在這個(gè)世界上，沒有人真正可以對(duì)另一個(gè)人的傷痛感同身受。你萬箭穿心，你痛不欲生，也僅僅是你一個(gè)人的事，別人也許會(huì)同情，也許會(huì)嗟嘆，但永遠(yuǎn)不會(huì)清楚你傷口究竟?jié)€到何種境地?！嗲镉?/p>

《文化苦旅》之柳侯祠讀后感篇一

倘若讀懂了作者“借古人的尸，還自己的魂”的深隱之意，便會(huì)覺得這是一篇作嘔指數(shù)很高的“文化散文”，與其說通篇都在兜售著“文化”這個(gè)已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如說是一個(gè)文化人急于想做官的心靈告白，整篇文字都流露出作者濃厚的“官本位”的思想意識(shí)，甚至十分露骨的用“倒是現(xiàn)任柳州市副市長的幾句話使我聽了眼睛一亮?！?/p>

這樣肉麻的話來直接會(huì)通今古，就差從棺槨中拉出柳宗元來現(xiàn)場講幾句了，并且說“從根子上使柳州開通”的乃是因了“柳宗元和其他南下貶官”，柳州當(dāng)代的開放和崛起是否真是“從根子上”靠了千年之前的南下貶官們的文化遺產(chǎn)，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，沒忘記格外強(qiáng)調(diào)了這位副市長“也是個(gè)文人”，那么我們可以說他余秋雨也是個(gè)“文人”，而且是級(jí)別更高的大文人，那么中國若想“從根子上”好起來，實(shí)在只有起用這群大文人、小文人們來做大官、小官這一條不二法門了?可以說透過此文，我們完全看得出余秋雨骨子里幾乎全然未消化現(xiàn)代法治社會(huì)、憲政民主的政治理念，他或許知道一些理論，但他接受的卻是比當(dāng)代新儒家還要保守的政治文化意識(shí)，這樣的結(jié)果，是做官的.附庸風(fēng)雅操控著文化，文化人附勢權(quán)力賣弄著文化，可笑的是余在文中竟還哀嘆柳宗元失去了“個(gè)人的意義”，在官本位的專制體制下，個(gè)體當(dāng)然無法獨(dú)立或倍受壓制，余既然看到了這點(diǎn)，卻不向制度問責(zé)，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他豈是真在替古人鳴冤?“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”罷了!

《文化苦旅》之柳侯祠讀后感篇二

初知柳侯祠，是高中時(shí)讀余秋雨先生的散文集《文化苦旅》。他常站在前人曾佇立過的地方，觀察自然與人文環(huán)境，從中思考前人的情感。他將柳侯祠作為自己文化旅行的一個(gè)站點(diǎn)，在祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，悟懂文化歷史的冷漠和嚴(yán)峻。

《柳侯祠》一文結(jié)尾這樣寫道： “日近中天了，這里還是那樣寧靜。游人看是一個(gè)祠堂，不大愿意進(jìn)來。幾個(gè)少年抬起頭看了一會(huì)石碑，他們讀不懂那些碑文。石碑固執(zhí)地愴然肅立，少年們放輕腳步，離它們而去?；蛟S后天，會(huì)有一些游人，一些少年，指指點(diǎn)點(diǎn)，來破讀這些碑文?！?/p>

不知道我是不是余秋雨筆下的少年，但可以追隨他的腳步來感受這份文化熏陶，我想也不失于一種傳承。

到了柳侯祠，的確寧靜。排排的石碑依然愴然地肅立著，《荔子碑》、羅池、柑香亭還如書中所寫，孤獨(dú)固執(zhí)地告訴世人這里曾生活過一位大文豪?？粗鄞u灰瓦的祠堂，雖已被翻修多次，但先生在此地挖井、辦學(xué)、種樹、修廟的情景依然歷歷浮現(xiàn)。柳宗元跨過千年的風(fēng)霜，飄然孑立。

柳宗元被貶，先是永州，再是柳州。既到了這樣的荒遠(yuǎn)之地，他便自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國文學(xué)史上擁有了《永州八記》這樣出色的山水文學(xué)。這樣的一代氣節(jié)與傲氣讓后世文人不得不去尊敬他的文人意識(shí)及人格，帶著崇敬的心情來瞻仰這位大文豪。被貶柳州途中，與他同路被貶廣東連州的劉禹錫，兩位文人長途跋涉，一路風(fēng)塵，懷著憤懣的心情一路南下。箱匣里是一扎皺巴巴的詩文，路途遙遠(yuǎn)，走了多久已不得而知。突然想起了童年時(shí)背誦的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，還有少年時(shí)的《小石潭記》《捕蛇者說》，一個(gè)課本上偉岸的文人形象立體地在眼前呈現(xiàn)，與之離得很近。

