五種遺規(guī)全文
歲戊子⑴予主講斗山書(shū)院，取陳文恭養(yǎng)正遺規(guī)之意⑵，定爲(wèi)學(xué)規(guī)，間又擇其訓(xùn)俗、教女、從政、在官諸編中，有關(guān)讀書(shū)作人之法者，與諸生講習(xí)羣（群）樂(lè)信⑶而從⑷之。蓋⑸謂精粗本末，學(xué)者之要?jiǎng)?wù)盡是已。一日，有客自三邑來(lái)叩門求見(jiàn)，予進(jìn)之於澄心堂上，詢其姓字曰彭某，即出一緘⑹以示⑺，啓誦之則予。趙玉衡師手書(shū)也，言彭君之尊人國(guó)治先生，方募印陳文恭五種藏書(shū)以廣流傳，乞⑻予一言爲(wèi)引，予嘉⑼其用意良厚又重以師命，弗敢辭，因徐謂彭君曰：“君亦知人心風(fēng)俗，之所以盛衰乎？士者四民⑽之首，而人心風(fēng)俗所視爲(wèi)轉(zhuǎn)移者也，當(dāng)其盛也，必有人焉⑾言坊⑿行表爲(wèi)之倡道⒀維持於其中，及其衰也，亦必有人焉口誦詩(shī)書(shū)身違禮義，使世人尤⒁而效⒂之，而名教之閑，遂迄⒃於潰決而不可救止，故予嘗謂人心之壞不壞於不識(shí)字不讀書(shū)之人，而壞於士人。則欲風(fēng)俗之厚，亦不厚於不識(shí)字不讀書(shū)之人，而厚於士人，何者士習(xí)不振則於非士者又何責(zé)也？尊甫⒄之意，毋亦有鑒於是乎？”彭君方起而對(duì)，客⒅有自旁而詰之者曰：“是書(shū)誠(chéng)善矣，第惟士喻之士之?dāng)?shù)無(wú)幾，而必專其責(zé)備，恐亦難以返人心而維風(fēng)俗也。”余曰：“如子言是直謂天下無(wú)士可也，既士矣將自責(zé)之不暇而又奚⒆暇計(jì)人之賢，否哉？！且今之士大約自視過(guò)高，謂吾輩可談性理，此外惟因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，足以聳其聽(tīng)聞耳，夫彼固非不信因果者也，彼謂士人取一衿⒇，博一第誠(chéng)不偶然，及徐而察其存心行事，嘗有欺世而盜名者，甚至風(fēng)流相尚詡詡?cè)蛔阅吭幻?，名士而踰檢(21)蕩（蕩）閑，更爲(wèi)愚夫愚婦所不屑爲(wèi)，則未嘗不竊竊（竊竊）焉，疑之，謂若是何以享榮名登高第耶？所謂天道是耶非耶，嗚呼！挽回世道，士之責(zé)也，士而爲(wèi)人所疑，其又奚以勸人爲(wèi)耶。近日兗州太守陳蓮史先生，文恭之嗣孫也。癸酉領(lǐng)解(22)粵西庚辰獲會(huì)狀，一人中三元爲(wèi)世罕覯(23)，聞其家尤屢世簪纓(24)不絕，亦可知理學(xué)名臣生膺(25)顯仕(26)，而積善餘慶源遠(yuǎn)流長(zhǎng)所云，因果報(bào)應(yīng)誠(chéng)理有固然者，而究之文恭之意，初非計(jì)及乎此也，然則士之自立以爲(wèi)斯人倡，固有無(wú)庸外求者矣，客默然無(wú)以應(yīng)，遂書(shū)以與彭君使歸而返命於其尊人，並質(zhì)之玉衡師以爲(wèi)何如也。
道光八年(1829)三月初六日中江李福源容海謹(jǐn)撰
注釋：
⑴ 歲，歲，年也。戊子，農(nóng)歷紀(jì)年，時(shí)道光八年即公元1829年。
⑵ 意，《說(shuō)文》，志也。記載的文字。
⑶ 信，崇奉。如信仰。
⑷ 從，從，依順，按照意。
⑸ 蓋，發(fā)語(yǔ)詞，表大概如此意。
⑹ 緘，jiān，書(shū)信。
⑺ 示，表明。把事物拿出來(lái)或指出來(lái)使別人知道。
⑻ 乞，向人討，要。
⑼ 嘉，贊許，夸獎(jiǎng)意。
⑽ 四民，士農(nóng)工商也。
⑾ 焉，語(yǔ)氣助詞，無(wú)實(shí)意。
⑿ 坊，里巷。
⒀ 道，通導(dǎo)，今作導(dǎo)。
⒁ 尤，過(guò)失，錯(cuò)誤。
⒂ 效，模仿意。
⒃ 遂迄，suìqì，遂，于是。迄，到，至意。
⒄ 尊甫，zūn fǔ，與“令尊”意同，對(duì)對(duì)方父親的敬稱。
⒅ 客，在人類意識(shí)外獨(dú)立存在的，如客觀。引為確實(shí)意。
⒆ 奚，xī，文言疑問(wèn)代詞，胡，何意。
⒇ 衿，jīn，古代服裝下連到前襟的衣領(lǐng)，此指秀才。
21 踰，yú，同逾。超過(guò)，越過(guò)。檢，同檢，約束意。
22 領(lǐng)解, 謂鄉(xiāng)試中舉。
23 覯，gòu，遇見(jiàn)。
24 簪纓，zānyīng，古代達(dá)官貴人的冠飾。后遂借以指高官顯宦。
