)

——司馬遷-史記-秦始皇本紀(jì)

三十三年，發(fā)諸嘗逋亡人、贅婿、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍。(在秦朝入贅的女婿原來(lái)這么沒地位。)

——司馬遷-史記-秦始皇本紀(jì)

三十四年，適治獄吏不直者，筑長(zhǎng)城及南越地。(當(dāng)差的也要嚴(yán)懲，這點(diǎn)是要肯定的。)

——司馬遷-史記-秦始皇本紀(jì)

撥亂世，反之正，莫近于《春秋》?！洞呵铩肺某蓴?shù)萬(wàn)，其指數(shù)千，萬(wàn)物之散聚皆在《春秋》?！洞呵铩分?，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸①久矣’。故有國(guó)者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事②而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無(wú)道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過(guò)也。以天下之大過(guò)予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。

壺遂曰：“孔子之時(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”太史公曰：“《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)譏刺而已也。漢興以來(lái)，臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國(guó)者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉！余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣。”

于是論次③其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲紲，乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣?！蓖硕钗┰唬骸胺颉对?shī)》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者?！庇谑亲涫鎏仗埔詠?lái)，至于麟止，自黃帝始。

本文節(jié)選自《史記·太史公自序》

【注】①漸：漸進(jìn)發(fā)展 ② 經(jīng)事：常規(guī)之事。 ③論次：論述編次。

9. 下面句子中加點(diǎn)的字解釋不正確的是（ ）

A. 君不君則犯 犯：犯罪

B. 被之空言而不敢辭 被：遭受

C. 萬(wàn)事既具，咸各序其宜咸：全部

D. 猶不能宣盡其意宣：頌揚(yáng)

10. 下列各組句子中，全都表明“《春秋》者，禮儀之大宗也”的一組是（ ）

①撥亂世，反之正，莫近于《春秋》②為人臣者不可以不知《春秋》

③夫不通禮義之旨，至于君不君，④《春秋》文成數(shù)萬(wàn)，其指數(shù)千

⑤《春秋》采善貶惡，推三代之德⑥上無(wú)明君，下不得任用，故作《春秋》

A. ①⑤⑥ B. ②④⑥C. ②③⑤D. ①③④

11. 下列對(duì)原文的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 從司馬遷與壺遂的對(duì)話來(lái)看，司馬遷寫《史記》的原因是他曾擔(dān)任太史令的職務(wù)，不愿棄置天子圣明盛德而不予記載，埋沒功臣、世家、賢大夫的功業(yè)而不予載述，從而違背先父的臨終遺言。

B. 因?yàn)樯蠜]有圣明君主，處在下面又得不到任用，所以孔子撰寫《春秋》。留下一部空洞的史文來(lái)裁斷禮義，當(dāng)作一代帝王的法典。

C.《春秋》之中記載了三十六次弒君事件，五十二次亡國(guó)事件和諸侯不計(jì)其數(shù)的不能保其國(guó)家的事件。所以《春秋》是一部譏刺歷史的著作。