如今，從西安到柳州的路途已不再遙遠(yuǎn)，火車一日便可到達(dá)。柳州也早已不是文人被貶的蠻荒，南下人們的心情早已不再悲愴。

回到旅館，我坐在窗前，看著流動(dòng)的車流和人潮正自我宣誓另一種文化。落日的余暉灑在這片千年文化的故土，給柳侯祠中的羅池、柑香亭再一次鍍上金色。不遠(yuǎn)處，又一撥人來了，或許他們之中，有人也會(huì)慕名走進(jìn)那座意蘊(yùn)深厚的柳侯祠。

《文化苦旅》之柳侯祠讀后感篇三

秋殘十月，微風(fēng)吹起陽光下樹葉晃動(dòng)的影。坐在窗前，品一杯暖茶，徐徐翻動(dòng)書頁，淡淡的憂傷在心底流淌。

《文化苦旅》嗯，真的很苦，很悲。

走過柳侯祠，仿佛望見了柳宗元當(dāng)年的艱苦。政治上的失意，幾度的貶謫，他卻仍然不放棄生命的價(jià)值與意義，默默地奉獻(xiàn)自己。他先是在永州待了十年，日子過得孤寂而荒涼。親族朋友不來理睬，地方官員時(shí)時(shí)監(jiān)視。十年后的一紙?jiān)t書把他從永州貶到了柳州，柳宗元沒有絕望，挖井，辦學(xué)，種樹，修寺廟。一切能為百姓做的他都做了。他已實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，卻又迷惘著自己的價(jià)值。

眼眶有點(diǎn)濕潤，在如此的絕境中，很難想象，柳宗元是憑著怎樣的一份信念堅(jiān)持了下來，或許是那份愛民的熱忱吧。胸口又有點(diǎn)疼痛，柳宗元的所作所為看來都是小事，可當(dāng)時(shí)的中國，又有幾個(gè)這樣的柳宗元?這么大的一個(gè)中國，怎么就這樣埋沒一個(gè)文人?畢竟，柳宗元是偉大的，哪怕在中華歷史上他是顯得多么渺小，他所遺留千年的精神永遠(yuǎn)令人映像深刻。

柳宗元是一個(gè)個(gè)體，但在中華歷史上他絕不是一個(gè)“個(gè)案”。是的，中國少一個(gè)文人算不了什么，可是，中國所缺少的，真的就是這么幾個(gè)文人么?什么也不怕，就怕文化人格的失落。中國，太寂寞。

或許用寂寞來描述柳宗元、來描述中國過往的愚昧有點(diǎn)悲劇的色彩，可它著實(shí)帶給人悲苦的情感。眼淚不知怎么的又漫了上來，心口微微泛疼。又有誰能夠想網(wǎng)象，中國這個(gè)古老的民族，獨(dú)自承受了多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，卻沒有東西能夠支撐起它——那是一種精神上的支撐。

柳侯祠的舊石碑模糊了，新石碑又續(xù)上去?？蛇@些傳承著我們?nèi)A夏文明的碑文，卻沒有人來破讀。我不知道中國還能這樣走過多少個(gè)年輪，可是文化內(nèi)涵的空虛，已成了最大的悲哀。

這么龐大的一個(gè)民族，怎么可以就因?yàn)檫@么些看似不起眼的細(xì)小而支離破碎?

好吧，它們不細(xì)小，也不是不起眼。已經(jīng)有很多人把目光放到了這些上來，不是么?那么，為什么我的雙眼含著淚花呢?我的心中更多的是憤恨與憂愁。

好了，悲傷是一時(shí)的，奮斗是永遠(yuǎn)的。要相信，總有一天，眼中的淚花會(huì)變成嘴角的微笑。

余秋雨的歷史散文更是別具一格，見常人所未見，思常人所未思，下文是《柳侯祠》原文與賞析，歡迎大家閱讀與了解。

客寓柳州，住跋離柳侯祠僅一箭之遙。夜半失眠，迷迷頓頓，聽風(fēng)聲雨聲，床邊似長出齊膝荒草，柳宗元跨過千年飄然孑立，青衫灰黯，神色孤傷。第二天一早，我便向祠中走去。

擋眼有石塑一尊，近似昨夜見到神貌。石塑底座鐫《荔子碑》《劍銘碑》，皆先生手跡。石塑背后不遠(yuǎn)處是羅池，羅池東側(cè)有柑香亭，西側(cè)乃柳侯祠，祠北有衣冠墓。這些名目，只要粗知宗元行跡，皆耳熟能詳。

祠為粉墻灰瓦，回廊構(gòu)架。中庭植松柏，東廂是碑廊。所立石碑，皆刻后人憑吊紀(jì)念文字，但康熙前的碑文，都已漫漶不可辨識(shí)。由此想到，宗元離去確已很遠(yuǎn)，連通向他的祭祀甬道，也已截截枯朽。時(shí)值清晨，詞中寥無一人，只能靜聽自己的腳步聲，在回廊間回響，從漫漶走向清晰，又從清晰走向漫漶。