25 膺，yīng，接受，擔(dān)當(dāng)，承當(dāng)。
26 顯仕，xiǎn shì，同顯仕，高官，顯宦。
譯文：
1829年我在斗山書(shū)院作主講，選取陳宏謀先生《養(yǎng)正遺規(guī)》中的內(nèi)容，確定為學(xué)習(xí)的基本規(guī)范，又在《訓(xùn)俗遺規(guī)》、《教女遺規(guī)》、《從政遺規(guī)》和《在官法戒錄》各冊(cè)書(shū)中選擇了，有關(guān)讀書(shū)做人的方法，給各位書(shū)生講習(xí)。大家都樂(lè)于崇奉并且按照其中的要求去做。大概可說(shuō)是詳略得當(dāng)本末俱全，學(xué)習(xí)的重要任務(wù)已盡在其中了。
一天，有一個(gè)客人從三邑來(lái)，敲門求見(jiàn)。我進(jìn)到了澄心堂上詢問(wèn)他的姓名。說(shuō)是姓彭，說(shuō)著就掏出一封信以表明來(lái)意，并且打開(kāi)念給我聽(tīng)。原來(lái)是趙玉衡老師的親筆信，說(shuō)彭生父親國(guó)治先生剛剛募集了款項(xiàng)準(zhǔn)備重印陳宏謀先生《五種遺規(guī)》，用來(lái)推廣傳播。向我要一篇文字作序言。我贊許他用意良好又以老師的命令為重，沒(méi)敢推辭。于是慢慢地對(duì)彭生說(shuō)：“你也知道人心風(fēng)俗盛衰的原因嗎？讀書(shū)人是‘士農(nóng)工商’四民帶頭的，而人心風(fēng)俗以他們?yōu)轳R首是瞻。人心向善社會(huì)風(fēng)氣昌盛的時(shí)候，一定有人在街頭巷尾言行表率，在世上為改善社會(huì)風(fēng)氣維持倡導(dǎo)；到了社會(huì)風(fēng)氣敗壞的時(shí)候，也一定有人滿口詩(shī)書(shū)，行為卻違背禮義，使世人錯(cuò)誤地跟著模仿他們（指讀書(shū)人）。而使著名的教誨閑置，以至于社會(huì)風(fēng)氣惡化象堤壩潰決一樣無(wú)法搶救和遏止。所以我常說(shuō)，人心的壞不是壞在了不識(shí)字不讀書(shū)的人。那么風(fēng)俗厚道不厚道的原因，也不是厚在不識(shí)字不讀書(shū)的人（身上），而是厚在讀書(shū)人（身上）。讀書(shū)人風(fēng)氣不振作的原因卻又與不讀書(shū)的人有什么責(zé)任呢？你父親的意思不也是有鑒于此嗎？”彭生于是站起回答：“確實(shí)有人冷眼旁觀的人反問(wèn)說(shuō)‘這套書(shū)真是好啊。（其中包括的.）讀書(shū)人考取功名，明白道理的方法沒(méi)有多少，反而容易讓人們按照這套書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)專門來(lái)責(zé)備讀書(shū)人?？峙率菬o(wú)法靠它來(lái)恢復(fù)人心和風(fēng)俗?！蔽艺f(shuō)：“如果你說(shuō)得對(duì)，那么天下沒(méi)有讀書(shū)人也是可以的。既然成為讀書(shū)人，自責(zé)還沒(méi)有空閑時(shí)間吶，哪有閑功夫算計(jì)別人是否賢明吶？而且現(xiàn)在的讀書(shū)人都過(guò)高地看待自己，說(shuō)‘我們的水平足夠談人性和天理’。此外，只有因果報(bào)應(yīng)的言論，足以震驚他們的耳目，他們本來(lái)是不相信因果報(bào)應(yīng)的。他們說(shuō)讀書(shū)人考取秀才和進(jìn)士真不是偶然的事情。等到慢慢觀察他們心態(tài)和做事，常常發(fā)現(xiàn)欺世盜名的人，以至于這種風(fēng)氣已經(jīng)被當(dāng)作時(shí)尚而互相追逐，自夸自視為很有名望的人，這些人還超越約束整日閑蕩，更讓普通百姓看不起，認(rèn)為不值得那么做。那么百姓也會(huì)竊竊私語(yǔ)懷疑他們，說(shuō)如果這樣，他們憑什么享受榮譽(yù)和美名考取名列前茅的進(jìn)士??？傳說(shuō)中天道到底公正不公正?。堪パ?，挽回世道是讀書(shū)人的責(zé)任，但讀書(shū)人做人讓人懷疑，他們又怎么能勸世人吶？最近，兗州市長(zhǎng)陳蓮史先生——陳宏謀先生的孫子，嘉慶18年（1813年）在廣西考取舉人，嘉慶25年（1820年）考取進(jìn)士獲得狀元，一人連中三元，這是世上罕見(jiàn)的。聽(tīng)說(shuō)他家世代為官，由此也可以知道通天理的著名大臣生下來(lái)就是做大官的，說(shuō)明‘積善之家必有余慶’源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道理，所以說(shuō)因果報(bào)應(yīng)是原本存在的真理。
