《論語今讀》重新譯注了《論語》，并圍繞今日如何讀《論語》這個(gè)中心，寫下了自己的評論和注釋以供參考。下面給大家分享論語今讀的

論語今讀讀書筆記1

學(xué)生時(shí)代的我，對“之乎者也”的國學(xué)望而生畏，但是讀李澤厚先生的《論語今讀》是越讀越有味，聽李澤厚先生侃侃而談，娓娓道來，以微言釋大義，如同春風(fēng)化雨、潤物無聲，令人頗有感悟。我想，很多讀者應(yīng)該和我一樣，不在意它是不是純粹的孔子的論語，在意的是，這本書帶給我們大家思想上的沖擊——“禮”、“仁”。

聯(lián)系自己的教學(xué)育人工作，有所觸動?！墩撜Z》的真諦是要告訴我們，怎樣才能獲得心靈上需要的快樂。全書主要講述了孔子的天地人之道、心靈之道、處世之道、立身之道、交友之道、理想之道和人生之道。孔子的言論、配以李澤厚先生的解讀，書中每一個(gè)片段都使我們在處事做人上有所啟迪。

孔子一直十分重視學(xué)習(xí)。子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”這表明著一種積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，默默的學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老，這也是當(dāng)今社會所推崇的，所適應(yīng)這瞬息萬變的世界所必須具備的?？鬃訉τ趯W(xué)習(xí)也提出了很多方法。學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆。知之為知之，不知為不知。這些話已是我們從小背到大的

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，孔子的全部著述講過，我們對孔子的思想了解了，就知道什么叫作“學(xué)問”。普通一般的說法，“讀書就是學(xué)問”，錯(cuò)了。學(xué)問在儒家的思想上，不是文學(xué)。學(xué)問不是文學(xué)，文章好是這個(gè)人的文學(xué)好；知識淵博，是這個(gè)人的知識淵博；至于學(xué)問，哪怕不認(rèn)識一個(gè)字，也可能有學(xué)問――做人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學(xué)問。那么學(xué)問從哪里來呢？學(xué)問不是文字，也不是知識，學(xué)問是從人生

《論語》文中還多處提到了仁愛，可見，在孔子的心中仁愛的重要性。它也無聲地提醒著我們：對學(xué)生要充滿仁愛。作為一名老師，我們更要以仁愛之心對待學(xué)生。教學(xué)要重啟發(fā)引導(dǎo)，實(shí)施啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法必須抓住合適的時(shí)機(jī)、把握好“度”，針對那些“似懂非懂、似會非會”的東西因勢利導(dǎo)、啟發(fā)點(diǎn)撥，才能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，使學(xué)生迫切地希望通過主動學(xué)習(xí)來掌握它。另外，還要不斷學(xué)習(xí)，完善自我。只讀書學(xué)習(xí)而不會積極地思考問題，就會茫然無知而沒有收獲，就是我們平常說的讀死書，死讀書。反之，如果只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。

《論語》中還有著諸多關(guān)于做人、人格塑造、治國安邦等至今看來仍然睿智無比的描述。我想其中的做人、處世與學(xué)問這些對于我們的教育教學(xué)工作有著非常大的指導(dǎo)意義。在教學(xué)過程中，我們既要授業(yè)、還要傳道，既要教書，還要育人。我們教師作為文化傳播者，肩負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的重?fù)?dān)，就讓我們追隨圣人的足跡，牢記：吾生也有涯，而知也無涯的訓(xùn)導(dǎo)，抱著“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，從事好自己的教書育人事業(yè)。

相信只要我們深刻體會《論語今讀》中孔子的精辟言論和李澤厚先生的解讀，并將其作為行動準(zhǔn)則，不斷努力學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新、實(shí)踐、反思，定能成為一名優(yōu)秀的教師。

論語今讀讀書筆記2

孔子與《論語》所代表的儒學(xué)，是中華民族文化內(nèi)核的“心魂”所在。千年以來，對《論語》的解讀浩若繁星。步入現(xiàn)代，今人對《論語》解讀最有分量的是李澤厚先生（以下簡稱先生）所著的《論語今讀》（以下簡稱《今讀》）。這本書不是對《論語》進(jìn)行快餐式、布道式、雞湯式的誤讀，可以毫不夸張的說，如果認(rèn)認(rèn)真真讀過一遍《今讀》，盡管有不明白的地方，卻足以讓讀者找到作為人本個(gè)體和民族共同體的價(jià)值認(rèn)同，真正地發(fā)自內(nèi)心地感受到作為中國人的自豪感。同時(shí)，先生還從文化的角度剖析現(xiàn)代社會的問題的成因。因此，《今讀》不僅是對《論語》的解讀，還融合了先生對中華文化的深入思考。本文就對先生的主要觀點(diǎn)以自己的理解進(jìn)行簡要梳理。

何為今讀

今讀，以現(xiàn)代人的視角，傾聽千年智者內(nèi)心的聲音，做法無非兩種——解構(gòu)與重建。

解構(gòu)什么？解構(gòu)中國式的“政教合一”。千年以來，儒學(xué)是中國式“政教合一”的文化內(nèi)核，經(jīng)歷了多次重要演變。根據(jù)典籍記載，最初儒學(xué)是古代巫術(shù)演化而來，在祭祀過程中，氏族族長（也就是祭司）是唯一有資格與“天”交流的，而交流的過程就是娛神跳舞。在娛神的過程中，祭司產(chǎn)生的諸多情感（這種情感很神秘）不斷分化被抽象為“誠”、“仁”、“敬”、“恕”等典型儒學(xué)詞匯，正如子曰：發(fā)乎情，止乎禮。這代表人類精神文化層面的覺醒，人類的發(fā)展立足于人本身而非人格神祇。隨著時(shí)間的推移，儒學(xué)發(fā)展到了漢代，漢代董仲舒提出了“天人感應(yīng)”學(xué)說。該學(xué)說并沒有創(chuàng)造出類似于“上帝”、“安拉”等具有人格的神祇，但是“天人感應(yīng)”影響、統(tǒng)轄古代政治的方方面面?；实廴绻糯浪疽话?，是國家政治領(lǐng)袖，是社會道德領(lǐng)袖，也是宗族宗教領(lǐng)袖。最具有代表性的是，每逢大災(zāi)，皇帝要下罪己詔，所謂“萬方有罪，罪在朕躬”，災(zāi)害如“天”降下的罪罰，只有皇帝（祭司）能夠承受了。到了宋代，以朱熹為代表的“理學(xué)”興起。“理學(xué)”依然否認(rèn)人格神祇，堅(jiān)持“天理人欲”的人本心性論，卻展現(xiàn)出“天人合一”不可違抗的道德律令，規(guī)范古代社會的各個(gè)階層。這些都表現(xiàn)出儒家倫理（人）秩序—自然（天）秩序結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)和政治體制，來規(guī)范人的身心活動。具體的表現(xiàn)就是將倫理道德（如修養(yǎng)、情感）和社會秩序（如體制、規(guī)范）融為一體。而在這套意識形態(tài)和政治體制運(yùn)行的過程中，倫理道德（私德）和社會秩序（公德）無法區(qū)分，無法理順，如子曰：“其身正，不令而行；其身不正，遂令不從”。一旦倫理道德強(qiáng)加于社會秩序，價(jià)值觀就會扭曲，造成了很多社會問題。這就是為什么會發(fā)生“道德綁架”，為什么會產(chǎn)生“大義滅親”，為什么出現(xiàn)“假道學(xué)”，為什么在今天探討法律問題依然會陷入道德評價(jià)的“怪圈”，為什么在抵制海外不良企業(yè)的時(shí)候某些公民會做愚蠢的事情等等。[①]

重構(gòu)什么？時(shí)代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，儒學(xué)不可能再回到過去，以舊有方式傳播于社會中，要批判繼承。而批判繼承的前提就是重構(gòu)，將儒學(xué)道德性、宗教性、倫理區(qū)分開來。儒學(xué)最重要的特點(diǎn)之一就是否認(rèn)人格神祇，卻影響著世間方方面面，是不可違抗的道德律令，形成中國式的“政教合一”。先生認(rèn)為，重構(gòu)儒學(xué)，不需要再創(chuàng)人格神祗，而要轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕餐w的文化認(rèn)同。例如“天地君親師”，“天地”是帶有宗教意味的超自然非人格存在，“君親師”是古代政治、倫理、綱常。重構(gòu)，就是要將“天地”帶有宗教意味的超自然非人格存在進(jìn)行轉(zhuǎn)化，消除倫理中的政治和意識形態(tài)引導(dǎo)的內(nèi)容。由此，“天地君親師”則變成了家族親屬、師生朋友、家園鄉(xiāng)土的精神歸宿。重構(gòu)儒學(xué)，回歸人本位，還原儒學(xué)活潑、自然、現(xiàn)實(shí)的本來面目，所展望的只是普通平凡人的身心健康、充分發(fā)展和自己決定命運(yùn)的可能性和必要性。（李澤厚語）

樂感文化

樂感文化是先生在1985年春在一次題為《中國的智慧》演講匯總提出的'，收錄在《中國古代思想史論》中。由于中國氏族血親傳統(tǒng)，加以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不斷鞏固的社會結(jié)構(gòu)，使中華文化更關(guān)注現(xiàn)世，最終成為中華文化的一種性格和中國人特有的一種心理結(jié)構(gòu)。

《論語》開篇首章便體現(xiàn)了這種性格與心理結(jié)構(gòu)。子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎；有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎？用白話文來講，就是學(xué)習(xí)有益的知識并時(shí)常實(shí)踐，收獲一種快樂；與遠(yuǎn)方來的朋友一起暢談人生理想，交流經(jīng)驗(yàn)也是十分快樂的事情；沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子么？（李澤厚先生譯）從文義來看，因?yàn)閷W(xué)習(xí)并時(shí)常實(shí)踐，所以感到快樂，讓人的感情升華。作為群體當(dāng)中的個(gè)體，與其他個(gè)體交流精神感受，也感到快樂。在人群中，雖然沒有人知道，但是也沒有感到不開心。該篇向世人展示的是一種樂感的生命的存在方式，這種存在強(qiáng)調(diào)人的主體，立足于一個(gè)世界、現(xiàn)實(shí)世界，賦予人在自然中的本體地位，培育了中華民族自強(qiáng)不息、樂觀積極的心理結(jié)構(gòu)和民族性格。先生指出中國人很注重現(xiàn)世的努力和幸福：“從古代到今天，從上層精英到下層百姓，從敬酒禮儀到行拳猜令（酒文化），從促膝談心到擺龍門陣（茶文化），衣食住行都展示出中國文化慶生、樂生、肯定生命和日常生存中去追尋幸福的特征，盡管深知人死神滅，猶如煙火，人生短促，人世無常，中國人卻仍然不畏艱難而生活?！?/p>