柳宗元到此地，是公元815年夏天。當(dāng)時(shí)這里是遠(yuǎn)未開化的南荒之地，朝廷貶放罪人的所在，一聽地名就叫人驚栗，就像后來俄國的西伯利亞。西伯利亞還有那份開闊和銀亮，這里卻整個(gè)被原始野林籠罩著，潮濕蒸郁，暗無天日，人煙稀少，瘴疫猖獗。去西伯利亞的罪人，還能讓雪橇劃下兩道長長的生命曲線，這里沒有，投下多少具文人的軀體，也消蝕得無影無蹤。面南而坐的帝王時(shí)不時(shí)陰慘一笑，御筆一劃、筆尖遙指這座宏大無比的天然監(jiān)獄。

柳宗元是趕了長路來到這里的。他的被貶，還在10年之前，貶放地是湖南永州。他在永州呆了10年，日子過得孤寂而荒涼。親族朋友不來理睬，地方官員時(shí)時(shí)監(jiān)視。災(zāi)難使他十分狼狽，一度蓬頭垢面，喪魂落魄。但是，災(zāi)難也給了他一份寧靜，使他有足夠的時(shí)間與自然相晤，與自我對(duì)話。于是，他進(jìn)入了最佳寫作狀態(tài)，中國文化史擁有了《永州八記》和其它篇什，華夏文學(xué)又一次凝聚出了高峰性的構(gòu)建。

照理，他可以心滿意足，不再顧慮仕途枯榮。但是，他是中國人，他是中國文人，他是封建時(shí)代的中國文人。他已實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，卻又迷惘著自己的價(jià)值。永州歸還給他一顆比較完整的靈魂，但靈魂的薄殼外還隱伏著無數(shù)誘惑。這年年初，一紙?jiān)t書命他返回長安，他還是按捺不住，欣喜萬狀，急急趕去。

當(dāng)然會(huì)經(jīng)過汨羅江，屈原的形貌立即與自己交迭起來。他隨口吟道：

南來不做楚臣悲，

重入修門自有期。

為報(bào)春風(fēng)淚羅道，

莫將波浪枉明時(shí)。

《汨羅遇鳳》

這樣的詩句出自一位文化大師之手，讀著總讓人不舒服，他提到了屈原，有意無意地寫成了『楚臣”，倒也沒有大錯(cuò)。同是汨羅江畔;當(dāng)年悲悲戚戚的屈原與今天喜氣洋洋的柳宗元，心境不同，心態(tài)相仿。

個(gè)人是沒有意義的，只有王朝寵之貶之的臣吏，只有父親的兒子或兒子的父親，只有朋友間親疏網(wǎng)絡(luò)中的一點(diǎn)，只有戰(zhàn)栗在眾xx交鑠下的疲軟肉體，只有上下左右排行第幾的坐標(biāo)，只有社會(huì)洪波中的一星波光，只有種種倫理觀念的組合和會(huì)聚。不應(yīng)有生命實(shí)體，不應(yīng)有個(gè)體靈魂。

到得長安，兜頭一盆冷水，朝廷厲聲宣告，他被貶到了更為邊遠(yuǎn)的柳州。

朝廷像在給他做游戲，在大一統(tǒng)的版圖上挪來移去。不能讓你在一處滯留太久，以免對(duì)應(yīng)著穩(wěn)定的山水構(gòu)建起獨(dú)立的人格。多讓你在長途上顛顛簸簸吧，讓你記?。耗悴皇悄?。

柳宗元凄楚南回，同路有劉禹錫。劉禹錫被貶到廣東連州，不能讓這兩個(gè)文人呆在一起。到衡陽應(yīng)該分手了，兩位文豪牽衣拱手，流了很多眼淚。宗元贈(zèng)別禹錫的詩句是：“今朝不用臨河別，垂淚千行便濯纓?！钡搅輹r(shí)，淚跡未干。

嘴角也綻出一絲笑容，那是在嘲濾自己：“十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行?！北瘎?，上升到滑稽。

這年他43歲，正當(dāng)盛年。但他預(yù)料，這個(gè)陌生的柳州會(huì)是他的喪葬之地。他四處打量，終于發(fā)現(xiàn)了這個(gè)羅池，池邊還有一座破損不堪的羅池廟。

他無法預(yù)料的是，這個(gè)羅池廟，將成為他的祭飼，被供奉千年。

不為什么，就為他破舊箱筐里那一札皺巴巴的詩文。

屈原自沒于汨羅江，而柳宗元?jiǎng)t走過汨羅江回來了。幸好回來，柳州、永州無所謂，總比在長安強(qiáng)。什么也不怕，就怕文化人格的失落。中國，太寂寞。