而探求陳宏謀先生的用意，起初并不是謀劃這些（回報(bào)）的，但是讀書(shū)人要想自立以這個(gè)人倡導(dǎo)的思想為準(zhǔn)，本來(lái)也就不用追求其他的了。”客人彭生默默地沒(méi)有再說(shuō)什么。于是寫(xiě)下來(lái)給了他，讓他去完成他父親交給他的使命，并且問(wèn)趙玉衡老師認(rèn)為這樣如何？
1、德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字。——夸美紐斯
2、道德教育成功的“秘訣”在于，當(dāng)一個(gè)人還在少年時(shí)代的時(shí)候，就應(yīng)該在宏偉的社會(huì)生活背景上給他展示整個(gè)世界、個(gè)人生活的前景。——蘇霍姆林斯基
3、道德和才藝是遠(yuǎn)勝于富貴的資產(chǎn)。墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財(cái)產(chǎn)蕩毀，而道德和才藝卻可以使一個(gè)凡人成為不朽的神明?！勘葋?/p>
4、不是不能見(jiàn)義，怕的是見(jiàn)義而不勇為?！x覺(jué)哉
5、不論你是一個(gè)男子還是一個(gè)女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱。一個(gè)人的真正的英勇果斷，決不等于用拳頭制止別人發(fā)言?！_迪
6、把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的
7、啊，有修養(yǎng)的人多快樂(lè)！甚至別人覺(jué)得是犧牲和痛苦的事他也會(huì)感到滿意、快樂(lè)；他的心隨時(shí)都在歡躍，他有說(shuō)不盡的歡樂(lè)！——車爾尼雪夫斯基
8、君子之守，修其身而天下平。——孟子
9、君子不可以不修身。——子思
10、精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛(ài)國(guó)熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用?！诟駹?/p>
11、驕諂，是一個(gè)人。遇勝我者則諂，遇不知我者則驕?！昃余y
12、講話氣勢(shì)洶洶，未必就是言之有理。——薩迪
13、好脾氣是一個(gè)人在社交中所能穿著的最佳服飾?！嫉?/p>
14、國(guó)家用人，當(dāng)以德為本，才藝為末?！滴?/p>
15、古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。——禮記
16、高行微言，所以修身。——黃石公
17、感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提?！?jiǎng)P洛夫
18、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！T葛亮
19、歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。——李商隱
20、禮儀的目的與作用本在使得本來(lái)的頑梗變?nèi)犴?，使人們的氣質(zhì)變溫和，使他尊重別人，和別人合得來(lái)?！s翰·洛克
21、禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西?！獙鞝?/p>
22、禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事?！s翰·洛克
23、禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。——孟德斯鳩
24、禮貌經(jīng)常可以替代最高貴的感情。——梅里美
25、蘭芳不厭谷幽，君子不為名修?！娥B(yǎng)正遺規(guī)》
26、君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。——諸葛亮