立足于現(xiàn)實(shí)世界、一個(gè)世界，是中華文化與其他文化，諸如日本“恥感文化”、基督教世界“罪感文化”最大的不同?？鬃拥氖澜缬^就是立足于現(xiàn)實(shí)世界，承認(rèn)一個(gè)世界，因此孔子“不語亂、神、鬼、力”，也總說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，卻一定告訴大家要敬祖敬賢。后世儒家對“天”的探討止于“感應(yīng)”，更玄的道家雖然抬出一個(gè)無所不能、視萬物為芻狗的圣人，但最后還要實(shí)現(xiàn)“天人合一”。而基督教世界的“罪感文化”設(shè)定另外一個(gè)世界，人有原罪生來是贖罪的，還創(chuàng)造一個(gè)人格神祗。比如，一個(gè)人犯了罪去教堂找神父懺悔，經(jīng)歷了一些儀式后，罪就被上帝知道并且將心靈“凈化”了（這是孟德斯鳩在《論法的精神》中激烈批判的，宗教裁判不能代替世俗裁判，如此正義得不到實(shí)現(xiàn)）?？梢姡浇淌澜绲娜藗兛梢詫⒆约旱木窦耐杏诹硪粋€(gè)世界的人格神祗，根據(jù)宗教教義，人格神祗已經(jīng)為世人指明方向。并且，另外一個(gè)世界變成“葬心之地”，可以在這里將精神、心靈中不純潔的東西放下。所以基督教世界的人們在精神層面是相對輕松的。

這樣來看，“樂感文化”又不總是那么喜樂，精神負(fù)擔(dān)比存在人格神的文化沉重得多。在中華文化中，沒有人格神祗向世人展示最終目標(biāo)。最終目標(biāo)是什么，需要人自己去追尋，正如子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉？（追求“仁”是要靠自己的，難道要靠別人么？）而人在追尋最終目標(biāo)過程中，依己不依他（人格神祗），無依無靠，沒有什么可以救贖，只有靠自我不斷探索，知其不可為而為之。內(nèi)心悲苦，兢兢業(yè)業(yè)，如履薄冰，憂從中來，正在于此。也由于此，塑造了中華文化講求堅(jiān)忍不拔的文化性格，于實(shí)踐中見真知，于平凡中見偉大，從現(xiàn)世的人生追求精神的升華，賦予人生積極的意義。中華文化也因此得以代代相傳，不曾斷絕。

實(shí)用理性

先生認(rèn)為，實(shí)用理性是中華文化又一個(gè)特征，在《論語》中體現(xiàn)得淋漓盡致。那么，什么是實(shí)用理性？先生在《中國古代思想史論》闡述：這是一種理性精神或理性態(tài)度，堅(jiān)持人的價(jià)值本位，并且具有極端重視現(xiàn)實(shí)實(shí)用的特點(diǎn)，不在理論上去探求討論、爭辯難以解決的哲學(xué)課題，并認(rèn)為不必要進(jìn)行純思維的抽象。實(shí)用理性從文化層面對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生極其重要的影響。

實(shí)用理性強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和經(jīng)驗(yàn)的傳授。例如對“仁”的解釋，“仁”是《論語》的核心思想，出現(xiàn)109次。孔子的弟子問何為仁，結(jié)合具體語境，孔子每次回答都是不同的，告訴世人應(yīng)當(dāng)如何行事，并沒有在邏輯上對“仁”進(jìn)行理論分析。所以黑格爾就嘲笑說《論語》就是一本處世格言。但是這些“處世格言”卻有關(guān)乎人作為本體存在的價(jià)值體認(rèn)（李澤厚語）。正如子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這正是人探索自身價(jià)值的具體表現(xiàn)，沒有通過嚴(yán)密的邏輯形式來展現(xiàn)，而是講授經(jīng)驗(yàn)，就好像和藹可親的老者對著年輕人說起自己的人生經(jīng)歷，氣氛自然而活潑。

極端重視經(jīng)驗(yàn)的積累和現(xiàn)實(shí)的實(shí)用，使得實(shí)用理性缺乏探索精神。理性不會越界超出經(jīng)驗(yàn)之外，缺乏嚴(yán)格的形式推理和抽象的理論探索。這就使民族獲得和承續(xù)這中庸心理：不狂暴，不玄想，貴領(lǐng)悟，輕邏輯，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史等等（李澤厚語）。所有這些，給民族文化、哲學(xué)體系、行為方式打上了深深的烙印。特別是在科學(xué)技術(shù)層面，實(shí)用理性在適應(yīng)迅猛發(fā)展的科學(xué)之路上顯得步履蹣跚。

實(shí)用理性強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)效果，對民族性格有相當(dāng)重要的影響?！睹献与x婁上》記載了這樣一件事情。淳于髡問孟子：男女授受不親符合禮法么？孟子回答：符合禮法。又問：如果嫂子溺水，該怎么辦？答：應(yīng)當(dāng)出手援救，不救人與豺狼無異，應(yīng)當(dāng)權(quán)變。這種權(quán)變使得中國人變得圓融、靈活，卻走向另外一個(gè)極端。為了達(dá)到現(xiàn)實(shí)效果，不可避免要進(jìn)行變通，導(dǎo)致中國人對規(guī)則的淡漠。在古代社會實(shí)用理性鞏固了人治基礎(chǔ)，并不適應(yīng)現(xiàn)代法治建設(shè)的進(jìn)程。這樣就又回到了“解構(gòu)—重建”的問題，先生強(qiáng)調(diào)：“保持和發(fā)展實(shí)用理性中那種樂觀而韌性的人性態(tài)度，去重建那超越倫理的準(zhǔn)宗教的心靈境界。這樣，我們或許能夠突破綿延至今的政教合一，克服目前日趨嚴(yán)峻的道德頹喪和信仰危機(jī)?！?/p>

解構(gòu)與重建，總結(jié)與展望，鉆研與引申，李澤厚先生通過《今讀》以其現(xiàn)代視角傳達(dá)了千年智者內(nèi)心的聲音，幫助我們找到了失落已久的精神家園，讓我們知道做一個(gè)中國人原來是這么美的一件事情。同時(shí)先生也清醒地看到傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代社會的消極影響，提出了“解構(gòu)—重建”的理念，警惕“民粹”對現(xiàn)代社會的破壞，更好地實(shí)現(xiàn)中華文明的轉(zhuǎn)型，更好地傳承中華文化。

論語今讀讀書筆記3

拜讀過李澤厚先生的《論語今讀》后，內(nèi)心激動，覺得此書與其他同類書籍相比，觀察《論語》的角度以及其提出的很多有關(guān)《論語》的觀點(diǎn)都是十分獨(dú)特新穎而實(shí)用的，讓我對《論語》有了一番新的體會?？偟膩碚f，《論語今讀》主要通過以下這兩方面來解構(gòu)《論語》，即以《論語》為代表的儒學(xué)的“半宗教”性質(zhì)與“半哲學(xué)”性質(zhì)。說它是“半宗教”，主要緣于其雅俗共賞的普遍性、對其他宗教的包容性及“終極關(guān)懷”的宗教品格，在《論語今讀》中，李澤厚先生更是稱，“儒學(xué)和孔子的《論語》倒有些像西方基督教的《圣經(jīng)》一書了”，“它是沒有人格神、沒有魔法奇跡的半宗教”；而說它是“半哲學(xué)”，則因?yàn)殡m然儒學(xué)不重思辨體系和邏輯構(gòu)造，但其中孔子對其學(xué)生問題的回答中處處反映了一種深沉的理性思索，是對理性和理性范疇的探求、論證和發(fā)現(xiàn)?！罢?yàn)槭强坷硇浴⒄軐W(xué)而不靠奇跡、信仰來指引人們，所以孔子畢竟不是耶穌，《論語》并非《圣經(jīng)》。也正因?yàn)椴皇强罩袠情w或紙上談兵，而要求并已經(jīng)在廣大人們生活中直接起現(xiàn)實(shí)作用，所以孔子不是柏拉圖，《論語》也不是《理想國》?！崩顫珊裣壬倪@句話也許正是其所試圖闡述的觀點(diǎn)所在。

然而，細(xì)品《論語今讀》后，發(fā)現(xiàn)它所帶給我的啟示，絕非僅僅停留在理論層面上，作者在里面所提出的很多觀點(diǎn)，不僅向我呈現(xiàn)了《論語》的一副全新的面貌，讓我開始摒棄以往對《論語》的不合理的偏見，試圖重新辯證地去看待《論語》，而且給我的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的塑造注入了新的元素，我發(fā)現(xiàn)，《論語》不再是高高在上、不可觸及的圣賢之言，它與我們平民百姓的日常生活是有著密切聯(lián)系的，在此，我將從不同方面細(xì)論我讀《論語》及《論語今讀》時(shí)所得的體會。

對于求知，子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！币嗉矗瑢W(xué)習(xí)而不思考，迷惘；思考而不學(xué)習(xí)，危險(xiǎn)。就我的理解而言，此處的“學(xué)”應(yīng)指掌握生活中事物運(yùn)行的規(guī)律，它既囊括了我們課堂上學(xué)習(xí)到的物理、化學(xué)、音樂等科目的知識，也包括我們在人生道路上所聆聽到的教誨。由于經(jīng)過長期實(shí)踐的證明，它總是具有正確性與客觀性。因此，“學(xué)而不思則罔”里的“學(xué)”是屬于理性范疇的。反觀“思”，思考，應(yīng)指個(gè)人的對生活中事物的思考，與“學(xué)”相反，它是主觀而感性的，雖然它未必總是正確，但因?yàn)樗怯擅恳粋€(gè)個(gè)體獨(dú)自進(jìn)行的，因此它獨(dú)特并且真實(shí)可感，對個(gè)體的發(fā)展起著舉足輕重、無可替代的作用。

光學(xué)習(xí)而不思考，則相當(dāng)于盲目地接受知識。不經(jīng)過自己的一番考量，別人說它對，你就認(rèn)為它對，別人說它錯(cuò)，你就認(rèn)為它錯(cuò)，這樣所學(xué)習(xí)回來的知識，是不會在腦海里停留多久或是對人造成多大影響的，因?yàn)樗鼇碜杂诒砻娴挠洃浂巧羁痰睦斫?，換句話說，學(xué)了就是白學(xué)，所以即使學(xué)習(xí)了，人還是會迷惘。思考而不學(xué)習(xí)，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”這艘大船是會迷路的，它有可能向任何一個(gè)方向前進(jìn)，卻對前方的風(fēng)暴暗礁毫不知情，所以是十分危險(xiǎn)的，要趨吉避兇，踏上正途，只能靠“學(xué)習(xí)”來當(dāng)這艘大船指南針。而在《論語今讀》中，李澤厚先生引用了康德的一句話來闡述這種有關(guān)學(xué)習(xí)和思考的求知觀：“感性無知性則盲，知性無感性則空”，的確如此。

對于交友，子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！薄墩撜Z今讀》里的解釋是，晏平仲很善于與人交朋友，雖然交往很久，仍然保持恭敬?！敖煌芫茫匀槐３止Ь础?，這里說的該是如何拿捏與朋友之間的距離的問題。其實(shí)只要細(xì)看，可以發(fā)現(xiàn)，我們在保持與朋友間的關(guān)系時(shí)所遇到的問題，歸根究底似乎都總是“距離”的問題，太親近反而剎那間反目成仇，太疏遠(yuǎn)又逐漸關(guān)系全失。難怪在香港著名作詞人林夕也在他《原來你非不快樂》一書的《一件睡衣的污垢》這篇文章中寫道：“拿捏與人之間的距離，比炒股更接近藝術(shù)?！?/p>