D. 司馬遷開始論述編次所得文獻(xiàn)和材料。到了第七年，太史公遭逢李陵之禍，被囚禁獄中，橫被腐刑，憤懣不平之辭，使讀者不禁掩卷嘆息。

12. 把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。

（2）夫禮禁未然之前，法施已然之后。

（3）此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也。

參考答案

9．A

10．C（①句是說(shuō)《春秋》的作用 ④句是說(shuō)《春秋》文字篇幅，要旨多。⑥句是說(shuō)孔子寫春秋的原因。）

11．C（《春秋》是一部譏刺歷史的著作錯(cuò)。原文“非獨(dú)譏刺而已也”。）

12（9分）

（1）（3分）答案：做人君、人父若不通曉《春秋》的要義，必定會(huì)蒙受首惡之名。（而，如果1分 蒙，蒙受1分，大意1分）

（2）（3分）答案：禮于沒有發(fā)生之前禁絕壞事，法規(guī)于壞事發(fā)生之后施行（未然，沒有發(fā)生1分 狀語(yǔ)后置1分 ，大意1分 ）

（3）（3分）答案：這些人都是心中聚集郁悶憂愁，不能使理想主張實(shí)現(xiàn)。（意，心中1分，通，使……實(shí)現(xiàn)1分，大意1分。）

參考譯文

把一個(gè)混亂的社會(huì)引導(dǎo)到正確的軌道上來(lái)，沒有比《春秋》更有用了。《春秋》全書有數(shù)萬(wàn)字，其中的要點(diǎn)也有數(shù)千。萬(wàn)物萬(wàn)事的分離與聚合，都記在《春秋》里了?！洞呵铩分?，臣?xì)⒕挠腥?，亡?guó)的有五十二個(gè)，諸侯四處奔走仍然不能保住國(guó)家政權(quán)的'不計(jì)其數(shù)。觀察他們所以會(huì)這樣的原因，都在于失去了根本??！所以《周易》說(shuō)‘失之毫厘，差之千里’。因此說(shuō)，‘臣?xì)⒕?，子殺父，不是一朝一夕才這樣的，而是長(zhǎng)時(shí)期逐漸形成的’。所以，一國(guó)之君不可以不知道《春秋》，否則，當(dāng)面有人進(jìn)讒他看不見，背后有竊國(guó)之賊他也不知道。身為國(guó)家大臣的不可以不知道《春秋》，否則，處理一般的事情不知怎樣做才合適，遇到出乎意料的事變不知用變通的權(quán)宜之計(jì)去對(duì)付。作為一國(guó)之君和一家之長(zhǎng)卻不懂得《春秋》中的道理，一定會(huì)蒙受罪魁禍?zhǔn)椎膼好?。作為大臣和兒子的不懂得《春秋》中的道理，一定?huì)因?yàn)殛幹\篡位和殺害君父而被誅殺，得一個(gè)死罪的名聲。其實(shí)，他們都以為自己在干好事，做了而不知道應(yīng)該怎么做，受了毫無(wú)根據(jù)的批評(píng)而不敢反駁。因?yàn)椴煌ǘY義的宗旨，以至于做國(guó)君的不像國(guó)君，做大臣的不像大臣，做父親的不像父親，做兒子的不像兒子。做國(guó)君的不像國(guó)君，大臣們就會(huì)犯上作亂；做大臣的不像大臣，就會(huì)遭到殺身之禍；做父親的不像父親，就是沒有倫理道德；做兒子的不像兒子，就是不孝敬父母。這四種行為，是天下最大的過(guò)錯(cuò)。把這四種最大的過(guò)錯(cuò)加在這些人身上，他們也只能接受而不敢推托。所以《春秋》這部書，是關(guān)于禮義的主要經(jīng)典著作。禮的作用是防患于未然，法的作用是除惡于已然；法的除惡作用容易見到，而禮的防患作用難以被人們理解?！?/p>

壺遂說(shuō)：“孔子的時(shí)代，國(guó)家沒有英明的國(guó)君，下層的賢才俊士得不到重用，孔子這才寫作《春秋》，流傳下這部用筆墨寫成的著作來(lái)判明什么是禮義，以代替周王朝的法典。現(xiàn)在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的職守，萬(wàn)事已經(jīng)具備，都按著適當(dāng)?shù)捻樞蜻M(jìn)行著，太史公所論述的，想要說(shuō)明什么宗旨呢？”

《春秋》歌頌善人，貶斥惡人，推崇夏、商、周三代的德政，頌揚(yáng)周王朝，并非全是抨擊和譏刺。’自從漢朝建立以來(lái)，直到當(dāng)今的英明天子，捕獲白麟，上泰山祭祀天地之神，改正歷法，更換車馬、祭牲的顏色。受命于上天，德澤流布遠(yuǎn)方，四海之外與漢族風(fēng)俗不同的地區(qū)，也紛紛通過(guò)幾重翻譯叩開關(guān)門，請(qǐng)求前來(lái)進(jìn)獻(xiàn)物品和拜見天子，這些事說(shuō)也說(shuō)不完。大臣百官盡力歌頌天子的圣明功德，但還是不能把其中的意義闡述透徹。況且，賢士不被任用，這是國(guó)君的恥辱；皇上英明神圣而他的美德沒能流傳久遠(yuǎn)，這是史官的過(guò)錯(cuò)。況且，我曾經(jīng)做過(guò)太史令，如果廢棄皇上英明神圣的盛大美德不去記載，埋沒功臣、貴族、賢大夫的事跡不去記述，丟棄先父生前的殷勤囑托，沒有什么罪過(guò)比這更大了。我所說(shuō)的記述過(guò)去的事情，整理那些社會(huì)傳說(shuō)，談不上創(chuàng)作，而你卻把它同孔子作《春秋》相提并論，這就錯(cuò)了?！?/p>