在柳州的柳宗元;宛若一個(gè)魯濱遜。他有一個(gè)小小的貶滴官職，利用著，挖了井，辦了學(xué)，種了樹，修了寺廟，放了奴婢。畢竟勞累，在47歲上死去。

柳宗元晚年所干的這些事，一般被稱為政績。當(dāng)然也對(duì)，但他的政績有點(diǎn)特別，每件事，都按著一個(gè)正直文人的心意，依照所遇所見的實(shí)情作出，并不考據(jù)何種政治規(guī)范;作了，又花筆墨加以闡釋，疏浚理義。文采輩然，成了一種文化現(xiàn)象。在這里，他已不是朝廷棋盤中一枚無生命的棋子，而是憑著自己的文化人格，營筑著一個(gè)可人的小天地。在當(dāng)時(shí)的中國，這種有著濃郁文化氣息的小天地，如果多一些，該多好。

時(shí)間增益了柳宗元的想力。他死后，一代又一代，許多文人帶著崇敬和疑問仰望著這位客死南荒的文豪。重蹈他的覆轍的貶官，在南下的路途中，一想到柳宗元，心情就會(huì)平適一點(diǎn)。柳州的歷代官吏，也會(huì)因他而重新檢點(diǎn)自己的行止。這些，都可以從柳侯詞碑廊中看到。柳宗元成了一個(gè)獨(dú)特的形象，使無數(shù)文官或多或少地強(qiáng)化了文人意識(shí)，詢問自己存在的意義。如今柑香亭畔還有一石碑，為光緒十八年間柳州府事蔣兆奎立，這位長沙籍官員寫了洋洋灑灑一大篇碑文，說他從柳宗元身上看到了學(xué)識(shí)文章。自然游觀與政事的統(tǒng)一?！胺蛭恼抡拢慌袃赏?。侯固以文章而能政事者，而又以游觀為為政之具，俾亂慮滯志，無所容入，然后理達(dá)而事成，故其惠化至今?！睘榇?，他下決心重修柑香亭，沒有錢，就想方設(shè)法，精打細(xì)算，在碑文中報(bào)了一筆籌款明細(xì)賬。亭建成后，他便常來這里思念柳宗元，所謂“每于公退之暇，登斯亭也，江山如是，蕉荔依然，見實(shí)間花，宛如當(dāng)日”。不能不說，這位府事的文化意識(shí)和文化人格，因柳宗元而有所上升。

更多的是疑問。重重石碑發(fā)出了重重感嘆、重重疑問，柳宗元不斷地引發(fā)著后人苦苦思索：

文字由來重李唐，

如何萬里竟投荒?

池枯猶滴投荒淚，

邈古難傳去國神……

自昔纔名天所扼，

文章公獨(dú)耀南荒……

舊澤尚能傳柳郡，

新亭誰為續(xù)柑香?

這些感嘆和疑問，始終也沒有一個(gè)澄明的歸結(jié)。舊石碑模糊了，新石碑又續(xù)上去。最新的石碑樹在衣冠墓前，郭沫若題，時(shí)間是1974年12月。當(dāng)時(shí)，柳宗元變成了“法家”，衣冠基修得很漂亮。

倒是現(xiàn)任柳州市副市長的幾句話使我聽了眼睛一亮。他說;“這兩年柳州的開放和崛起，還得感謝柳宗元和其它南下貶官。他們從根子上使柳州開通?！边@位副市長年歲尚輕，大學(xué)畢業(yè)，也是個(gè)文人。

我在排排石碑間踽踽獨(dú)行。中國文人的命運(yùn)，在這里裸裎。

但是，日近中天了，這里還是那樣寧靜。游人看是一個(gè)祠堂，不大愿意進(jìn)來。幾個(gè)少年抬起頭看了一會(huì)石碑，他們讀不懂那些碑文。石碑固執(zhí)地槍然肅立，少年們放輕腳步，離它們而去。

靜一點(diǎn)也好，從柳宗元開始，這里歷來寧靜。京都太嘈雜了，面壁十年的九州島學(xué)子，都曾向往過這種嘈雜。結(jié)果，滿腹經(jīng)綸被車輪馬蹄搗碎，脆亮的吆喝填滿了疏朗的胸襟。唯有在這里，文采華章纔從朝報(bào)奏折中抽出，重新凝入心靈，并蔚成方圓、它們突然變得清醒，渾然構(gòu)成張力，生氣勃勃，與殿闕對(duì)峙，與史官爭辯，為普天皇土留下一脈異音。世代文人，由此而增添一成傲氣，三分自信。華復(fù)文明，纔不至全然黯暗。朝廷萬萬未曾想到，正是發(fā)配南荒的御批，點(diǎn)化了民族的精靈。