對于生死，子曰：“未知生焉知死?！辈恢郎终労嗡?，細(xì)想這一句話，覺得似乎看到孔子在對他的弟子說，與其一味掏空腦袋去研究死，還不如不把眼光放在生著的現(xiàn)世上，想想該如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意義得多？還活在花季雨季當(dāng)中，卻把時(shí)間花在去思考“死”的問題上，是不是有點(diǎn)杞人憂天兼且浪費(fèi)光陰了？畢竟，“生”是實(shí)在的、處于眼前的，而“死”卻虛無飄渺遙遠(yuǎn)得很，至少對于我們這些身強(qiáng)力壯的祖國的花朵而言是這樣。因此在孔子的這一句話中，我所看到的是儒學(xué)思想所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)世意義，它鼓勵(lì)人們活在當(dāng)下，做好每一刻的自己，而不要沉迷于假大空的無意義的猜想當(dāng)中。從這個(gè)方面理解的話，孔子的這句話是積極的、正面的，然而問題的關(guān)鍵在于，“死”真的僅僅是假大空的無意義的猜想嗎？仔細(xì)思量，恐怕不是。放眼塵世，有多少人臨終閉眼的一刻是完全不帶一絲遺憾的？他們或許心愿未了，或許心結(jié)未解，造成這種情況的原因有二，一是“死”來得太突然，生命的意外終結(jié)使人來不及去了卻心頭的孽就不得不含恨而終，二是在“死”這個(gè)終結(jié)點(diǎn)前的長長的生命坐標(biāo)上，人們不愿意花一分一秒來思考“死”這個(gè)問題，而等到白發(fā)蒼蒼，再也動不了的時(shí)候，才驚覺自己還有余愿未了，余結(jié)未解，才怨恨時(shí)間太匆匆，而這些愿啊、結(jié)啊，又有多少是簡單到可以完滿終結(jié)于人生舞臺上布幕落下的短短一瞬間？因著這，大部分人撤手人寰的時(shí)候，心里頭還是不踏實(shí)、不平靜的。要盡量避免這種情況的發(fā)生，在活得好好的時(shí)候是不是有必要去想想“死”的問題從而讓自己活得更有價(jià)值？未知生焉知死，倒過來說，未知死焉知生似乎更加正確。以上是自己對《論語今讀》一點(diǎn)粗淺的體會和見解。

《反脆弱》

書的作者是塔勒布，屬于當(dāng)今十分有名的思想家，《黑天鵝》、《隨機(jī)漫步的傻瓜》都是十分有名的暢銷書，里面的觀點(diǎn)非常具有沖擊性，當(dāng)然，收獲也很大。

而這一本《反脆弱》亦然。

世界是脆弱的，充滿著隨機(jī)性，也就對應(yīng)著不可預(yù)測。

脆弱的闡述，讓人想起來另一本暢銷書《崩潰》（也是讀起來，滿滿的恐懼和收獲感）。

脆弱的方面，不是不受傷，不是保持不變，都是在風(fēng)險(xiǎn)中保全自我，如果有可能再來一個(gè)反手一擊，撤退中的冒進(jìn)。

如果僅僅是陷入不可知論而無法自拔的話，那只能說明未能得到精髓，需要多看幾遍，通過認(rèn)真的去分析書中的案例，進(jìn)行理解、消化。

世界更像生物體的存在，具備良好的反脆弱性，所發(fā)生的事情更是因果關(guān)系不清晰。

書中的杠鈴策略，給出了解決之道，或者說更好的應(yīng)對方式。

在杠鈴兩頭均給予重視，提前進(jìn)行準(zhǔn)備。摸索出符合自然規(guī)律的模型。在有限損失和無限收益之間，必然有些平衡。

或者說，試著將線性的作用分解成為非線性的作用，從大到小，分化瓦解。

世界本身不希望我們?nèi)チ私馑?，?shí)際的內(nèi)涵或許是因?yàn)槲覀儫o法真正的去了解，這應(yīng)該屬于不確定性和不對稱的表現(xiàn)。

當(dāng)然，而世界并沒有將口子全部封死，留下了很多的可選擇。如此就要求我們，更好的去進(jìn)行甄別，找到更加適合自己的杠鈴策略，達(dá)成自己諸多方面的平衡。

讀書是為了提升自我，有些書還是需要多看幾遍，比如說《反脆弱》。

《反脆弱》讀書筆記2

今天，我在“得到”APP聽了一本書，因?yàn)檫@本書的內(nèi)容實(shí)在太喜歡了，聽了大約有六七遍。

這本書就是《反脆弱》。作者是納西姆尼古拉斯塔勒布被評為這個(gè)時(shí)代最偉大的思想者之一，拆書讀書人是《好好學(xué)習(xí)》的作者成甲老師。

喜歡讀書，也喜歡聽書。想要了解人類智慧，捷徑就是讀書。宋代第三個(gè)皇帝趙恒《勵(lì)學(xué)篇》的名句是：“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中車馬多如簇?！?/p>

讀書這么好，可是現(xiàn)在的書籍多到我們幾輩子都讀不完。那么用二三十分鐘聽厲害的人幫你拆書就是很好的選擇。Ta們會幫你梳理整本書的脈絡(luò)，邏輯，講述重點(diǎn)內(nèi)容和自己的見解。當(dāng)然，短短的二十幾分種并不能涵蓋一本書所有的內(nèi)容，所以如果聽完很喜歡的話，就可以買回來細(xì)細(xì)品讀。

最大的好處就是節(jié)省了時(shí)間，在浩如煙海的書籍中迅速找到自己喜歡的書，還可以對照別人的解讀，極大得優(yōu)化了自己的讀書時(shí)間。

通過這樣的方式我也買了幾本書，比如梁冬老師的《處處見生機(jī)》，一行禪師的《正念的奇跡》和今天剛買的《反脆弱》。

01關(guān)于意外

《反脆弱》是一本“雪中送炭”的好書，解決了我最近的困擾。這個(gè)困擾就是“如何對待意外?！?/p>

前幾天我的文章中也或多或少地涉及到了面對意外的這個(gè)話題。比如《80后的困局》，《出苦力的人啊，向你們致敬》，《你身邊有年輕人得白血病嗎？》。

為什么我這么關(guān)注意外，因?yàn)槲疑钌?/p>

曾經(jīng)的我，敢玩迪士尼和歡樂谷里所有最危險(xiǎn)的游戲，而如今的我，甚至都不敢獨(dú)自出門。架著手臂，怕摔倒，也怕被別人碰到。我似乎變成了一個(gè)膽小鬼，感覺自己很脆弱，再經(jīng)不起什么意外了。坦白地說，意外沒有讓我變得更堅(jiān)強(qiáng)，卻讓我變得更小心謹(jǐn)慎了。當(dāng)然，從某種意義上看，這也許并不是壞事。

“小心駛得萬年船”和“常在河邊走，哪有不濕鞋?！闭f的就是要對意外有敬畏之心。

02對待意外

正如前文我說，面對意外我沒有更堅(jiān)強(qiáng)，反而感覺很脆弱。但是很多朋友又覺得我還是比較堅(jiān)強(qiáng)的，直到看到《反脆弱》提到的一個(gè)觀點(diǎn)我才明白這是什么原因。原來脆弱的反義詞并不是“堅(jiān)強(qiáng)”，而是“反脆弱”。

“反脆弱”這個(gè)詞是作者創(chuàng)造出來的，意思是“我們設(shè)計(jì)的生活模式，應(yīng)當(dāng)在各種意外發(fā)生之后，不但不會在風(fēng)險(xiǎn)中受損，反而還能獲得額外的收益?！边@也是我為什么會聽這么多遍本書音頻的原因。因?yàn)槲移惹邢Ｍ麑W(xué)到“反脆弱”的這個(gè)能力。

關(guān)于建立“反脆弱”系統(tǒng)，有三個(gè)步驟。

“第一步，減少不利因素來降低脆弱性。

第二步，特別關(guān)注杠鈴策略，就是杠鈴兩邊極好或極壞的事情。

第三步，主動理性試錯(cuò)?！?/p>

當(dāng)然，這只是這本書內(nèi)容很少的一部分。這本宏大，涵蓋廣的書籍，我會再細(xì)細(xì)閱讀學(xué)習(xí)。音頻我聽了六七遍，相信這本書我會讀更多遍。

最后感謝羅輯思維，“得到”APP，成甲老師。即使相見恨晚，這本書我還是遇到了，也推薦給大家。意外無處不在，我們要做好準(zhǔn)備。

《反脆弱》讀書筆記3

“那些殺不死我的，終將使我變得更強(qiáng)大?！薄岵?/p>

新年伊始，磕磕絆絆將這部網(wǎng)紅大部頭《反脆弱》閱讀完畢，也有了第一篇讀書筆記。不得不說，這是一本有點(diǎn)難啃，但同時(shí)又會激發(fā)許多新鮮想法的書。書中的語言偏邏輯和哲學(xué)，知識體系也橫跨了許多領(lǐng)域。稍一走神，就很容易跟不上作者的思維飛行。

首先來說說作者，納西姆·尼古拉斯·塔勒布，一位在學(xué)界和金融街都有點(diǎn)傳奇色彩的人物。曾因成功預(yù)測金融危機(jī)而名聲大噪，出版過廣為人知的《黑天鵝》、《隨機(jī)漫步的傻瓜》。也有人稱他為“最令人敬畏的風(fēng)險(xiǎn)管理者”、“這個(gè)時(shí)代最偉大的思想家之一”。

很多人理解世界的運(yùn)作是建立在可預(yù)測和可假設(shè)的狀態(tài)下，并進(jìn)行理性的決策。而塔勒布卻提出，不確定性和無法定義的事物才是正常的，那些號稱可以預(yù)測的，都是騙子。這句話，實(shí)際上會讓經(jīng)濟(jì)學(xué)者、金融分析師、政客們等諸多群體感到心塞。

當(dāng)然，作者確實(shí)杠精了一些，也啰嗦了一些，但這些都不能阻止他寫出了一部值得翻上幾遍的好書。

01、不確定性無處不在

在現(xiàn)代化的生活中，很多人喜歡談?wù)擄L(fēng)險(xiǎn)，談?wù)擃A(yù)測，也談?wù)摍C(jī)會成本。但同時(shí)，人們卻對不確定性的東西感到恐懼，有時(shí)候會像鴕鳥一樣盲目而無知。精英主義高人一等的思維在于，他們總以為可以比別人多一點(diǎn)天賦和能力，反應(yīng)速度和處理問題的能力也會比別人多哪怕一秒鐘。在金融市場，割韭菜的道理，也是一樣的。

但在塔勒布看來，“長并不會比出租車司機(jī)更快知道，有關(guān)戰(zhàn)爭什么時(shí)候爆發(fā)”。人們往往深陷在自己建立的系統(tǒng)之中，以為可以預(yù)知風(fēng)險(xiǎn)，并做出準(zhǔn)備方案。

實(shí)際上，沒有人知道世界正在發(fā)生什么，或者將要發(fā)生什么。誠如黑天鵝事件一樣，人們無法預(yù)知微小偶然卻影響重大的事情。但黑天鵝卻可以帶領(lǐng)人們從一個(gè)社會斷層，跨越到另一個(gè)社會斷層。不確定性，可以讓我們有理由去懷疑身處的組織體系、社會格局、文化傳媒等灌輸?shù)筋^腦中的、所謂的“正確性”。

02、發(fā)現(xiàn)“九頭蛇怪”