于是編寫《史記》。過(guò)了七年，我因“李陵事件”而大禍臨頭，被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。于是喟然長(zhǎng)嘆：“這是我的罪過(guò)??！這是我的罪過(guò)啊！身體被摧毀了，不會(huì)再被任用了！”退居以后又轉(zhuǎn)而深思：“《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》辭意隱約，這是作者要表達(dá)他們內(nèi)心的思想。從前文王被囚禁在羑里，就推演了《周易》；孔子在陳國(guó)和蔡國(guó)受到困厄，就寫作《春秋》；屈原被懷王放逐，就寫了《離騷》；左丘明眼睛瞎了，這才有了《國(guó)語(yǔ)》；孫臏遭受臏刑之苦，于是研究兵法；呂不韋謫遷蜀地，后世卻流傳著《呂氏春秋》；韓非子被囚禁在秦國(guó)，《說(shuō)難》、《孤憤》才產(chǎn)生；《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇，大多是古代的圣賢之人為抒發(fā)胸中的憤懣之情而創(chuàng)作的。這些人都是意氣有所郁結(jié)，沒有地方可以發(fā)泄，這才追述往事，思念將來(lái)?！庇谑?，終于記述了唐堯以來(lái)的歷史，止于獵獲白麟的元狩元年，而從黃帝開始。

歷史典故：《易經(jīng)》背后四位圣人

關(guān)于伏羲的故事

關(guān)于中國(guó)人的起源，有這樣一個(gè)傳說(shuō)，伏羲和女媧在黃河與渭水交匯的太極河邊交尾，誕生了中國(guó)人。其實(shí)，伏羲是中國(guó)古代第一個(gè)首領(lǐng)。伏羲，又名包犧，也稱皇羲，他生活在游牧業(yè)時(shí)代。

關(guān)于伏羲的形象，也有各種各樣的傳說(shuō)。

伏羲的相貌十分威儀，散發(fā)披肩，身披鹿皮，面色發(fā)青，目光深沉、睿智，他是青龍的象征，是一個(gè)智圣的形象。

伏羲還是公認(rèn)的《易經(jīng)》》的創(chuàng)始人。

第一，伏羲是中國(guó)預(yù)測(cè)學(xué)的鼻祖，是占卜文化的源頭。

伏羲是我國(guó)的第一個(gè)智圣，他非常善于觀察，《易經(jīng)》中有「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情」，「是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說(shuō)」。

就是說(shuō)伏羲很神，他因?yàn)樯朴谟^象(天象地理)，還善于察地理，了解宇宙的信息，所以他很善于預(yù)測(cè)，能知生死，而一個(gè)智者必須是善于預(yù)測(cè)的，他因此也被奉為中國(guó)古代預(yù)測(cè)學(xué)的鼻祖。

第二，伏羲是中國(guó)符號(hào)文化之父，《易經(jīng)》八卦之母。

伏羲時(shí)代是中國(guó)的符號(hào)文化時(shí)代，那時(shí)候，人們以符號(hào)記事，這些符號(hào)被認(rèn)為是象形文字的上源，伏羲畫八卦是符號(hào)文化時(shí)代的一個(gè)重要標(biāo)志。

關(guān)于伏羲畫八卦，有一個(gè)美麗的傳說(shuō)：話說(shuō)上古時(shí)候，在黃河與渭水交匯之處，也就是太極圖的誕生之處，有一天，伏羲看見一只龍馬浮出水面，他驚奇地發(fā)現(xiàn)這只神馬的背面竟有奇怪的圖像，于是伏羲就照著畫了下來(lái)，這個(gè)圖像就是后來(lái)大家所熟悉的八卦。當(dāng)然這只是個(gè)傳說(shuō)，那么伏羲又是怎樣畫的八卦呢?