27、凡是有良好教養(yǎng)的人有一禁誡：勿發(fā)脾氣?！獝?ài)默生
28、凡建立功業(yè)，以立品為始基。從來(lái)有學(xué)問(wèn)而能擔(dān)當(dāng)大事業(yè)者，無(wú)不先從品行上立定腳跟?！焓啦?/p>
29、對(duì)于事實(shí)問(wèn)題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)?！涿兰~斯
30、德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！浊?/p>
31、歷史使人賢明，詩(shī)造成氣質(zhì)高雅的人，數(shù)學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學(xué)和修辭學(xué)則使人善于爭(zhēng)論?！喔?/p>
32、良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來(lái)決定的。——馬克思
33、人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德?！?/p>
34、道德能幫助人類社會(huì)升到更高的水平，使人類社會(huì)擺脫勞動(dòng)剝削制。
35、青年人應(yīng)當(dāng)不傷人，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人所得的給予各人，應(yīng)當(dāng)避免虛偽與欺騙，應(yīng)當(dāng)顯得懇摯悅?cè)?，這樣學(xué)著去行正直?！涿兰~斯
36、道德行為訓(xùn)練，不是通過(guò)語(yǔ)言影響，而是讓兒童練習(xí)良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀(jì)律、頹廢等不良行為。
37、蜜蜂從花中啜蜜，離開(kāi)時(shí)營(yíng)營(yíng)的.道謝。浮夸的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向他道謝的?！└?duì)?/p>
38、美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也?！喔?/p>
39、美德大都包含在良好的習(xí)慣之內(nèi)?！晾?/p>
40、沒(méi)有偉大的品格，就沒(méi)有偉大的人，甚至也沒(méi)有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者?！_曼·羅蘭
41、人們宣揚(yáng)的一切道德家庭的道德，社會(huì)的道德，只有失掉了利己主義才是美好的，只有在為了過(guò)分人道的親愛(ài)者——好兒女或好配偶——而犧牲了自己神圣的思想時(shí)才是美好的！——羅曼·羅蘭
42、人人可以注意到，過(guò)著不道德生活的人比旁人更缺少不了使自己昏迷的藥物；強(qiáng)盜或小偷，賭徒與妓-女沒(méi)有麻醉品是不能生活的?！袪査固?/p>
43、人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的?！踉X夫
44、日省其身，有則改之，無(wú)則加勉?！祆?/p>
45、如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì)墮落?！业铝_
46、智育是良好的思維習(xí)慣，德育是細(xì)小的行為習(xí)慣，素質(zhì)教育更加體現(xiàn)在人的細(xì)小的行為上。
47、善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵?！苤?/p>
48、奢則妄取茍取，志氣卑辱；一從儉約，則于人無(wú)求，于己無(wú)愧，是可以養(yǎng)氣也?！_大經(jīng)
49、身不修則德不立，德不立而能化成于家者蓋寡矣，而況于天下乎?！鋭t天
50、守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會(huì)偷竊，可是，即使把百萬(wàn)金元給了盜賊，也沒(méi)法兒指望他從此不偷不盜。——克雷洛夫