既然不確定性無處不在，塔勒布的主張會不會讓我們進(jìn)入混沌的狀態(tài)。隨機(jī)而散漫，難以自處，也難以往前走一步。答案，恰恰相反。發(fā)現(xiàn)脆弱的東西，發(fā)現(xiàn)不確定性，才有可能知道反脆弱的定義。書中提出，脆弱的東西喜歡穩(wěn)定，反脆弱的東西喜歡波動。外界的環(huán)境越波動、越隨機(jī)、越混亂，那么它就越會利用這種環(huán)境茁長成長。

比如九頭蛇怪，砍掉一個(gè)，重生兩個(gè)。殺不死它的，讓它更強(qiáng)大。誠如生命一般，外界的極端傷害可能會在局部上造成傷害，去阻止不了人類不斷進(jìn)化。

實(shí)際上，個(gè)體的脆弱性可以衍生出反脆弱性。個(gè)體的失誤也會為群體的反脆弱性的建立提供可能性。反脆弱性，可能是我們會忽略的存在。

03、建立反脆弱思維

知曉不確定性和脆弱性，是第一步。建立反脆弱性，或者培養(yǎng)類似的思維和認(rèn)知，并采取相應(yīng)的措施，則是第二步。

塔勒布首先提出，就是不要讓自己過度暴露在致命風(fēng)險(xiǎn)之中。從生活實(shí)踐上看，比如不要讓企業(yè)輕易冒險(xiǎn)，不要橫穿馬路，不要吸毒等等。負(fù)向的生活知識，明確而容易被發(fā)現(xiàn)，我們需要做的，就是盡可能避免掉進(jìn)這些坑里面。

其次，用杠鈴策略解決不確定性。這個(gè)定義也比較好理解。風(fēng)險(xiǎn)小的收益確定的事情，可以投入大量資源，而風(fēng)險(xiǎn)大收益高的也可以投入少量資源。

杠鈴策略教我們，確定自己的最大的損失，然后等待從不確定性中獲得無限收益。比如莎士比亞炒房子才成就了自己大文豪的生活，人們花在業(yè)余時(shí)間上的技能反而幫助自己轉(zhuǎn)型成功。這里的啟示是，單一的專業(yè)，很有可能在未來無法存活。不如增強(qiáng)多元能力，提升個(gè)體的反脆弱性。

最后一步就是理性的試錯(cuò)，一點(diǎn)點(diǎn)提高抗壓能力和風(fēng)險(xiǎn)承受能力。讓損失留在可控的范圍內(nèi)。利用不確定性的關(guān)鍵，可能就是擁有選擇權(quán)。擁有選擇權(quán)可以規(guī)避不利風(fēng)險(xiǎn)和不利因素，在發(fā)現(xiàn)機(jī)遇時(shí)有能力準(zhǔn)確捕獲，將收益放到最大。

04、讓我們感謝錯(cuò)誤

《反脆弱》，不像是一部純粹的風(fēng)險(xiǎn)決策書，更像是一部隱喻意味強(qiáng)烈的哲學(xué)著作。人們常見的現(xiàn)象、知識都可能囊括其中，塔勒布只是指出了一條反脆弱性的規(guī)律而已。

我們可能感知到了世界的復(fù)雜和不確定性，也害怕風(fēng)險(xiǎn)的到來，毀滅著一切。也許，學(xué)會利用反脆弱的處事方式，可能會減少一些恐懼心，也可能會帶來新的解決方案。感謝錯(cuò)誤，擁抱變化，想想發(fā)生著的糟糕的事情，外部的傷害，正在教會我們做什么。偶爾切換下固定的思維習(xí)慣，學(xué)一學(xué)領(lǐng)域之外的知識，不失為一種全新的成長。

我相信，每個(gè)人讀塔勒布的書，都會有不一樣的啟發(fā)。

《反脆弱》讀書筆記4

花了大約3個(gè)星期左右的時(shí)間看了一本叫作《反脆弱》書，這是一本讓我看的怨念四起并且很確信在未來很長一段時(shí)間內(nèi)都不會再想碰的書，理由是有近2/3的內(nèi)容我理解不了作者在表達(dá)什么意思，感受到智商被碾壓，有種被摁在地上摩擦摩擦的感覺。

這本書的作者納西姆·尼古拉斯·塔勒布寫過幾本比較有名的暢銷書，其中最有名的應(yīng)該是《黑天鵝》《隨機(jī)致富的傻瓜》，不過鑒于本書痛苦的閱讀經(jīng)歷，我想我應(yīng)該不會再想去挑戰(zhàn)上述兩本書了，有興趣的并且有勇氣的童鞋可以去試試。

從一個(gè)小白的角度說說我消化的內(nèi)容，我個(gè)人的感受是這是一個(gè)憤青寫的書，書中抨擊了基本所有的主流的社會現(xiàn)象，我承認(rèn)有些在我的認(rèn)知范疇內(nèi)，但是很多的抨擊在我理解不了的程度，譬如世界上最穩(wěn)定的國家其實(shí)沒有政府。但是不得不承認(rèn)書中的觀點(diǎn)對于思想的碰撞非常有幫助，因?yàn)閺膩頉]有人會給你指出這些觀點(diǎn)。

列舉一些我消化的對我可能有幫助的主流觀點(diǎn)吧，大概有3—4個(gè)吧，想想將近400頁的書不可能就這么幾個(gè)有用觀點(diǎn)對吧，但是我只能吸收那么多了。

觀點(diǎn)一：從整個(gè)社會的角度來說，個(gè)體的脆弱造就了社會的反脆弱，每個(gè)人脆弱的人類在為整個(gè)社會的反脆弱作貢獻(xiàn)，類似達(dá)爾文的生物進(jìn)化論的感覺，然后推廣到集體或者公司角度，其實(shí)這類大的組織并不是很希望個(gè)體的反脆弱性，雖然有這種那種強(qiáng)調(diào)個(gè)人的韌性，但是總的來說只有個(gè)體的脆弱才能成就集體的反脆弱性，雖然理解起來有點(diǎn)困難，但是我覺得仔細(xì)想想似乎也是有道理的。航空業(yè)就是通過一次次的事故（個(gè)體的脆弱）成就了整個(gè)航空業(yè)的安全（整體的反脆弱）。

觀點(diǎn)二：我們一直渴望處于一種很穩(wěn)定的狀態(tài)，但是從反脆弱的角度來說只有始終處于動態(tài)波動的狀態(tài)下才是最具有反脆弱性的，雖然處于穩(wěn)定狀態(tài)乍看之下是一種很穩(wěn)定的，但是面對黑天鵝事件有可能會一蹶不振。想想自己有時(shí)候想選擇一份養(yǎng)老的工作似乎違反了發(fā)脆弱性。

觀點(diǎn)三：我們沒有辦法能夠完全避免小概率事件，核電站建造的時(shí)候肯定是按照最高標(biāo)準(zhǔn)來建立的，肯定經(jīng)過了很嚴(yán)格的推演，但是為什么依然避免不了黑天鵝事件的沖擊呢，其實(shí)很簡單，因?yàn)楹谔禊Z事件本身就是很少出現(xiàn)的事件，有可能在你推演依據(jù)的歷史

觀點(diǎn)四：免費(fèi)選舉權(quán)，也就是不需要承擔(dān)責(zé)任的特權(quán)，這是一個(gè)很有意思的話題，我怕自己有可能會顯得太過直白犀利，說白一點(diǎn)就是你的所有選擇都不需要承擔(dān)后果，有種旱澇保收的意味。也就是說一個(gè)東西不管做死還是做火你都不會承擔(dān)任何損失，類似股票交易平臺的手續(xù)費(fèi)。想想某公司的product和product manager。所以KPI雖然很無情但是依然很重要，看完這個(gè)書之后我更加認(rèn)同了，要不然每個(gè)人都會陷入免費(fèi)選擇權(quán)的陷阱。

《反脆弱》讀書筆記5

如何愛上風(fēng)？

風(fēng)會熄滅蠟燭，卻能使火越燒越旺。對隨機(jī)性、不確定性和混沌也是一樣：你要利用它們，而不是躲避它們。你要成為火，渴望得到風(fēng)的吹拂。

最近一直在尋找關(guān)于如何用概率的視角來看待這個(gè)不確定世界的書，剛剛讓我碰到這本《反脆弱》。翻開書，看到上面這段話，簡直驚喜萬分。生動形象的比喻，直觀的說明了我們應(yīng)該如何去面對這個(gè)充滿不確定性、隨機(jī)性的世界。

整本書不是非常容易讀，一是因?yàn)樽约簩@個(gè)話題領(lǐng)域比較陌生，加上不靠譜的翻譯，也有一部分原因是作者超級跳躍、發(fā)散性思維和極為廣博的知識面，在不同領(lǐng)域的話題中穿來穿去，頗需要好好花些心思，才能梳理清楚。即便如此，作者隨意揮灑的文字背后閃現(xiàn)出的真知灼見，清晰詭異的腦回路，不得不讓你拍手稱贊，每多看一遍，都能多讀懂一些，然后就對作者有了更多的敬意，思維系統(tǒng)不斷被升級和重塑的趕腳。

這本書，我的閱讀方式是：第一遍通讀，第二遍摘抄書中精華，第三遍細(xì)細(xì)梳理出文章各部分的邏輯，其間在豆瓣和知乎上查閱了相關(guān)的讀后感和評價(jià)，以及作者推崇的哲學(xué)家及相關(guān)思想。即使這樣，依然感覺很多地方還沒有理解的十分透徹，也許需要過上一兩年再來讀一遍，最好是英文。除此之外，還需在日常生活中去嘗試應(yīng)用書中提到的思維策略，讓自己真正成為愛上風(fēng)的火！

1、什么是反脆弱？

簡單說來，可以用一句話概括：打不死我的，會讓我更強(qiáng)大。作者引用神話來類比事物的三種特性：

脆弱性——達(dá)摩克利斯之劍，看似一切平靜但難以抵抗任何風(fēng)險(xiǎn)；

強(qiáng)韌性——鳳凰，每一次烈火中重生都以同樣的姿態(tài)出現(xiàn)；

反脆弱性——九頭蛇，每砍掉一個(gè)頭，會新長出兩個(gè)頭，比原來更難以對付。

所有的復(fù)雜系統(tǒng)、有機(jī)物都具有反脆弱性，如大自然、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)等；而所有的非復(fù)雜系統(tǒng)，無機(jī)物都具有脆弱性，如杯子，電視機(jī)等。

某些人的反脆弱性需要犧牲他人的利益來換取。有機(jī)體本身是脆弱的，但它遺傳給新生命的基因編碼卻具有反脆弱性。有機(jī)體需要死亡，以確保大自然的反脆弱性——大自然是投機(jī)的、無情的、自私的。政府通常會扶植一切規(guī)模達(dá)到不得不救助的企業(yè)，以避免危機(jī)蔓延至其他公司。人們很難認(rèn)識到，真正的解決方案是建立一個(gè)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，沒有一家公司的倒閉會連累其他公司，因?yàn)榻佣B三的失敗正是為了維護(hù)整個(gè)系統(tǒng)的穩(wěn)健。

2、反脆弱是如何產(chǎn)生的？

我嘗試著梳理了一下本書的邏輯結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)底層邏輯性還是挺強(qiáng)的，只不過作者的行文實(shí)在是太飄逸了，很難讓人一眼明了。沒看過書的人會很難理解，我試著用自己的語言來解釋下。