我們說(shuō)，八卦出自伏羲時(shí)代，但并非伏羲一人所畫，它是上古時(shí)期中國(guó)人智慧的結(jié)晶，是當(dāng)時(shí)人們對(duì)事物包括自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的總結(jié)，體現(xiàn)了一種樸素的唯物觀。而伏羲作為這一時(shí)期智慧的代表，理所當(dāng)然也就成為了《易經(jīng)》八卦之母。

伏羲時(shí)代的八卦叫伏羲八卦，也叫做先天八卦，如圖所示。

八卦到底代表了什么?好多人都有這樣的迷惑。

神秘的八卦被視為《易經(jīng)》的象征，它由陰爻「--」、及陽(yáng)爻「-」組成，原本是古天文學(xué)運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志，《易經(jīng)》說(shuō)它是「天地定位」。陰爻陽(yáng)爻的重大意義在于，它是中國(guó)陰陽(yáng)文化的開端，是陰陽(yáng)規(guī)律高度濃縮，對(duì)于中醫(yī)學(xué)及養(yǎng)生學(xué)方面都有很多重要啟示，對(duì)此我在后面的章節(jié)中會(huì)有專門的講述。

八卦分別代表天(干卦)、地(坤卦)、水(坎卦)、火(離卦)、山(艮卦)、澤(兌卦)、風(fēng)(巽卦)、雷(震卦)八種物質(zhì)，用以推演自然及社會(huì)現(xiàn)象，它是古人從長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中觀察并總結(jié)出來(lái)的物質(zhì)符號(hào)，奠定了我國(guó)樸素唯物主義辯證法的基礎(chǔ)。

伏羲是了不起的智者，八卦的發(fā)明，陰爻、陽(yáng)爻的排列，被后世很多學(xué)者視為二進(jìn)制的基石，甚至為計(jì)算器的發(fā)明提供了思維模式的基礎(chǔ)。

第三，伏羲對(duì)于中華的養(yǎng)生學(xué)也是有很大貢獻(xiàn)的。伏羲把火種引入了廚房，使我們中國(guó)人告別了茹毛飲血的日子，開創(chuàng)了烹飪養(yǎng)生的先河。

正是由于伏羲的這些重大貢獻(xiàn)，他被奉為中華民族的人文始祖，在今天的陜西天水、河南洛陽(yáng)都供奉有太昊伏羲紀(jì)念館及陵墓。

關(guān)于周文王的故事

周文王，周姬昌(公元前1213~公元前1117年)，歷史上又稱為西伯，是商紂王時(shí)期周方國(guó)的領(lǐng)袖。由于他廣施仁政，大力發(fā)展生產(chǎn)而使周方國(guó)日愈強(qiáng)盛，竟達(dá)到可與商紂王相抗衡的程度，《論語(yǔ)》記載：「三分天下有其二，以服事殷」，并因此引起了商紂王的忌恨，于是被紂王囚于羑里城(當(dāng)時(shí)殷都的監(jiān)獄，在今天的河南安陽(yáng))。

周文王被囚后，每日只是埋頭研究八卦，兇殘的紂王為了測(cè)試周文王的預(yù)測(cè)能力，便把他的兒子伯夷考?xì)⒘?，做成肉羹讓手下人送去監(jiān)獄讓周文王吃，周文王知道是紂王試探他，便強(qiáng)忍悲痛，把肉羹吞了下去，邊咽邊說(shuō)：太好吃了!手下人向紂王報(bào)告后，紂王仰頭大笑，說(shuō)：都說(shuō)姬昌是高人，我看非也，連自己親兒子做成的肉羹都說(shuō)好吃，這樣的廢物有何用，不如讓他回去，還可顯示我的仁明。于是周文王被放回周方國(guó)(同時(shí)周方國(guó)將帶來(lái)的大批美女、財(cái)物獻(xiàn)給了紂王)，這就是歷史上著名的「紂王囚姬昌」。我到安陽(yáng)時(shí)，曾經(jīng)去參觀了文王被囚的監(jiān)獄，也看到了他吞兒子肉羹后吐的「吐兒?！?。

周文王脫身后，領(lǐng)導(dǎo)周方國(guó)發(fā)展生產(chǎn)，積極進(jìn)行軍事準(zhǔn)備，為其子周武王滅紂奠定了基礎(chǔ)。這是后話。我先來(lái)講講「文王拘而演八卦」的故事。

八卦和六十四卦

周文王被囚七年，他在先天八卦的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了后天八卦，也叫文王八卦，大家來(lái)看一看：