懊吧，你們就這么固執(zhí)地肅立著吧。明天?；蛟S后天，會(huì)有一些游人，一些少年，指指點(diǎn)點(diǎn)，來破讀這些碑文。

鑒賞：

《柳侯祠》通過游鑒柳州柳侯祠古跡，抒寫了作者對(duì)中國貶官司文化和貶官文人 命運(yùn)的感慨和反思。

全文以柳侯祠為話題， 回顧了柳宗元這一唐代偉大文學(xué)家被權(quán)勢差遣， 兩遭貶謫流放、 四處飄零的命運(yùn)，展現(xiàn)了中國文人在遠(yuǎn)離政治中心和偏廢世俗物欲后用自己的文化人 格“把偌大一個(gè)世界的生僻角落變成人人心中的故鄉(xiāng)”的精神價(jià)值。

文章自然劃分為四個(gè)部分：

第一部分寫游歷柳侯祠。作者說他是應(yīng)柳宗元的邀請而去憑吊柳侯祠的。接著依 次介紹了柳宗元的石塑及石塑底座鐫刻的先生的手跡，還有羅池、柑香亭、柳侯祠及 衣冠墓。然后重點(diǎn)介紹柳侯祠，由祠中石碑上所刻后人憑吊紀(jì)念文字都已漫漶不可辨 識(shí)而聯(lián)想到柳宗元的貶謫。

這和一般的游記開筆寫法是一致的， 由介紹游歷景致入手， 寫景狀物，然后由此引出對(duì)與景致有關(guān)的歷史文化遺跡的思索與探究。

第二部分回顧柳宗元的兩次貶謫，并從中申發(fā)對(duì)文人獨(dú)立人格價(jià)值意義的思索與 探究。作者首先介紹了柳宗元的被流放地——柳州惡劣的自然環(huán)境：寸草不生、人跡 罕至，“投下多少具文人的軀體，也消蝕得無影無蹤”，并且指出柳宗元是從湖南永 州的貶放地經(jīng)一紙?jiān)t書召回長安，然后又“趕了長路”被貶到這個(gè)“遠(yuǎn)未開化”“一 聽地名就叫人驚栗”的南荒之地來的。接著作者又回顧了柳宗元貶放湖南永州的 10 3 年，指出災(zāi)難使他“十分狼狽”，“喪魂落魄”，然而“也給了他一份寧靜，使他有 足夠的時(shí)間與自然相晤，與自我對(duì)話”，他的獨(dú)立人格意識(shí)蘇醒的產(chǎn)物《永州八記》 使“華夏文學(xué)又一次凝聚出了高峰性的建構(gòu)”。然而作為一個(gè)中國封建時(shí)代的文人， 他的骨子里仍朝向回歸朝堂，納入社會(huì)主渠道，在獨(dú)立人格精神與政治權(quán)利的追求這 一對(duì)矛盾對(duì)立中，后者占了上風(fēng)，使他的再一次被貶的悲劇，上升到滑稽。作者在這 一部分末尾感概道：柳宗元“預(yù)料，這個(gè)陌生的柳州會(huì)是他的喪葬之地”，但他卻無 法預(yù)料“就為他破舊箱篋里那一札皺巴巴的詩文”，人們將為他建立祭祠，供奉他千 年。

在這一部分中，作者以遺憾、甚至忿恨的筆調(diào)指出本應(yīng)在更大意義上統(tǒng)領(lǐng)一代民 族精神的文魁，卻僅僅因辭章入選一架僵硬機(jī)體中的零件，被隨處裝上拆下，東奔西 顛，成為四處飄零的.文化孤魂，他們在僵硬專制的統(tǒng)治下，少有真正的人格獨(dú)立，是 全無個(gè)人意義的種種倫理觀念的組合和會(huì)聚。這就使文章從對(duì)個(gè)人命運(yùn)的關(guān)注上升到 了對(duì)人格意義以及獨(dú)立自由人格對(duì)文化構(gòu)建的意義的探究。

第三部分，承接上文，站在對(duì)文化人格探究的高度上審視柳宗元的被貶。他認(rèn)為 在蠻山野地，柳宗元“已不是朝廷棋盤中一枚無生命的棋子”，他“憑著自己的文化 人格，營筑著一個(gè)可人的小天地”。他不屈地挖井、辦學(xué)、種樹、修廟，更多的是“按 著一個(gè)正直文人的心意，依照所遇所見的實(shí)情作出，并不考據(jù)何種政治規(guī)范;作了， 又花筆墨加以闡釋，疏浚理義，文采斐然，成了一種文化現(xiàn)象”。雖然死時(shí)才 47 歲， 而憑著他千古傳頌的詩文，他的柳侯祠得以香繚繞。他的文化人格使他“成了一個(gè)獨(dú) 特的形象”，“或多或少地強(qiáng)化了文人意識(shí)，詢問自己存在的意義”，許多后代文人 的文化意識(shí)和文化格因柳宗元而有所上升。柳宗元文化人格的復(fù)蘇造就了深遠(yuǎn)長久的 影響，并綿延至今。由此作者感慨道：中國，“什么也不怕，就怕文化人格的失落”。