舉一個(gè)常見的例子來解釋反脆弱性的產(chǎn)生即第一行的邏輯鏈條。如果小時(shí)候家里非常貧窮（物質(zhì)匱乏），會讓一個(gè)孩子充滿努力奮斗的動力，這種動力就來源于匱乏而引起的壓力，當(dāng)動力非常強(qiáng)的時(shí)候，他就會比別人付出更多的時(shí)間、精力去好好學(xué)習(xí)，拼命掙錢，當(dāng)別人在睡懶覺、打游戲、花前月下，他永遠(yuǎn)都在努力學(xué)習(xí)和工作，這就是一種過度反應(yīng)。在長期的努力下，你比別人賺更多的錢，除了滿足基本的物質(zhì)需求，你還可以進(jìn)行消費(fèi)升級和投資，這就是冗余。

反脆弱性以冗余的形式呈現(xiàn)，層層冗余正是自然生態(tài)系統(tǒng)集中管理風(fēng)險(xiǎn)的顯著特征，想想大自然中隨處可見的分形結(jié)構(gòu)，我們?nèi)祟愑袃蓚€(gè)腎臟，兩只眼睛，兩個(gè)肺。。。然而，人天生不喜歡冗余，因?yàn)槿哂嗟氖挛餇奚诵剩瑫r(shí)，冗余卻讓事物具有反脆弱性，萬一你的一個(gè)腎臟被拿去換蘋果，還有一個(gè)腎臟可以用來支撐你的生命。過度反應(yīng)產(chǎn)生冗余的特性可以被應(yīng)用于許多地方，比如體育訓(xùn)練，什么是最有效和最省時(shí)的方法？全力以赴做到極致，隨后將剩余時(shí)間用于休息和享用巨無霸牛排上。

3、如何應(yīng)對反脆弱？

3.1 和中庸思想異曲同工的杠鈴策略

這種策略作者給起了一個(gè)非常形象的比喻，叫杠鈴策略。這個(gè)策略幫助我更好的理解了什么叫中庸理論，而且可以被應(yīng)用于生活中的方方面面，飲食、鍛煉、寫作、教育、創(chuàng)業(yè)、投資、創(chuàng)新。。。。

杠鈴策略建立在世界充滿了隨機(jī)性、不確定的基礎(chǔ)上，我們需要先來認(rèn)識下黑天鵝，滿足兩類條件的可以稱為黑天鵝事件：1、意外性，2、影響力大。負(fù)面收益大于正面收益的隨機(jī)事件，我們稱為負(fù)面黑天鵝；正面收益大于負(fù)面收益的隨機(jī)事件，我們稱為正面黑天鵝。

杠鈴策略指的是在某些領(lǐng)域采取保守策略（從而在負(fù)面的黑天鵝面前保持強(qiáng)韌性），而在其他領(lǐng)域承擔(dān)很多小的風(fēng)險(xiǎn)（以開放的姿態(tài)迎接正面的黑天鵝）的雙重態(tài)度，從而實(shí)現(xiàn)反脆弱性。一面是極端的風(fēng)險(xiǎn)厭惡，一面是極端的風(fēng)險(xiǎn)偏好。這樣做的好處是有利于不利風(fēng)險(xiǎn)的減少，也就是能消除毀滅性風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，杠鈴策略還可以讓你能夠不錯(cuò)過新的機(jī)遇，并有機(jī)會獲得超額回報(bào)。

讓我們來看看生活中如何應(yīng)用杠鈴策略：

寫作：如果白天能從事一個(gè)與寫作活動無關(guān)的閑職，那么他的作品會寫的更好。比如大劉白天在發(fā)電廠從事邏輯性很強(qiáng)的計(jì)算機(jī)工程師工作，晚上從事創(chuàng)新性極強(qiáng)的小說寫作，并創(chuàng)作出偉大的《三體》；

投資：最大限度的安全+最大限度的投機(jī)。把90%的資金投資于風(fēng)險(xiǎn)性極低的項(xiàng)目，10%的資金用于投資高風(fēng)險(xiǎn)的項(xiàng)目。而不是把所有的錢都投入到中等風(fēng)險(xiǎn)的項(xiàng)目。金融杠鈴策略的最大損失是已知的，但是一旦正面黑天鵝發(fā)生，可以獲得的回報(bào)是無上限的；

跑步：10%的時(shí)間用于變速跑訓(xùn)練，90%的時(shí)間用于輕松跑訓(xùn)練，而不是像我之前一樣把大部分時(shí)間用于不慢不快的的.跑步訓(xùn)練；

飲食：驚奇的發(fā)現(xiàn)之前流行過的輕斷食就很符合杠鈴策略。一周里面2天的時(shí)間吃很少，另外5天里面隨便吃；

工作：番茄工作法也是杠鈴策略的一個(gè)應(yīng)用。25分鐘高度緊張的投入工作，5分鐘完全放松。如此交替往復(fù)。

簡直太棒了！有木有?。?！我已經(jīng)把我自己的工作和生活習(xí)慣都按照杠鈴策略進(jìn)行了優(yōu)化，滿意度和效率得到了極大的提升。我把這個(gè)杠鈴策略，也叫做學(xué)會走極端，并且要在兩個(gè)極端之間找好平衡。從小受到錯(cuò)誤的儒家中庸思想的教育，以為做人做事都要不偏不正，不黑不白。但直到讀了纏中說禪的論語新解，才知道從古至今就沒有幾個(gè)人真正的理解中庸。真正的中庸思想，其實(shí)就是杠鈴策略，要學(xué)會走極端，并在兩個(gè)極端之間找到平衡。比如我們形容一些牛人為亦正亦邪，比如我很喜歡以前實(shí)習(xí)過的微軟亞洲研究院的Slogan: Work hard, Play harder! 比如我們經(jīng)常掛在口頭的：不會休息的人就不會工作；如果你不會破壞一段關(guān)系，你就無法建立一段關(guān)系；不舍不得，大舍大得。我可以非常理性，同時(shí)我也可以非常感性，而且我知道什么時(shí)候該理性，什么時(shí)候該感性。大部分人都是處于中間地帶，少部分人可以處于某一個(gè)極端，但是這種仍然是不完整的，不夠靈活的，會在生活中遇到很多問題。只有孔子這樣的人才能夠真正的做到中庸，在兩極間自由游走。不過有了杠鈴策略，我們可以從生活中的小事兒開始慢慢修煉自己。

3.2 否定法——先清除脆弱性

任何時(shí)候，先生存，再發(fā)展。

邁向反脆弱的第一步就是減少不利因素，而不是增加有利因素；也就是說，通過降低自己暴露于負(fù)面黑天鵝事件的概率，讓反脆弱性順其自然地發(fā)揮作用。

如果某個(gè)事物是脆弱性的，那么它破碎的風(fēng)險(xiǎn)會導(dǎo)致你做的任何旨在改善它或提高其效率的工作都變得無關(guān)緊要，除非你先降低其破碎的風(fēng)險(xiǎn)。

杠鈴模式背后的邏輯是先清除脆弱性，可以利用否定法。

有人問米開朗基羅大衛(wèi)是如何雕塑成的？答：我只是去掉了他多余的部分。雕像都是通過做減法一步步削減冗余而成型的。

減法知識也是一種杠鈴模式。了解什么是錯(cuò)的會給你帶來強(qiáng)韌性，不了解則帶來脆弱性和投機(jī)性，但不必因此而害怕，你要設(shè)法確保資金在錯(cuò)誤的情況下也不會受到傷害。

人們是通過負(fù)向方法尋求成功的，這也是進(jìn)化過程的選擇：下棋高手通常通過不輸棋而取勝（AlphaGo）；人們通過避免破產(chǎn)而致富；宗教大多制定了許多禁忌（猶太教法典規(guī)定了631條禁忌）；生活的經(jīng)驗(yàn)主要是關(guān)于我們應(yīng)該避開什么事（芒格說我知道了死亡因素最高的方式，然后就不往那些地方去）

少即是多：二八原則的應(yīng)用。對系統(tǒng)進(jìn)行1%的改善可以降低99%的脆弱性，只需幾個(gè)步驟，很少的幾個(gè)步驟，并往往以較低的成本，就能使事情變得更好、更安全。

如果你做某事的理由超過一個(gè)，那就不要做。法國軍隊(duì)拒絕以一個(gè)以上的理由請假。如果有人以一個(gè)以上的論點(diǎn)來攻擊一本書或一個(gè)理念，你就知道這不是真的。一個(gè)哲學(xué)家應(yīng)以一個(gè)理念，而非多個(gè)理念揚(yáng)名。

俗話說：一顆老鼠屎，壞了一鍋湯。要想得到鮮美的湯，就需要先把老鼠屎清除。接下來，我們再看一下加哪些調(diào)味料，可以讓湯變得更鮮美呢？

3.3 杠鈴的另一端——可選擇性可以帶我們?nèi)ズ芏嗟胤?/strong>

一個(gè)人如果能夠改變一種行動，那表示他有改變的選擇權(quán)?？蛇x擇性可以帶我們?nèi)ズ芏嗟胤?，從根本來說，選擇權(quán)能讓你具備反脆弱性，它幫助你從不確定性的積極面中受益，同時(shí)也不會因其消極面而經(jīng)受嚴(yán)重的傷害。

反脆弱性和脆弱性之間的區(qū)別就在于，脆弱的事物沒有選擇權(quán)，而具有反脆弱性的事物需要選擇最好的，即作出最佳選擇。

作者給出了一個(gè)公式：選擇權(quán)=不對稱性（有利因素多于不利因素）+理性（你知道要保留好的，拋棄壞的，知道如何獲取利潤）

我自己給出的一個(gè)推理：理性=覺察+篩選機(jī)制（價(jià)值觀）

簡單解釋：人們應(yīng)該不斷地試錯(cuò)，然后依據(jù)自己的篩選機(jī)制（本質(zhì)上由自己的價(jià)值觀決定，即你認(rèn)為什么是好的，重要的）對試錯(cuò)結(jié)果進(jìn)行篩選，選擇對自己更有利的因素。這中間很關(guān)鍵的三點(diǎn)，你需要有試錯(cuò)的勇氣，需要在試錯(cuò)的過程中對事情的進(jìn)展和結(jié)果有清晰的覺察，并且明確知道自己的篩選機(jī)制是什么，從而不斷優(yōu)化自己的選擇。

精益創(chuàng)業(yè)理念，小步快跑，快速迭代，還有最近很火的《原則》，其實(shí)道理都是相通的。

人類有一個(gè)常見謬誤：目的論謬誤。人們經(jīng)常以為自己確切地知道將來的方向，在過去也確切地知道自己將來的方向，其他人過去所取得的成功也源于清楚地知道自己的方向。一個(gè)理性的漫游者與觀光客不同，他在旅途的每一步都可能導(dǎo)致他修改日程安排，這樣他就可以根據(jù)新的信息制訂計(jì)劃。戰(zhàn)略是不靠譜的，可口可樂起初是一種醫(yī)藥產(chǎn)品，蒂芙尼珠寶公司是做文具生意起家的，曾經(jīng)的頂級手機(jī)制造商諾基亞，是從造紙起家的。

