1、天之道損有余而補(bǔ)不足；人之道損不足以奉有余。
2、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
3、夫輕諾必寡信，多易必多難。
4、道生一。一生二。二生三。三生萬物。
5、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
6、江海所以能為百谷王者，以其善下之。
7、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
8、萬物之始，大道至簡，衍化至繁。
9、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
10、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。
11、其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
12、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
13、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
14、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
15、圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
16、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
17、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
18、人法地，地法天，天法道，道法自然。
19、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
20、故有之以為利，無之以為用。
21、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
22、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
23、鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來。
24、良買深藏若，君子盛德，容貌若愚。
25、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。
26、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。
27、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
28、圣人自知不自見；自愛不自貴。
29、勇于敢則殺，勇于不敢則活。
30、反者道之動，弱者道之用。
31、自伐者無功，自矜者不長。
32、民不畏死，奈何以死懼之。
33、無為，無我，無欲，居下，清虛，自然。
34、大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華。
35、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
36、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
37、自見者不明，自是者不彰。
38、天下萬物生于有，有生于無。
39、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
40、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。
41、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
42、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
43、大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。。
44、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。
45、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。
46、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
47、方而不割；廉而不劌；直而不肆；光而不耀。
48、知其雄，守其雌，為天下溪。
49、道可道，非常道；名可名，非常名。
50、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。
51、大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
52、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
53、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之也。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
54、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
55、天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。
56、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。
57、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。
58、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
59、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
60、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
61、道勢術(shù)，以勢養(yǎng)道，以術(shù)謀勢。有道無持，道乃虛空，有恃無道，其恃也忽。欲動天下，當(dāng)動天下之心。言不必信，行不必果，惟義所在。
62、上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
63、勝利沒有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的`人。喜歡殺戮的人，便不能于天下得志。
64、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。
65、善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。
66、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
67、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
68、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
69、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
70、使有什佰之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
——老子《道德經(jīng)》
上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
——老子《道德經(jīng)》
天地不仁，以萬物為
——老子《道德經(jīng)》
合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。
——老子《道德經(jīng)》
信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
——老子《道德經(jīng)》
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。
——老子《道德經(jīng)》
大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。
——老子《道德經(jīng)》
飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
——老子《道德經(jīng)》
道可道，非常道;名可名，非常名。
——老子《道德經(jīng)》
道生一。一生二。二生三。三生萬物。
——老子《道德經(jīng)》
天之道損有余而補(bǔ)不足;人之道損不足以奉有余。
——老子《道德經(jīng)》
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
——老子《道德經(jīng)》
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。
——老子《道德經(jīng)》
人法地，地法天，天法道，道法自然。
——老子《道德經(jīng)》
無用之用，方為大用。
——老子《道德經(jīng)》
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
——老子《道德經(jīng)》
民不畏死，奈何以死懼之。
——老子《道德經(jīng)》
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
——老子《道德經(jīng)》
天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善已。
——老子《道德經(jīng)》
道常無為而無不為。
——老子《道德經(jīng)》
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
——老子《道德經(jīng)》
大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。
——老子《道德經(jīng)》
上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾為道。
——老子《道德經(jīng)》
金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
——老子《道德經(jīng)》
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其
——老子《道德經(jīng)》
不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜;故長;夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
《道德經(jīng)》
鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來。
——老子《道德經(jīng)》
多言數(shù)窮，不如守中
——老子《道德經(jīng)》
天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
——老子《道德經(jīng)》
萬物之始,大道至簡,衍化至繁
——老子《道德經(jīng)》
江海所以能為百谷王者，以其善下之。
——老子《道德經(jīng)》
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝
——老子《道德經(jīng)》
夫輕諾必寡信，多易必多難。
——老子《道德經(jīng)》
善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。
——老子《道德經(jīng)》
圣人自知不自見;自愛不自貴。
——老子《道德經(jīng)》
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
——老子《道德經(jīng)》
1“天地不仁，以萬物為芻狗”的“芻狗”。 芻狗即古代祭祀時用草扎成的狗。關(guān)于這個解釋，有兩種看法：①這里是指祭祀之后的芻狗。因?yàn)榧漓胫?，人們看管它，對它比較偏愛、偏私；而祭祀之后，人們就對它不聞不問了。②蘇轍認(rèn)為人們對芻狗的態(tài)度是：祭祀之前，有愛；祭祀之后，淡忘。因?yàn)槠c狗是祭祀用品，所以人們才這樣對待它，這是自然而然的。
2.天地不仁是天地不仁還是道的原則不仁？ 老子認(rèn)為道是天地之母，道與人通過物建立關(guān)系。天地合而萬物生，這是自然的過程。因此這個層面上，天地不仁實(shí)際上就是說道不仁。
3.“天地之間，其有橐龠乎？”的“橐龠”。 ①風(fēng)箱 ②橐，風(fēng)箱；龠，竹管 ③風(fēng)箱與竹管連著 比喻，不管怎么解釋，都是中空、中虛的東西，生生不息，產(chǎn)生出很多妙用。
4.“多言數(shù)窮，不如守中?！?還有帛書版本為“多聞數(shù)窮，不如守中。”
5.“天地之間，其有橐龠乎？虛而不屈，動而愈出?！笨梢元?dú)立出來嗎？與前后文有關(guān)系嗎？ 與前面，都是在說天地的問題；與后面就是道的本質(zhì)是無，是虛的，以虛來喻道，中喻道，守中就是守虛、守道。
6.“天地不仁，以萬物為芻狗”的論斷是天地不仁，那么天地為什么不仁？ 胡適認(rèn)為天地不仁含有天地不與人同性的意思，老子打破了古代天人同類的謬說，立下自然主義。老子談天地并沒有完全斬斷和人的關(guān)系，這地方的天地也是道，不能離開道談人。
7.上帝、道 西方的上帝更貼近我們的道，和老子中的帝差別更遠(yuǎn)。上帝有人格的道，道是無人格的上帝。老子的道要完全去除掉人格性。黑格爾好的無限性指從自身尋求無限、自由，壞的無限性指從同處于現(xiàn)象界的其他事物中尋求無限性。從這個層面上，老子的道是好的無限性極致的發(fā)揮。情感、智慧等使人之所以為人，是人的有限性的表現(xiàn)。老子的道去除有限性，是對無限性的伸張。涉及到康德對情感的處理：道德是理性的.，情感是感性的，理性與感性相對，所以道德要排除情感。關(guān)于這個問題，中國哲學(xué)也有很多討論，老子的道德把人的情感排除在外，孔子的道德沒有把人的情感排除在外。感興趣的同學(xué)可以了解臺灣學(xué)者李明輝的博士
8.老子的道與萬物的關(guān)系，完全斬斷、不聞不問還是建立了一種更加深沉的聯(lián)系，根本上是對自然的理解。 錢鐘書認(rèn)為芻狗萬物乃天地?zé)o心而不相關(guān)，非天地忍心而不憫惜。天地也有憐與惜，有心。哲學(xué)里基本的問題主觀與客觀（心與性）的關(guān)系：客觀支配主觀、主觀符合客觀、主觀與客觀毫無關(guān)系。主觀：有限性；客觀：道、自然，人之外，無限性。儒家傾向于人道的客觀性，道家傾向于天道的客觀性。