51、修身以不護(hù)短為第一長(zhǎng)進(jìn)。人能不護(hù)短，則長(zhǎng)進(jìn)者至矣?！獏卫?/p>
52、修身潔行，言必由繩墨?！醢彩?/p>
53、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人?！?jiǎng)?/p>
1、所有的習(xí)慣以不可見(jiàn)的程度積聚起來(lái)，如百溪匯于川，百川流于海?！氯R敦
2、禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅?！系滤锅F
3、應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德?！轮兛死?/p>
4、青年人應(yīng)當(dāng)不傷人，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人所得的給予各人，應(yīng)當(dāng)避免虛偽與欺騙，應(yīng)當(dāng)顯得懇摯悅?cè)?，這樣學(xué)著去行正直?！涿兰~斯
5、我們應(yīng)該注意自己不用言語(yǔ)去傷害別的同志，但是，當(dāng)別人用語(yǔ)言來(lái)傷害自己的時(shí)候，也應(yīng)該受得起。
6、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服行人。——?jiǎng)?/p>
7、蘭芳不厭谷幽，君子不為名修?！娥B(yǎng)正遺規(guī)》
8、習(xí)慣實(shí)際上已成為天性的一部分。事實(shí)上，習(xí)慣有些像天性，因?yàn)椤敖?jīng)?！焙汀翱偸恰敝g的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習(xí)慣則屬于“經(jīng)常”的范疇?！獊喞锸慷嗟?/p>
9、虛偽永遠(yuǎn)不能憑借它生長(zhǎng)在權(quán)利中而變成真實(shí)。——泰戈?duì)?/p>
10、崇德而定勢(shì)，行又而忘利，修修而忘名?！K軾
11、養(yǎng)身者忘家，養(yǎng)志者忘身?！n嬰
12、國(guó)家用人，當(dāng)以德為本，才藝為末。——康熙
13、高行微言，所以修身。——黃石公
14、人應(yīng)該裝飾的是心靈，不是肉體。——高爾基
15、啊，有修養(yǎng)的人多快樂(lè)！甚至別人覺(jué)得是犧牲和痛苦的事他也會(huì)感到滿意、快樂(lè)；他的心隨時(shí)都在歡躍，他有說(shuō)不盡的歡樂(lè)！——車爾尼雪夫斯基
16、一個(gè)人只要有耐心進(jìn)行文化方面的修養(yǎng)，就絕不至于蠻橫得有可教化?！R拉斯
17、沒(méi)有偉大的品格，就沒(méi)有偉大的人，甚至也沒(méi)有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者。——羅曼·羅蘭
18、壞事情一學(xué)就會(huì)，早年沾染的惡習(xí)，從此以后就會(huì)在所有的行為和舉動(dòng)中顯現(xiàn)出來(lái)，不論是說(shuō)話或行動(dòng)上的毛病，三歲至老，六十不改。——克雷洛夫
19、火氣甚大，容易引起憤怒底煩擾，是一種惡習(xí)而使心靈向著那不正當(dāng)?shù)氖虑椋鞘且粫r(shí)沖動(dòng)而沒(méi)有理性的行動(dòng)?！说谩ぐ乩?/p>
20、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！T葛亮
21、習(xí)勤忘勞，習(xí)逸成惰?！钚?/p>
22、我并無(wú)過(guò)人的特長(zhǎng)，只是忠誠(chéng)老實(shí)，不自欺欺人，想做一個(gè)“以身作則”來(lái)教育人的平常人?！獏怯裾?/p>
23、事實(shí)上教育便是一種早期的.習(xí)慣。——林肯
24、有德行的人之所以有德行，只不過(guò)受到的誘惑不足而已；這不是因?yàn)樗麄兩顔握{(diào)刻板，就是因?yàn)樗麄儗Ｐ囊灰獗枷蛞粋€(gè)目標(biāo)而無(wú)暇旁顧?！嚳?/p>
25、一個(gè)人的后半輩子均由習(xí)慣組成，而他的習(xí)慣卻是在前半輩子養(yǎng)成的?！铀纪滓蛩够?/p>