所以，我們大可以坦然的承認(rèn)自己的無知。而無知的我們，又該如何進(jìn)入無法穿透的事物內(nèi)部，并徹底主宰、征服它？

大自然的進(jìn)化無須智慧/選擇權(quán)可以替換知識。

進(jìn)化可以產(chǎn)生令人驚訝的復(fù)雜而精密的事物，無須智慧，只需要可選擇性和某些自然選擇過濾機(jī)制，再加上隨機(jī)性即可。進(jìn)化是靠無定向的、凸性的自由探索或試錯(cuò)來推進(jìn)的，因此本質(zhì)上是強(qiáng)韌的，因?yàn)樗軓倪B續(xù)的、重復(fù)的、細(xì)小的、局部的錯(cuò)誤中獲得潛在的隨機(jī)收益。

你不必每次都正確——勇于試錯(cuò)。試錯(cuò)過程中我們會犯小錯(cuò)誤，但卻能獲得大收益，稱為自由探索。大約二分之一的胚胎會自發(fā)性流產(chǎn)，這比按藍(lán)圖設(shè)計(jì)完美的嬰兒要容易的多。大自然只需要保留符合標(biāo)準(zhǔn)的事物。大自然懂得善于可選擇性，它展示了如何以可選擇性替代智慧。

4、受到很大啟發(fā)的三個(gè)問題

4.1 如何看待錯(cuò)誤？

1）一切都是最好的安排

預(yù)測體系帶來的只能是脆弱性。如果你想做出改變，并且不關(guān)心未來結(jié)果的多種可能性，認(rèn)為大多數(shù)結(jié)果都會對你有利，那么你就具有反脆弱性。這種態(tài)度讓我想起了超愛的電影《三傻大鬧寶萊塢》里面男主角的口頭禪：All is well。

2）把錯(cuò)誤當(dāng)做禮物：

從每一個(gè)錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，了解事物發(fā)展運(yùn)行的規(guī)律，離成功更近。

從每一次沖突中學(xué)習(xí)了解自己和他人的恐懼，可以增加對自己和他人的理解。

3）如果能夠理性地進(jìn)行試錯(cuò)，將錯(cuò)誤當(dāng)作一種信息源，那么試錯(cuò)過程中出現(xiàn)的隨機(jī)要素其實(shí)并沒有那么隨機(jī)。

4.2 關(guān)于永生

雖然基因是具有反脆弱性的，因?yàn)樗旧砭褪切畔?，但基因的載體卻是脆弱的，而且需要維持這種脆弱性，以使基因變得更強(qiáng)。我們活著就是為了產(chǎn)生信息或改善信息。尼采說過——子女和書籍，這兩類信息都是可以世世代代流傳的。

作者說：我在地球上不是為了永生，不是為了茍活。我來到這個(gè)世界是為了最后能夠?yàn)榧w利益，為了繁衍后代或最終為了書籍而像英雄那樣死去——說到底，我的信息，也就是我的基因或我的反脆弱性，才是應(yīng)該尋求永生的東西，而不是我。

最后，我會釋然地說再見，就像法國人說的，騰出空間給其他人吧。

4.3 無為與有為

當(dāng)你有一些小感冒、小咳嗽的時(shí)候，最好的辦法不是馬上去醫(yī)院開藥打針，而是什么也不做，依靠自身免疫力讓身體恢復(fù)，只有當(dāng)身體遭受重大創(chuàng)傷的時(shí)候，比如被子彈射中，才應(yīng)該接受醫(yī)生的治療。當(dāng)企業(yè)出現(xiàn)小的危機(jī)的時(shí)候，最好的解決辦法不是政府媽媽馬上伸出援手，而是讓企業(yè)依靠自身能力去解決問題。只有當(dāng)企業(yè)遭受重大危機(jī)，如金融風(fēng)暴，政府才應(yīng)該進(jìn)行調(diào)控。

最后，想再提一下作者的經(jīng)歷。他在20xx年“9·11”事件發(fā)生前大量買入行權(quán)價(jià)格很低、無價(jià)值的認(rèn)沽權(quán)證，用一種獨(dú)特方式做空美國股市，“9·11”事件發(fā)生后而一夜暴富。無獨(dú)有偶，他在美國次貸危機(jī)爆發(fā)之前，又先知先覺重倉做空，大賺特賺了一筆。

很多人都是說一套，做一套。而作者卻是真的把他書中的理念應(yīng)用到自己的生活中，并且取得了很好的效果。作者認(rèn)為的勇氣：勇敢的站起來支持一個(gè)想法，并在激動的狀態(tài)中享受死亡，只因?yàn)楂@得了為真相而死的權(quán)利或站起來維護(hù)自己價(jià)值觀的權(quán)利。

希望我也成為有勇氣愛上風(fēng)的火！

《反脆弱》讀書筆記6

如果你能用一些復(fù)雜的方式與深?yuàn)W的定理來表達(dá)一個(gè)本來簡單易懂的想法，即使這些復(fù)雜的方程式嚴(yán)格來說并不嚴(yán)謹(jǐn)，人們也會對其非常重視。結(jié)果不出所料，人們對我們的理念做出了積極反應(yīng)，并告訴我們這個(gè)簡單的檢測啟發(fā)法非?！懊髦恰保ㄕf這些話的人，正是本來認(rèn)為這些方法不足為奇的那些人）。唯一的問題是，數(shù)學(xué)只是附加上去的。

作者告訴我們，有時(shí)直覺經(jīng)驗(yàn)法則（少即是多的原則）并不會比那些通過復(fù)雜計(jì)算得來的結(jié)果差。并且人們總是傾向于相信復(fù)雜深?yuàn)W的事情，對簡單易懂的事情往往覺得不足為奇。

《反脆弱》讀書筆記7

納西姆·尼古拉斯·塔勒布[美]的《反脆弱》（Antifragile： Things That Gain from Disorder by Nassim Nicholas Taleb）。想用一段話總結(jié)書中內(nèi)容，一時(shí)竟未能理出頭緒。無奈，只好回翻書中章節(jié)，同時(shí)參考他人的書評。

先借用“@Passion啟航”的書評來介紹本書內(nèi)容：

黑天鵝事件帶來的破壞是事物、個(gè)人、組織等脆弱性的體現(xiàn)。一個(gè)反脆弱的系統(tǒng)，是可以在不確定性中獲益的。建立反脆弱系統(tǒng)的三個(gè)步驟：降低脆弱性、采用杠鈴策略、理性積極地出擊。

第一步，避免把自己暴露在負(fù)面黑天鵝事件當(dāng)中，也就是盡量不讓自己進(jìn)入收益可能有限但要付出的代價(jià)非常高的領(lǐng)域當(dāng)中，只有規(guī)避了這些風(fēng)險(xiǎn)，我們才有可能繼續(xù)發(fā)展。

第二步就是在這個(gè)前提下，應(yīng)用杠鈴策略來構(gòu)建反脆弱能力，把大部分的資源放在線性關(guān)系強(qiáng)、收益確定、風(fēng)險(xiǎn)小的事情上，同時(shí)把少量資源放在風(fēng)險(xiǎn)很高、收益也可能很高的非線性區(qū)間里，最后放棄那些中等風(fēng)險(xiǎn)和中等收益的事情。這里，杠鈴策略能夠幫你提前確定你的最大損失，而且有可能帶來超出預(yù)料的回報(bào)。

第三步，如果你還想要在這個(gè)過程中更進(jìn)一步的話，那就選擇在正面黑天鵝的領(lǐng)域當(dāng)中，理性積極地試錯(cuò)，用最小試錯(cuò)的方法，不斷增加自己的概率，控制損失成本，從而提高自己在不確定性事件發(fā)生時(shí)獲益的概率。

也談一下我對本書內(nèi)容的理解：

書中內(nèi)容體現(xiàn)了很多傳統(tǒng)的智慧，比如類似于滿弓易折、先勝后戰(zhàn)、正合奇勝等等。書中眾多地方隱含著中國老子的思想，比如關(guān)于脆弱性、關(guān)于秩序、有為無為、剛?cè)?、等等?/p>

中國古代的思想偏于抽象，西方當(dāng)代的書籍更結(jié)合實(shí)例。盡管可以說大道至簡、萬物一理，但本書絕對值得花時(shí)間細(xì)細(xì)品讀，看作者將一個(gè)一個(gè)的事例慢慢道來，如同將智慧作茶泡以甘泉，品來味在其中。更何況其中還有關(guān)于證券組合、企業(yè)經(jīng)營等方面的真知灼見。

下面是我的摘錄。

反脆弱性：有些事情能從沖擊中受益，當(dāng)暴露在波動性、隨機(jī)性、混亂和壓力、風(fēng)險(xiǎn)和不確定性下時(shí)，它們反而能茁壯成長和壯大。

當(dāng)你尋求秩序，你得到的不過是表面的秩序；而當(dāng)你擁抱隨機(jī)性，你卻能把握秩序、掌控局面。

現(xiàn)代化的發(fā)展為我們提供了大量的信息，這些信息卻把人類從從容鎮(zhèn)定的那類人變成神經(jīng)過敏的人。……噪聲是你應(yīng)該忽略的，而信號才是你需要注意的。

將催化劑與起因混為一談：如果大橋有一個(gè)搖搖欲墜的沙柱，那么把這座脆弱的橋梁的倒塌歸咎于最后一輛通過的卡車是十分不明智的，更愚蠢的是試圖提前預(yù)測哪輛卡車會將大橋壓垮。然而，這種事情我們已經(jīng)做得夠多了。

現(xiàn)在，更糟糕的是，因?yàn)楝F(xiàn)代化的發(fā)展，極端斯坦的比例不斷增加。贏家通吃的效應(yīng)正在惡化：一名作者、一家公司、一個(gè)觀點(diǎn)、一名音樂家、一名運(yùn)動員或享譽(yù)全球，或一文不名。這導(dǎo)致了可預(yù)測性的進(jìn)一步惡化，因?yàn)樯鐣?jīng)濟(jì)生活中的一切如今都是由“黑天鵝”主宰的。我們的復(fù)雜性不斷地讓我們超越自己、超前發(fā)展，由此創(chuàng)造出的事物卻越來越超出我們的理解與掌控。

在我看來，現(xiàn)代的斯多葛主義踐行者就是能夠?qū)⒖謶洲D(zhuǎn)化為謹(jǐn)慎，將痛苦轉(zhuǎn)化為信息，將錯(cuò)誤轉(zhuǎn)化為啟示，將欲望轉(zhuǎn)變?yōu)槭聵I(yè)的人。

如果一個(gè)賭徒最終面臨爆倉（失去贏得的一切）的風(fēng)險(xiǎn)，那么其策略的“潛在回報(bào)”就是無關(guān)緊要的。

“做好最壞的打算，最好的情況總能水到渠成。”……人們往往做最好的打算，而希望僥幸逃脫最壞的結(jié)果?！藗兎锤行〉膿p失，但對非常嚴(yán)重的“黑天鵝”風(fēng)險(xiǎn)（他們往往會低估）卻毫無反應(yīng)，因?yàn)樗麄兺鶗樾〉目赡艿膿p失投保，但卻忽略了大的罕見的損失。

確保發(fā)生不可接受情況的概率為零。這就解釋了為什么倫敦市中心的房地產(chǎn)泡沫是由俄羅斯和阿拉伯海灣的貧富不均決定的，完全獨(dú)立于英國的房地產(chǎn)走勢。