跟伏羲的先天八卦相比，文王八卦進(jìn)一步把八卦引申為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的八種基本物質(zhì)，用以推演無(wú)窮無(wú)盡的物質(zhì)。就是《易經(jīng)》》記載的「引而伸之，觸類而長(zhǎng)之」。

八卦又稱為經(jīng)卦，把八個(gè)經(jīng)卦互相迭加進(jìn)行排列組合，就組成了六十四卦，六十四卦又叫重卦。六十四卦的發(fā)明，大大增強(qiáng)了其反映宇宙及萬(wàn)物復(fù)雜性的力度，從而使《易經(jīng)》》運(yùn)用的普遍性也得到了很大的提升。

我們從下面的六十四卦圖看，它展現(xiàn)了一個(gè)陰陽(yáng)消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，蘊(yùn)含了陰陽(yáng)氣化的原理，與太極圖的產(chǎn)生也有很深的淵源。

為(易經(jīng)》注入了自強(qiáng)不息的內(nèi)核

周文王被囚七年，忍辱負(fù)重，飽受昏庸殘暴的紂王的虐待，不但沒有就此消沉，反而磨煉出堅(jiān)強(qiáng)的意志和自強(qiáng)不息的氣魄，在脫身回國(guó)后，他領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民奮發(fā)圖強(qiáng)，在不屈中崛起，為后來(lái)以弱勝?gòu)?qiáng)滅商奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也成就了《易經(jīng)》》自強(qiáng)不息的精神。

周文王時(shí)代正值我國(guó)商朝鼎盛之際，這是《易經(jīng)》》的重要成書時(shí)代。商朝的社會(huì)歷史及周朝的興起、周滅商的歷史事實(shí)、奴隸制早期封建制的急劇變革，在《易經(jīng)》的爻辭里都有清晰的體現(xiàn)?！兑捉?jīng)》》的千古名句：「天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物」，可能就出自周文王這個(gè)時(shí)期，正是周文王領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民不屈不撓、歷經(jīng)十年奮發(fā)而崛起的最好寫照。文王為《易經(jīng)》注入了自強(qiáng)不息的內(nèi)核，而自強(qiáng)不息也成為我們中華民族的魂魄，成為了道德養(yǎng)生的精髓。

關(guān)于周公的故事

周公，名姬旦，是周文王的兒子，周武王的親弟弟，周成王的叔叔，他是輔佐周國(guó)三代國(guó)君的大功臣。

周公以仁德著稱，被后世尊為「德圣」，他輔佐文王發(fā)展周國(guó)，文王死后，他協(xié)助武王滅商，武王死后，又全力輔佐成王興盛西周。

周公對(duì)于《易經(jīng)》》也有非常突出的貢獻(xiàn)：

第一，撰寫了《易經(jīng)》)的文字。

周公對(duì)《易經(jīng)》)最大的貢獻(xiàn)是「作爻辭」。周公所處的西周時(shí)代，是中國(guó)的第一個(gè)盛世，在政治、經(jīng)濟(jì)方面都有了很大的發(fā)展，《易經(jīng)》)中的許多內(nèi)容就是以這一時(shí)期的社會(huì)生活為背景的。我的一部歷史小說(shuō)《千古王朝》，描述的就是這段歷史。

第二，奠定了《易經(jīng)》的仁義觀。

周公，在歷史上被視為仁德的化身，孔子就十分崇拜周公，每每做夢(mèng)會(huì)夢(mèng)到周公。對(duì)此，我講幾個(gè)史書記載的故事來(lái)證實(shí)。

據(jù)《史記》記載：周公文武雙全，武王滅商時(shí)，周公肩扛大旗護(hù)衛(wèi)于左右，沖鋒陷陣;武王即位，周公輔佐武王繼承文王的遺志;武王重病，周公齋戒祈禱愿代武王去死;成王即位，年幼小，周公攝政七年，成王長(zhǎng)大后，周公北面稱臣，還政于成王;在周公攝政的七年間，用三年平息了叛亂，頂著說(shuō)他要篡政的惡言輔佐年幼的國(guó)君，把西周政權(quán)鞏固下來(lái)，對(duì)西周的穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮了重大的作用。這些事跡無(wú)不反映了周公無(wú)私無(wú)畏的崇高品德。