這一部分是上文的深化，又是上文的拓展。

第四部分作者借游人的稀少造就的寧靜進(jìn)一步抒發(fā)自己的感慨：嘈雜只能每繁衍 浮躁，結(jié)果“滿腹經(jīng)綸被車輪馬蹄搗碎，脆亮的吆喝填滿了疏朗的胸襟”。唯有遠(yuǎn)離 這一切，文人的文化意識(shí)和文化人格才會(huì)蘇醒，才會(huì)在災(zāi)難中洗刷掉那些只有在走運(yùn) 時(shí)才追慕的虛浮層面， 去尋找生命的底蘊(yùn)。

唯有這時(shí)， “華夏文明， 才不至全然黯暗”。

作者在這里深刻揭示了在掙脫了種種倫理和觀念枷鎖，找到了獨(dú)立自由的個(gè)體意義， 恢復(fù)了自我的獨(dú)立人格，煥發(fā)出自己獨(dú)到的文化人格魅力后，中國的文人才是真正鑄 就燦爛中華文明、點(diǎn)化民族的精靈。

讀完全文，我們不難感悟到作者的深意。作者沒有去下歷史學(xué)或文化學(xué)領(lǐng)域中常 見的斷語和結(jié)論，而是用對(duì)柳宗元放逐命運(yùn)的追溯作為歷史背景，來進(jìn)行他對(duì)文化人 格的審視和探究，呼喚精神人格的獨(dú)立。如果我們真正洞察現(xiàn)代社會(huì)中的許多特別是 青少年在精神文明中種種不盡人意之處，尤其是他們明顯的人格缺陷，就會(huì)覺得余秋 雨在現(xiàn)時(shí)強(qiáng)調(diào)這種精神人格的獨(dú)立，不啻是一種吶喊。

【余秋雨《柳侯祠》原文】

1

客寓柳州，住舍離柳侯祠僅一箭之遙。夜半失眠，迷迷頓頓，聽風(fēng)聲雨聲，床邊似長出齊膝荒草，柳宗元跨過千年飄然孑立，青衫灰黯，神色孤傷。第二天一早，我便向祠中走去。

擋眼有石塑一尊，近似昨夜見到神貌。石塑底座鐫《荔子碑》《劍銘碑》，皆先生手跡。石塑背后不遠(yuǎn)處是羅池，羅池東側(cè)有柑香亭，西側(cè)乃柳侯祠。祠北有衣冠墓。這名目，只要粗知宗元行跡，皆耳熟能詳。

祠為粉墻灰瓦，回廊構(gòu)架。中庭植松柏，東廂是碑廊。所立石碑，皆刻后人憑吊紀(jì)念文字，但康熙前的碑文，都已漫

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柳宗元到此地，是公元八一五年夏天。當(dāng)時(shí)這里是遠(yuǎn)未開化的南荒之地，進(jìn)行貶放罪人的所在，一聽地名就叫人驚栗，就像后來俄國的西伯利亞。西伯利亞還有那分開闊和銀亮，這里卻整個(gè)被原始野林籠罩著，潮濕蒸郁，暗無天日，人煙稀少，瘴疫猖

柳宗元是趕了長路來到這里的。他的被貶，還在十年之前，貶放地是湖南永州。他在永州待了十年，日子過得孤寂而荒涼。親族朋友不來理睬，地方官員時(shí)時(shí)監(jiān)視。炎難使他十分狼狽，一度蓬頭垢面，喪魂落魄。但是，炎難也給了他一分寧靜，使他有足夠的時(shí)間與自然相晤，與自我對(duì)話。于是，他進(jìn)入了最佳寫作狀態(tài)，中國文化史擁有了《永州八記》和其他篇什，華夏文學(xué)又一次凝聚出了高峰性的構(gòu)建。

照理，他可以心滿意足，不再顧慮仕途枯榮。但是，他是中國人，他是中國文人，他是封建時(shí)代的中國文人。他已實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，卻又迷惘著自己的價(jià)值。永州歸還給他一顆比較完整的靈魂，但靈魂的薄殼外還隱伏著無數(shù)誘惑。這年年初，一紙?jiān)t書命他返回長安，他還是按

當(dāng)然會(huì)經(jīng)過

南來不做楚臣悲，重入修門自有期。為報(bào)春風(fēng)