目前，……社會增長可能不會像亞洲模式那樣，來自于平均水平的提高，而是來自于“尾部”人數(shù)的增加，也就是少量或極少量的冒險(xiǎn)者，他們瘋狂地堅(jiān)持自己的主張，擁有被稱為想象力的罕見能力與被稱為勇氣的罕見品質(zhì)，同時(shí)他們也是實(shí)干派。

少即是多：一方面，研究得越多，就越容易忽略基礎(chǔ)但根本的事情；另一方面，行動能將事情剝絲抽繭，直至剩下盡可能簡單的模型。

你可以厭倦讀一本特定的書，但不要厭倦閱讀的行為，我們對變化的注意，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過扮演重要角色但不變的事物。

不要詢問任何人的意見、預(yù)測或建議，只要問他們的投資組合中有什么或者沒有什么就行。

讀完一本書以后，想必你有不少可以分享的東西，何不靜下心來寫寫

《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記1

一、哲學(xué)探討的問題———如何成為圣人：即獲得終極幸福的人

哲學(xué)是為了探究人如何成為人，知識是為了讓人如何成為某一種人。比如學(xué)習(xí)繪畫是為了成為畫家，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)是為了成為醫(yī)者。哲學(xué)則是為了成為心靈上最高成就的人。

中國比較普遍的哲學(xué)學(xué)派，一個(gè)是儒家，一個(gè)是道家。儒家入世過多，道家則有入世亦有出世。莊子說，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。

老子說為學(xué)日益，為道日損。為學(xué)是為了增加知識，為道則是為了提高心靈的境界。

形而上者謂之道，行而下者謂之器。意思是無形體的規(guī)律是道，有形的東西則是器具。

中國古代哲學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人不僅在理論上而且在行動上完成出世和入世的統(tǒng)一，他就是圣人。古時(shí)中國認(rèn)為圣人應(yīng)該是內(nèi)圣外王的。

中國古代哲學(xué)家都是以身載道，他的生活即他的哲學(xué)。

作者馮友倫則認(rèn)為：一個(gè)人應(yīng)該對宇宙有著非常高明的認(rèn)識，又能生活在社會之中。

二、中國哲學(xué)的特點(diǎn)———含蓄，尚農(nóng)，愛自然

中國文化崇尚含蓄，言有盡而意無窮。往往表達(dá)的思想不在言之中，而在言之外。莊子說，言者所以在意，得意而忘言。

中國古代自以為中原乃世界的中心，外圍是海。所以用四海之內(nèi)表示天下的意思。

士農(nóng)工商，中國古代以地主和農(nóng)民為最上。所以反映出尚農(nóng)，愛自然的哲學(xué)。重農(nóng)輕商的社會環(huán)境也造就了古代中國含蓄而基于直覺

中國古代家族階級復(fù)雜。因而很多關(guān)于家族階級關(guān)系的哲學(xué)出現(xiàn)，不管是老莊還是孔孟，都對父子，兄弟，君臣等關(guān)系有一套見解。

中國古代哲學(xué)最具影響力的六家：陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道家。

三、孔子、孟子、荀子———儒家

孔子提倡名正，君君，臣臣，父父，子子，長幼有序，君臣有別。

孔子提倡仁和義，這里的仁和義都是針對人而言，所以孔子的哲學(xué)依賴于人類社會?；旧先寮业恼軐W(xué)都是依賴于人類社會的，重禮的。

孔子是中國第一位教師，編制了《詩》、《書》、《禮》、《樂》，《春秋》，擁有很多的弟子，在很長被古代中國奉為圣人。儒家成了中國古代最大的哲學(xué)學(xué)派，同時(shí)儒家經(jīng)典四書五經(jīng)成了古代學(xué)子必修課程。

孟子建立了人性本善的理論。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

孟子倡導(dǎo)浩然之氣，通過知道、聚義來養(yǎng)浩然之氣。

荀子提倡人性本惡，認(rèn)為人善都是人為的，后天教養(yǎng)的，并非人的天性。荀子認(rèn)為人必須要生活在社會中，才能發(fā)揮最大的作用，并且天有天的職責(zé)，地有地的職責(zé)，人有人的職責(zé)，人只要履行自己的職責(zé)，沒必要去思考天的職責(zé)。秦國著名的法家代表人韓非子和李斯都是荀子的學(xué)生。

儒家注重禮樂仁義，其實(shí)是在關(guān)注人感情和社會關(guān)系的一部分。人有理智和感情，儒家認(rèn)為應(yīng)該平衡于理智與感情之間。

四、墨子———墨家

墨子并不贊同孔子，孔子是文雅的君子，墨子則是戰(zhàn)斗的傳教士。儒家多從貴族階層出發(fā)，而墨家則多由下層階層。因而墨家認(rèn)為儒家所崇尚的禮樂都是無價(jià)值的奢侈品。

墨家法規(guī)嚴(yán)明，勤奮吃苦，崇尚兼愛，這個(gè)兼愛不分親疏，對父母和對旁人應(yīng)同樣的愛。為了讓人們執(zhí)行兼愛，墨家創(chuàng)造并相信鬼神的存在，認(rèn)為鬼神會評定一切，做了壞事會被鬼神懲罰，做了好事則會被獎(jiǎng)勵(lì)。

墨家最高統(tǒng)治者稱為矩子。墨家大多由游俠組成。

墨家的功利哲學(xué)：墨家認(rèn)為人的一切行為都是：利之中取大，害之中取小。利，所得而喜，害，所得而惡。西方也有哲學(xué)家認(rèn)為，人類受快樂和痛苦兩個(gè)威權(quán)統(tǒng)治，它們決定了人的一切行為。

墨子的邏輯學(xué)：老子主張知識無用，而墨家認(rèn)為老子這個(gè)主張本身是一個(gè)知識，所以老子是自相矛盾的。莊子認(rèn)為辯論不可取，墨家認(rèn)為莊子用大段的文字去說明辯論不可取這種行為本身就是一個(gè)辯論，也是自相矛盾的。墨家以這個(gè)邏輯反駁老子知識無用和莊子辯論無用。

墨家的知識論：墨家認(rèn)為人有知的能力，只有在這種能力與知識對象接觸的時(shí)候，人才能獲得知識。他們把知識分成三類：通過親身經(jīng)歷獲得的知識，通過傳授獲得的知識，通過自己推論獲得的知識。

五、名家———辯論家、詭辯家

中國古代哲學(xué)有兩個(gè)很重要的概念，名和實(shí)。比如，這物體是桌子，‘這物體’是實(shí)，‘桌子’是名。實(shí)是指實(shí)際存在的物體，而名只是人類賦予物體的稱號。名家著重通過語言上的漏洞去辯倒別人。

公孫龍的白馬非馬辯論。公孫龍牽著馬路過城門，因?yàn)轳R不能進(jìn)城而被攔下。公孫龍則說，這不是馬，是白馬，白馬非馬。這里說的是馬和白馬這兩個(gè)概念不能相等。

還有一個(gè)故事，說明名家玩弄文字概念游戲。秦趙有約，秦想做什么，趙助之，趙所欲為，秦助之。秦興兵攻魏，趙卻要去救魏，秦不開心了，說我們有約，你怎么不助我反而助他。趙就通過平原君找公孫龍，公孫龍教趙去跟秦說，那我現(xiàn)在想救趙，秦你跟我有約，怎么不助我反而要去攻他。

名家表明了名這一個(gè)概念，從而提醒了哲學(xué)家跳出名的范圍，去思考實(shí)。實(shí)，就像現(xiàn)代哲學(xué)常說的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事物。我自己的想法，就連我們所研究的實(shí)，卻也還是建立在我們的思維以上的，還是無法確定，正如曾經(jīng)看到一句話，人類甚至無法證明自己以及這個(gè)宇宙的存在。

六、老子、莊子———道家

始于楊朱，發(fā)揚(yáng)于老子（道德經(jīng)）、莊子（南華經(jīng)）。

輕物重生，全生避害。不能因?yàn)橥馕飺p壞自己的身體，應(yīng)從一切傷害中保全自己。所以儒家認(rèn)為，道家重我，是無君，墨家兼愛，是無父，無父無君，與禽獸無異。

道家很大一部分在探索宇宙的規(guī)律，提倡遵循萬物的規(guī)律，與宇宙融為一體。齊生死，一物我，從超越現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)看待生死，物我。如此，避害中的避則不是逃避，而是從一個(gè)思想境界進(jìn)入更高的另外一個(gè)思想境界。

老子：老子認(rèn)為道是宇宙最終的奧秘，道是無法用言語表達(dá)的。道可道，非常道；名可名，非常名；無名天地之始，有名萬物之母。我們無法像說明桌子椅子一樣給道一個(gè)有屬性的名，道是不可言的，它是萬始之始。哲學(xué)家一直在探討宇宙發(fā)生的原因，就算如今可以知道宇宙是通過大爆炸來的，那么為何會有大爆炸，大爆炸之前又是因而存在的，最小的單位是原子，然而原子又是因何而來。老子則認(rèn)為一切之始是由于道，正如西方一些人認(rèn)為宇宙的原因是上帝。

老子認(rèn)為雖然萬物都在變化，但是規(guī)律卻是不變的，而物極必反則是不變規(guī)律中的一條。

一個(gè)事物到了極端就會向反向發(fā)展，物極必反，物壯則老，這是老子哲學(xué)的重要思想之一。所以老子有大直若屈，大巧若拙，大辯若訥的名言。同時(shí)告誡人們不要走入極端，知足不辱，知止不殆。

老子稱道給予人最自然的東西是德，人需要摒棄五音，五色，知識，德不離身，復(fù)歸于嬰兒。這里的嬰兒卻不是嬰兒狀態(tài)的無知，而是有了很多知識以后，忘卻所有知識的超脫。老子認(rèn)為知識也是人的累贅。

莊子：莊子對于道、德的看法和老子一致。莊子認(rèn)為應(yīng)該順乎天，才可以和善幸福，這里的天是指自然。比如，牛馬四只腳，這稱為天，即自然，給馬套上頭飾，給牛穿鼻子，這是人為。所以，道家反對通過制度條規(guī)來束縛人，希望人以及人的社會順其自然，而道家眼中理想社會的統(tǒng)治者應(yīng)該無為而治。否則，則是以人滅天，以人為消滅自然，結(jié)果只有痛苦和不幸。

莊子對于生老病死的看法，是通過合理的理解來化解這些痛苦。比如天氣下雨，小孩會哭鬧，而大人則不會，因?yàn)榇笕藢ο掠甑睦斫獗刃『⒆佣唷Ｍㄟ^對自然規(guī)律的理解來化解這些痛苦。這里可以看到莊子對于老子丟棄知識的觀點(diǎn)有不同。

順其自然可以讓人獲得相對的幸福，而通過理解人與自然的同一來達(dá)到絕對的幸福。人與宇宙同一，人無我，就可以超越生死，達(dá)到絕對的幸福。人無我了，表面上看人是失去了自我，但是人與宇宙合一，擁有了更大的一個(gè)我。

莊子反對名家，認(rèn)為名家的辯解都是建立在自己有限的認(rèn)知之上的，沒有站在更高的觀點(diǎn)。從這一點(diǎn)啟發(fā)到我漸漸有點(diǎn)理解老子丟棄知識及莊子無我的觀點(diǎn)。因?yàn)闊o論怎么樣，我們都是從自己的思維出發(fā)，而我們的思維有限，就導(dǎo)致我們的認(rèn)知有限，無法到達(dá)更高的高度，既如此，則不如丟棄自我的認(rèn)知，甚至丟棄自我，以達(dá)到更高的高度。