「周公握發(fā)吐哺」的典故：《史記?魯周公世家》說(shuō)：「然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人?！咕褪钦f(shuō)周公禮賢下士，求賢若渴，勤政到了顧不上吃飯、顧不上洗頭的程度，只要一聽說(shuō)有賢士來(lái)訪，便吐下嘴中的飯食，或握起正在梳洗的長(zhǎng)發(fā)急忙去見賢士，擔(dān)心因?yàn)樽约航哟t士遲慢而失掉了人才，表明了周公的仁德和勤政。正如曹操《短歌行》所說(shuō)：「周公吐哺，天下歸心。」

武王伐紂誓師時(shí)，遇上大風(fēng)刮斷了帥旗，就在眾人大驚失色時(shí)，是姜太公及周公挺身而出鼓舞了將士們的斗志，姜太公折斷了占卜的蓍草，腳踏碎了占筮的龜甲，怒喝道：「枯骨朽草，有何懼哉!」后來(lái)行軍途中遇上山崩石滾，眾人驚懼，周公又挺身而出說(shuō)：此次不行，更待何時(shí)!除掉商紂這樣的暴君正是上天的愿望，天怒正是表明要我們討伐暴君。于是隊(duì)伍又前進(jìn)了，最終打敗了紂王，奪取了勝利。滅紂后，大家都建議殺光紂王的下屬，周公又堅(jiān)決反對(duì)，從而安定了人心，周公還散鹿臺(tái)之財(cái)給百姓，又贏得了百姓的擁戴。

另外，周公制禮作樂，奠定了中國(guó)早期的禮樂制度，對(duì)西周社會(huì)的穩(wěn)定及和諧起到了很好的作用，所以讓孔子佩服得五體投地。

這么多關(guān)于周公的`歷史故事，無(wú)不體現(xiàn)了《易經(jīng)》「立人之道，曰仁與義」的仁義觀。正是周公的仁德和禮樂，奠定了《易經(jīng)》「厚德載物」的道德風(fēng)范。可以這樣說(shuō)，周公是歷史上道德養(yǎng)生的第一個(gè)典范。

關(guān)于孔子的故事

孔子名孔丘，字仲尼，人稱孔夫子(公元前551~公元前479年)，春秋時(shí)代偉大的思想家、政治家、易學(xué)家、教育家、儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人。

孔子對(duì)《易經(jīng)》的貢獻(xiàn)

第一，發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》并將其列入六經(jīng)。

「韋編三絕」的故事：《史記?孔子世家》說(shuō)：「讀易，韋編三絕?！鬼f是指熟牛皮，韋編，就是用熟牛皮繩把竹簡(jiǎn)編連起來(lái)。春秋時(shí)的書，主要是以竹子為材料制造的竹簡(jiǎn)，用火烘干后在上面寫字。竹簡(jiǎn)有一定的長(zhǎng)度和寬度，一根竹簡(jiǎn)寫不了多少字，所以一部書要用許多竹簡(jiǎn)，這些竹簡(jiǎn)必須用熟牛皮繩之類牢固的繩子編連起來(lái)才能閱讀。像《易經(jīng)》這樣的書，需要由許許多多竹簡(jiǎn)編連起來(lái)，因此也是相當(dāng)重的。孔子為了深入研究《易經(jīng)》，并給弟子講解，不知翻閱了多少遍。這樣讀來(lái)讀去，把串連竹簡(jiǎn)的牛皮繩子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用。但即便如此，孔子還謙虛地說(shuō)：假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易經(jīng)》的文與質(zhì)了〈「假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣?！?

「居則在席，行則在囊」的故事：據(jù)長(zhǎng)沙馬王堆出土的《周易帛書》記載：「夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊。」孔子愛好《易經(jīng)》)，在家則把書放在床頭，出門就背在皮囊里。

孔子把《易經(jīng)》)列入六經(jīng)(詩(shī)、書、禮、易、樂、春秋)并將其作為教材，從此，《易經(jīng)》登上了大雅之堂，成為了中國(guó)人思想文化的主干，影響中國(guó)幾千年。

第二，高舉《易經(jīng)》義理大旗。

「名觀其義耳」的故事：據(jù)《周易帛書》載：一天，孔子的得意門生子貢問孔子：「老師，你算命嗎?」孔子回答：「我不算命，我研究的是《易經(jīng)》的哲理?！?子貢問：夫子信其筮乎?子曰：我觀其義耳。。吾與史巫同途而殊歸。)孔子高舉《易經(jīng)》》義理而不是占筮，引領(lǐng)了《易經(jīng)》發(fā)展的主流。