(《

這樣的詩句出自一位文化大師之手，讀著總讓人不舒服。他提到了屈原，有意無意地寫成了“楚臣”，倒也沒有大錯(cuò)。同是

個(gè)人是沒有意義的，只有王朝寵之貶之的臣吏，只有父親的兒子或兒子的父親，只有朋友間親疏綱絡(luò)中的一點(diǎn)，只有

到得長安，兜頭一盆冷水，朝廷厲聲宣告，他被貶到了更為邊遠(yuǎn)的柳州。

朝廷像在給他做游戲，在大一統(tǒng)的版圖上挪來移去。不能讓你在一處滯留太久，以免對(duì)應(yīng)著穩(wěn)定的山水構(gòu)建起獨(dú)立的人格。多讓你在長途上顛顛簸簸吧，讓你記?。耗悴皇悄?。

柳宗元凄楚南回，同路有劉

嘴角也綻出一絲笑容，那是在嘲謔自己：“十年憔悴到秦京，誰料

這年他四十三歲，正當(dāng)盛年。但他預(yù)料，這個(gè)陌生的柳州會(huì)是他的喪葬之地。他四處打量，終于發(fā)現(xiàn)了這個(gè)羅池，池邊還有一座破損不堪的羅池廟。

他無法預(yù)料的是，這個(gè)羅池廟，將成為他的祠，被供奉千年。

不為什么，就為他破舊箱篋里那一札皺巴巴的詩文。

屈原自沒于

在柳州的柳宗元，宛若一個(gè)魯濱遜。他有一個(gè)小小的貶謫官職，利用著，挖了井，辦了學(xué)，種了樹，修了寺廟，放了奴婢。畢竟勞累，在四十七歲上死去。

柳宗元晚年所干的這些事，一般被稱為政績。當(dāng)然也對(duì)，但他的政績有點(diǎn)特別，每件事，都按著一個(gè)正直文人的心意，依照所遇所見的實(shí)情作出，并不考據(jù)何種政治規(guī)范;作了，又花筆墨加以闡釋，疏浚理義，文采斐然，成了一種文化現(xiàn)象。在這里，他已不是朝廷棋盤中一枚無生命的棋子，而是憑著自己的文化人格，營業(yè)著一個(gè)可人的小天地。在當(dāng)時(shí)的中國，這種有著濃郁文化氣息的小于地，如果多一些，該多好。

時(shí)間增益了柳宗元的魅力。他死后，一代又一代，許多文人帶著崇敬和疑問仰望著這位客死南荒的文豪，重蹈他的覆轍的貶官，在南下的路途中，一想到柳宗元，心情就會(huì)平適一點(diǎn)。柳州的歷代官吏，也會(huì)因他而重新檢點(diǎn)自己的行止。這些都可以從柳侯詞碑廊中看到。柳宗元成了一個(gè)獨(dú)特的形象，使無數(shù)文官或多或少地強(qiáng)化了文人意識(shí)，詢問自己存在的意義。如今柑香亭畔還有一石碑，為光緒十八年間柳州府事蔣兆奎立，這位長沙籍官員寫了洋洋灑灑一大篇碑文，說他從柳宗元身上看到了學(xué)識(shí)文章、自然游觀與政事的統(tǒng)一?！胺蛭恼抡?，不判兩途，侯固以文章而能政事者，而又以游觀為為政之具，

更多的是疑問。重重石碑發(fā)出了重重感嘆、重重疑問，柳宗元不斷地引發(fā)著后人苦苦思索：

文字由來重李唐，如何萬里競投荒?

池枯猶滴投荒淚，

自昔才名天所扼，文章公獨(dú)耀南荒……

舊澤尚能傳柳郡，新亭誰為續(xù)柑香?

這些感嘆和疑問，始終也沒有一個(gè)澄明的歸結(jié)。舊石碑模糊了，新石碑又續(xù)上去。最新的石碑樹在衣冠墓前，郭沫若題，時(shí)間是一九七四年十二月。當(dāng)時(shí)，柳宗元變成了“法家”，衣冠墓修得很漂亮。

倒是現(xiàn)任柳州市副市長的幾句話使我聽了眼睛一亮。他說：“這兩年柳州的開放和起，還得感謝柳宗元和其他南下貶官。他們從根子上使柳州開通?！边@位副市長年歲尚輕，大學(xué)畢業(yè)，也是個(gè)文人。

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我在排排石碑間

但是，日近中天了，這里還是那樣寧靜。游人看是一個(gè)祠堂，不大愿意進(jìn)來。幾個(gè)少年抬起頭看了一會(huì)石碑，他們讀不懂那些碑文。石碑固執(zhí)地

靜一點(diǎn)也好，從柳宗元開始，這里歷來寧靜。京都太嘈雜了，面壁十年的九州學(xué)子，都曾向往過這種嘈雜。結(jié)果，滿腹經(jīng)綸被車輪馬蹄搗碎，脆亮的吆喝填滿了疏朗的胸襟。唯有在這里，文采華章才從朝報(bào)奏