七、陰陽家—鄒衍

陰陽家主要研究星象，占卜等。

陰陽家為了尋找萬物形成的規(guī)律，提出了無五行。認(rèn)為萬物都與金木水火土五種元素相關(guān)聯(lián)。

陰陽家試圖尋找宇宙形成的原因，提出了陰陽說，認(rèn)為陰陽相互作用是宇宙形成的原因。另外一個(gè)影響宇宙的原因是數(shù)，即一二三等數(shù)，他們認(rèn)為五行是由數(shù)變化而來。因而有天數(shù)之說。

陰陽家研究歷史行進(jìn)的規(guī)律，提出了五德的概念。認(rèn)為五德的交換造成了朝代交替。比如周被秦取代是因?yàn)橹艿牡拢ń鹉舅鹜林械囊环N）被秦的德（秦一直認(rèn)為是水）所繼承。這個(gè)學(xué)說影響很大，導(dǎo)致后世皇帝都說奉天承運(yùn)，即繼承五德交換的運(yùn)。

八、佛學(xué)—鳩摩羅什，法顯，玄奘等

佛教由東漢時(shí)期傳入，魏晉時(shí)期發(fā)展。分大乘佛教（度他）和小乘佛教（度我）。

諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。佛學(xué)認(rèn)為外界為自心之所現(xiàn)，虛妄不實(shí)，所謂空也。佛之最高境界，乃永寂不動者。

《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記2

兩年前，李老師推薦我看這本書，當(dāng)時(shí)胡亂翻了幾頁，實(shí)在是沒興趣看下去，心境和時(shí)間都不到吧。今年在家休假，懷孕之后心境有了很大變化，沉下心來讀這本書，頗有收獲。

這本應(yīng)該算是哲學(xué)的入門書籍，講訴了中國哲學(xué)的起源、發(fā)展歷程，語言比較簡練易懂，作者自己的觀點(diǎn)加入的比較少，畢竟是講述中國哲學(xué)史的，主要是以敘述為主。全書系統(tǒng)論述了儒家、道家、名家、墨家、法家、新儒家、新道家、佛學(xué)、西方哲學(xué)的傳入，從哲學(xué)體系的開端到發(fā)展到創(chuàng)新再到融合，讀完之后對各種哲學(xué)體系有了大概的了解，它的主要觀點(diǎn)主張、局限創(chuàng)新，并且嚴(yán)格區(qū)別儒家和儒教、道家和道教等，它們是完全不同的概念，甚至有時(shí)是自相矛盾的。

中國哲學(xué)在傳播復(fù)興的歷程中，出現(xiàn)了很多誤區(qū)，也出現(xiàn)了斷帶和以偏概全的現(xiàn)象。常常我們會發(fā)現(xiàn)，一說到佛家，大眾第一反應(yīng)會是因果報(bào)應(yīng)、極樂世界，實(shí)際這是佛教的主張，并不是佛家的哲學(xué)思想；一說到道家，大眾第一反應(yīng)是各種術(shù)法求仙問道，這也是道教的主張，并不是道家的哲學(xué)內(nèi)涵。如果沒有做到深入的研究和透徹的了解，個(gè)人還是要謹(jǐn)言慎行的，畢竟存在蝴蝶效應(yīng)，寧愿沉默，也不要一知半解的誤導(dǎo)。

哲學(xué)的任務(wù)是什么？它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界。人做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成人的人生境界。馮老將人的境界分為四個(gè)層次：自熱境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界：一個(gè)人做事，可能只順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣；功利境界：一個(gè)人可能意識到自己，為自己而做各種事；道德境界：一個(gè)人了解到自己是社會的一員，為社會的利益做各種事。天地境界：一個(gè)人為宇宙的利益而做各種事。哲學(xué)的意義就是幫助人提高自己的人生境界，中國的哲學(xué)是即入世又出世的，它不是逃避現(xiàn)實(shí)的工具。

這一篇小文，能給結(jié)緣的朋友哪怕一絲絲益處就足夠了。

《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記3

選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。

中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力?？梢哉f，中國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分?！袊幕木窕A(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。……這一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊恼軐W(xué)意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。

除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實(shí)際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學(xué)知識是我們認(rèn)識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。

在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國歷史上第一個(gè)從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。

中國哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國文化在面對外來文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗?，”上升“到哲學(xué)高度的理論思維而而已?！比瞬恍枰诮袒侨吮仨氄軐W(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！跋Ｍ藗兌寄茉谥袊軐W(xué)中尋求到心靈的慰藉。

《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記4

在中國，哲學(xué)是每一個(gè)受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前在中國，一個(gè)人如果受教育，首先就是收哲學(xué)方面的教育。兒童入學(xué)，首先要讀的就是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，這“四書”也是宋以后道學(xué)認(rèn)為最重要的文獻(xiàn)。《三字經(jīng)》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想。

不同的`人對哲學(xué)和宗教的理解可能就全然不同。就作者而言，哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思。一個(gè)哲學(xué)家總要進(jìn)行哲學(xué)思考，他必須對人生進(jìn)行反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來。思考本身就是知識，知識論就是這樣興起的。在對人生進(jìn)行思考之前，我們先要對思想進(jìn)行思考。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學(xué)，事實(shí)上，每一種大的宗教就是某一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。

人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界，而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。中國人不那么關(guān)切宗教，是因?yàn)樗麄兲P(guān)切哲學(xué)了，他們在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值。在哲學(xué)生活中，他們體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。

根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。在西方出現(xiàn)宗教與科學(xué)的沖突?？茖W(xué)每前進(jìn)一步，宗教便后退一步，它的權(quán)威在科學(xué)前進(jìn)的歷程中不斷被消弱。維護(hù)傳統(tǒng)的人們對這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開宗教，結(jié)果是自身的衰退，大眾拋棄了宗教，也就拋棄了更高的價(jià)值。幸好除宗教外，還有哲學(xué)能搞達(dá)到更高的價(jià)值。人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，是既入世又出世，中國哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的，既講求實(shí)際又不膚淺。出世和入世的對立的，中國哲學(xué)的使命是要在兩種極端對立中尋求它們的綜合。

《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記5

近現(xiàn)代對于孩子的教育和以前不同，以前，兒童教育從私塾開始，學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《幼學(xué)瓊林》、《古文觀止》、四書五經(jīng)等，以及修身養(yǎng)性的琴棋書畫等技能。學(xué)子們寒窗苦讀十載，一朝考取功名?，F(xiàn)在看來，那時(shí)人們是從哲學(xué)開始學(xué)起，通過誦讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典，這些哲學(xué)思想深入內(nèi)心，隨著年齡增長，長大成人，在實(shí)踐中

在哲學(xué)方面，我們前人留給了我們巨大的財(cái)富，先秦時(shí)期的諸子百家，各種流派百花齊放百家爭鳴，到后期董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，到再后來的釋道儒三家鼎立，哲學(xué)，一直跟在我們?nèi)粘Ｉ钪?，在潛移默化中影響著我們的方方面面?/p>

說到中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，是既入世又出世，既是理想主義又是現(xiàn)實(shí)主義，對立又融合。既有狂風(fēng)暴雨般的當(dāng)頭棒喝，又有柔風(fēng)細(xì)雨潤物無聲的道法天然，以及潛移默化的中庸之道。

哲學(xué)，離我們很遠(yuǎn)，又很近，有時(shí)遙不可及，有時(shí)卻又近在咫尺。在現(xiàn)在社會，我們常常把哲學(xué)單獨(dú)拿出來看，卻忘了，在古時(shí)候哲學(xué)和古人的生活息息相關(guān)，密不可分。這部簡史，有助于我們很好的梳理下前人留給我們的哲學(xué)財(cái)富，有助于我們透過哲學(xué)，通過哲學(xué)去看待我們眼前的世界，去看待日益豐富、海量的信息，讓我們的心靈有個(gè)可以休憩的空間，讓浮躁和茫然不要那么緊緊逼迫，給心靈一個(gè)可以小憩的空間。

《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記6

在讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》之前曾經(jīng)看過一些他的生平事跡，其中有一則趣事讓我記憶深刻。話說當(dāng)年抗戰(zhàn)時(shí)的西南聯(lián)大，中國的精英知識份子莊輾轉(zhuǎn)撤退到四川腑地的李莊。車子路過一處城門時(shí)，司機(jī)提醒大家不要將手伸出窗外以免受傷。這么一句善意的提醒讓馮老開始思索手伸出窗外與受傷的必然性聯(lián)系。沒錯(cuò)，走神是哲學(xué)家有的一種狀態(tài)。就在這種狀態(tài)下馮老的手撞到城墻上骨折了。金岳霖后來常拿這事情取笑馮友蘭。我不禁聯(lián)想到是何等的書呆子身上才會發(fā)生這樣的事情。

這本簡史是由馮老在美國的講稿整理而成，短短的二十多萬字講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識。作者用極流暢的語言將中國自孔子以來的哲學(xué)大家一一羅列，并溶入自己的人生睿智與洞見。雖然現(xiàn)在的語言習(xí)慣已經(jīng)與1940年代有很大的差別，但此書仍然是我閱讀的眾多哲學(xué)類書籍中文筆最洗練的佳作。實(shí)在沒有想到一個(gè)書呆子能寫出這樣的書來。

初讀此書時(shí)腦子里對中國哲學(xué)還是漿糊一團(tuán)，零星淺顯的讀過一點(diǎn)《論語》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《傳習(xí)錄》。儒家、道家、佛教、禪宗、墨家、入世出世……，這些耳熟能詳?shù)闹袊軐W(xué)經(jīng)典詞匯他們背后的歷史、涵義我是真不清楚。很艱難的讀完第一遍，花了約一個(gè)月的時(shí)間。回頭仔細(xì)一琢磨，腦子里的中國哲學(xué)地圖還是模糊一片。靜下心來又用兩個(gè)月的時(shí)間慢慢的讀第二遍，某些感興趣的章節(jié)再多讀幾遍。漸漸的這幅哲學(xué)地圖清晰起來。

那些逐漸沒落的：墨家、名家、陰陽家、法家……，那些久而彌堅(jiān)的儒家、道家、禪宗。中國哲學(xué)的各流派在幾千年的文化長河里相互交融，取長補(bǔ)短，最終凝聚成了今天的中華文化。中華民族雖然沒有具象化的信仰某一宗教，但5000年的儒家思想文化底蘊(yùn)已經(jīng)深深的植入所有炎黃子孫的骨髓之中。

馮友蘭在書的結(jié)尾中提到哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的知識，而是提高人的精神境界。同時(shí)他把人生境界劃分為四個(gè)等級，從低到高依次為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這個(gè)劃分和馬斯諾的需要層次理論有異曲同工之妙。中國哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。

這也解了我心中的結(jié)，無論是東西方哲學(xué)和宗教，大家所追求的最終目的是何等的相似。“擔(dān)水砍柴，無非妙道”、“條條大道通羅馬”。哲學(xué)無非是精神修養(yǎng)的方法之一，何必在乎是讀孔子多一些還是讀黑格爾多一些呢。