26、脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發(fā)脾氣就等于在人類進(jìn)步的階梯上倒退了一步?！_(dá)爾文
27、我們有力的道德就是通過(guò)奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國(guó)家，也適用于個(gè)人?！_素
28、種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。——王守仁
29、不修其身，雖君子而為小人。——?dú)W陽(yáng)修
30、心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭?！啤ど裥?/p>
31、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！鬃?/p>
32、吾人最大之知識(shí)，系反躬自省?！袊?guó)諺語(yǔ)
33、世間億萬(wàn)人，面孔不相似，借部何因緣，致令遺如此？各執(zhí)一般見(jiàn)，互說(shuō)非兼是。但自修已身，不要言他已?！?/p>
34、習(xí)慣成自然是個(gè)魔術(shù)師。它對(duì)美麗的東西是殘酷的，但是對(duì)丑陋的東西卻是仁慈的?！_(dá)
35、不會(huì)寬容人的人，是不配受到別人的寬容的。——貝爾奈
36、一個(gè)人必須把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪費(fèi)在任何別的事情上?！蟹颉ね袪査固?/p>
37、與其修飾面容，不如修飾心胸?！袊?guó)諺語(yǔ)
38、要留心，即使當(dāng)你獨(dú)自一人時(shí)，也不要說(shuō)壞話或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥?！轮兛死?/p>
39、與其說(shuō)“衣服是習(xí)慣”還不如說(shuō)“習(xí)慣是衣服”?！獊喬m
40、歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。——李商隱
41、養(yǎng)心莫善于寡欲?！献?/p>
42、誰(shuí)在平日節(jié)衣縮食，在窮困時(shí)就容易度過(guò)難關(guān)；誰(shuí)在富足時(shí)豪華奢侈，在窮困時(shí)就會(huì)死于饑寒?！_迪
43、修身以為弓，矯思以為矢，去義以為的。奠而發(fā)發(fā)，發(fā)必中矣?！獥钚?/p>
44、講話氣勢(shì)洶洶，未必就是言之有理。——薩迪
45、“無(wú)傷”二字，修已者之大戒也。——呂坤
46、修身潔行，言必由繩墨?！醢彩?/p>
47、能夠自由地形成習(xí)慣的人，在一生中能夠做更多的事。習(xí)慣是技術(shù)性的，因此可以自由地形成。——三木清
48、習(xí)慣優(yōu)于格言。習(xí)慣是以有生命的格言為本能，加血添肉而成?！獊喢缆?/p>
49、教養(yǎng)是有教養(yǎng)的人的第二個(gè)太陽(yáng)?！绽死?/p>
50、禮貌使人類共處的金鑰匙?！商K內(nèi)吉
51、道德教育成功的“秘訣”在于，當(dāng)一個(gè)人還在少年時(shí)代的時(shí)候，就應(yīng)該在宏偉的社會(huì)生活背景上給他展示整個(gè)世界、個(gè)人生活的前景?！K霍姆林斯基
52、欲影正者端其表?！笇?/p>
53、以為智慧比美德更重要的人，會(huì)失去自己的智慧?！q太人
54、習(xí)與性成。
55、國(guó)之本在家，家之本在身?！献?/p>
56、一個(gè)好的習(xí)俗比法律更可靠?！?dú)W里庇得斯
57、禮儀的目的與作用本在使得本來(lái)的頑梗變?nèi)犴?，使人們的氣質(zhì)變溫和，使他尊重別人，和別人合得來(lái)?！s翰·洛克
58、修道雖無(wú)人見(jiàn)，存心自有天知。——史襄哉
59、歷史使人賢明，詩(shī)造成氣質(zhì)高雅的人，數(shù)學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學(xué)和修辭學(xué)則使人善于爭(zhēng)論?！喔?/p>
60、德行啊，你是純樸的靈魂的崇高科學(xué)。——盧梭