好吧，你們就這么固執(zhí)地肅立著吧。明天，或許后天，會(huì)有一些游人，一些少年，指指點(diǎn)點(diǎn)，來破讀這些碑文。

【余秋雨《柳侯祠》賞

《柳侯祠》通過游鑒柳州柳侯祠古跡，抒寫了作者對(duì)中國貶官司文化和貶官文人命運(yùn)的感慨和反思。

全文以柳侯祠為話題，回顧了柳宗元這一唐代偉大文學(xué)家被權(quán)勢差遣，兩遭貶謫流放、四處飄零的命運(yùn)，展現(xiàn)了中國文人在遠(yuǎn)離政治中心和偏廢世俗物欲后用自己的文化人格“把偌大一個(gè)世界的生僻角落變成人人心中的故鄉(xiāng)”的精神價(jià)值。

文章自然劃分為四個(gè)部分：

第一部分寫游歷柳侯祠。作者說他是應(yīng)柳宗元的邀請而去憑吊柳侯祠的。接著依次介紹了柳宗元的石塑及石塑底座鐫刻的先生的手跡，還有羅池、柑香亭、柳侯祠及衣冠墓。然后重點(diǎn)介紹柳侯祠，由祠中石碑上所刻后人憑吊紀(jì)念文字都已漫

第二部分回顧柳宗元的兩次貶謫，并從中申發(fā)對(duì)文人獨(dú)立人格價(jià)值意義的思索與探究。作者首先介紹了柳宗元的被流放地——柳州惡劣的自然環(huán)境：寸草不生、人跡罕至，“投下多少具文人的'軀體，也消蝕得無影無蹤”，并且指出柳宗元是從湖南永州的貶放地經(jīng)一紙?jiān)t書召回長安，然后又“趕了長路”被貶到這個(gè)“遠(yuǎn)未開化”“一聽地名就叫人驚栗”的南荒之地來的。接著作者又回顧了柳宗元貶放湖南永州的10年，指出災(zāi)難使他“十分狼狽”，“喪魂落魄”，然而“也給了他一份寧靜，使他有足夠的時(shí)間與自然相晤，與自我對(duì)話”，他的獨(dú)立人格意識(shí)蘇醒的產(chǎn)物《永州八記》使“華夏文學(xué)又一次凝聚出了高峰性的建構(gòu)”。然而作為一個(gè)中國封建時(shí)代的文人，他的骨子里仍朝向回歸朝堂，納入社會(huì)主渠道，在獨(dú)立人格精神與政治權(quán)利的追求這一對(duì)矛盾對(duì)立中，后者占了上風(fēng)，使他的再一次被貶的悲劇，上升到滑稽。作者在這一部分末尾感

在這一部分中，作者以遺憾、甚至忿恨的筆調(diào)指出本應(yīng)在更大意義上統(tǒng)領(lǐng)一代民族精神的文魁，卻僅僅因辭章入選一架僵硬機(jī)體中的零件，被隨處裝上拆下，東奔西顛，成為四處飄零的文化孤魂，他們在僵硬專制的統(tǒng)治下，少有真正的人格獨(dú)立，是全無個(gè)人意義的種種倫理觀念的組合和會(huì)聚。這就使文章從對(duì)個(gè)人命運(yùn)的關(guān)注上升到了對(duì)人格意義以及獨(dú)立自由人格對(duì)文化構(gòu)建的意義的探究。

第三部分，承接上文，站在對(duì)文化人格探究的高度上審視柳宗元的被貶。他認(rèn)為在蠻山野地，柳宗元“已不是朝廷棋盤中一枚無生命的棋子”，他“憑著自己的文化人格，營筑著一個(gè)可人的小天地”。他不屈地挖井、辦學(xué)、種樹、修廟，更多的是“按著一個(gè)正直文人的心意，依照所遇所見的實(shí)情作出，并不考據(jù)何種政治規(guī)范;作了，又花筆墨加以闡釋，疏浚理義，文采斐然，成了一種文化現(xiàn)象”。雖然死時(shí)才47歲，而憑著他千古傳頌的詩文，他的柳侯祠得以香

這一部分是上文的深化，又是上文的拓展。

第四部分作者借游人的稀少造就的寧靜進(jìn)一步抒發(fā)自己的感慨：嘈雜只能每

讀完全文，我們不難感悟到作者的深意。作者沒有去下歷史學(xué)或文化學(xué)領(lǐng)域中常見的斷語和結(jié)論，而是用對(duì)柳宗元放逐命運(yùn)的追溯作為歷史背景，來進(jìn)行他對(duì)文化人格的審視和探究，呼喚精神人格的獨(dú)立。如果我們真正洞察現(xiàn)代社會(huì)中的許多特別是青少年在精神文明中種種不盡人意之處，尤其是他們明顯的人格缺陷，就會(huì)覺得余秋雨在現(xiàn)時(shí)強(qiáng)調(diào)這種精神人格的獨(dú)立，不