什么叫義理呢?與其對(duì)應(yīng)的還有一個(gè)概念叫象數(shù)，在此我一并給大家作個(gè)介紹：

義理：《易經(jīng)》說(shuō)：「干，健也;坤，順也;震，動(dòng)也;巽，入也;坎，陷也;離，顧也;艮，止也;兌，說(shuō)也?！怪刚芾恚鐣?huì)科學(xué)的關(guān)系更密切，為孔孟儒家所推崇。

象數(shù)：《易經(jīng)》說(shuō)：「干為天，坤為地，震為雷，巽為木，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤?！怪肝锢?，和自然科學(xué)的關(guān)系密切，為老莊道家所推崇。

第三，參與《易經(jīng)》的寫作。

孔子時(shí)代是《易經(jīng)》寫作的一個(gè)重要時(shí)代，目前普遍認(rèn)為，《易經(jīng)》)非一人所寫，但其中肯定有孔子及其弟子撰寫的大量?jī)?nèi)容。因?yàn)榭鬃影选兑捉?jīng)》作為教材列入「六經(jīng)」之一，他當(dāng)然會(huì)對(duì)《易經(jīng)》)有所闡發(fā)及補(bǔ)充，孔子死后，子貢及其它弟子在教授六經(jīng)的過(guò)程中，也不可能不對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。

第四，進(jìn)一步奠定了《易經(jīng)》》的仁義觀。

《易經(jīng)》的「立人之道，曰仁與義」與《論語(yǔ)》中的「仁者愛人」密切相關(guān)，一脈相承。這是后世仁德養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)。

孔子的養(yǎng)生故事

「鮮」的故事：孟春三月的一天，孔子與學(xué)生一起郊游，大家在河中釣魚，孔子讓兒子架上吊鍋，里邊燉上了新鮮的羊肉。魚釣上來(lái)后，學(xué)生們興高采烈地把一條條活蹦亂跳的魚兒剖開洗凈放到鍋里，孔子和弟子們就吃了起來(lái)，子路說(shuō)：「老師，這湯太好喝了，您怎么想起用羊肉燉魚啊?」孔子說(shuō)：「羊和魚在一起最出美味，這個(gè)，鮮，字不就是由羊和魚組成的嗎?」弟子們點(diǎn)頭說(shuō)是，孔子又說(shuō)，以后可記好了，要多吃鮮味的食品?？鬃又鲝垺肝兑r而少厚」的烹飪?cè)恚瑢?duì)健康很有好處。

「不時(shí)，不食」的故事：冬天，顏回和子貢各自都帶來(lái)了菜送給老師，子路帶來(lái)的是干春筍，顏回帶來(lái)的是自己種的蘿卜，孔子收下顏回的蘿卜，卻沒有收子路的春筍，子路不滿，問孔子為何不收春筍，孔子只說(shuō)了四個(gè)字「不時(shí)，不食」。就是不是這個(gè)時(shí)令的菜不吃，孔子吃季節(jié)菜的主張對(duì)我們今天的養(yǎng)生仍然具有很強(qiáng)的借鑒意義。

「如喪家犬」的故事：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：「東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要(腰)以下，不及禹三寸。累累若喪家之狗。」子貢以實(shí)告孔子。孔子欣然笑曰：「形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!」(《史記?孔子世家》)孔子師徒一行來(lái)到宋國(guó)商丘，遭到宋國(guó)奸臣司馬魋氏陷害，幾乎被殺，后來(lái)子路扛著大刀護(hù)衛(wèi)著孔子沖出了宋國(guó)，到了鄭國(guó)城門外，不見了顏回，孔子正焦急著，顏回終于來(lái)了，師徒正慶幸生還，一個(gè)老農(nóng)見了孔子狼狽的樣子，笑孔子活像一只喪家之犬，孔子聽了自嘲道;我真像一只喪家之犬嗎?還真像，真像，哈哈....孔子仰天大笑。孔子樂觀豁達(dá)的心態(tài)可見一斑，這種樂觀的心態(tài)也是其養(yǎng)生的一個(gè)方面吧?!