1、“親愛的貝多芬!多少人已贊頌過他藝術(shù)上的偉大，但他遠不止是音樂家中的第一人，而是近代藝術(shù)的最英勇的力。對于一切受苦而奮斗的人，他是最大而最好的朋友。當我們對著世界的劫難感到憂傷時，他會到我們身旁來，好似坐在一個穿著喪服的母親旁邊，一言不發(fā)，在琴上唱著他隱忍的悲歌，安慰那哭泣的人。當我們對德與惡的庸俗斗爭到疲憊的辰光，到此意志與信仰的海洋中浸潤一下，將獲得無可言喻的裨益。他分贈我們的是一股勇氣，一種奮斗的歡樂……”
2、在我的生命世界里，我應該不屬于這座城市，不屬于這個我自認為過于繁華過于喧鬧的城市?？墒敲凶⒍ㄎ也坏貌煌度氲竭@座城市的懷抱，去分享這座濱海城所帶給我的喜怒哀樂，悲歡離合；去分享潮起潮落海的氣息，以及他寬廣的胸懷，帶給我的那份永恒和一直勇往直前的心境。
3、人們似乎更忘了，這只手還有面對困難、挫折和失敗時的抗打擊能力和自我鼓勵能力，這只手，所能滿足的不只是日復一日三點一線的單調(diào)乏味生活，這只手還能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化的需要，這更是一只創(chuàng)造之手?；ㄆ克榱?，我們經(jīng)常會碰到“把碎片扔掉”的事，可能除最細心的聰明人才會去研究“碎片”蘊含的規(guī)律，而丹麥科學雅各布？博爾就是這最細心的聰明人。失敗并不可怕，關(guān)鍵是失敗中蘊含了成功的先機，失去成功的先機最為可怕，一只手，常常是放錯了地方，抬起這只自己的手，朝著自己的強項去發(fā)展，這只手帶來的不就是簡單的標準件的結(jié)果，更為重要的是這是一只能主動創(chuàng)造市場的手，這只手能充分發(fā)揮它的潛能，從而創(chuàng)造了這只手的最大價值，這就是一只攤開是放飛的想象，張開是創(chuàng)造的力量之手，有了這只手，一切都是新的。
4、“……我多祝福你能常在我的身旁!你的貝多芬真是可憐已極。得知道我的最高貴的一部分，我的聽覺，大大地衰退了。當我們同在一起時，我已覺得許多病象，我瞞著，但從此越來越惡化……還會痊愈嗎?我當然如此希望，可是非常渺茫;這一類的病是無藥可治的。我得過著凄涼的生活，避免我心愛的一切人物，尤其是在這個如此可憐、如此自私的世界上!……我不得不在傷心的隱忍中找棲身!固然我曾發(fā)愿要超臨這些禍害，但又如何可能?”
5、什么是勝利？成功的滿足是，給予他人一路的馨香也是。弘一法師曾留下這樣的箴言：“君子之交，其淡如水；執(zhí)象而求，咫尺千里；問余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓。”我們追逐著希望的彼岸，但別忘了懷揣初心，用最澄澈最干凈的目光，注視著他人的奔跑，并給予美好的祝愿，便得了心神坦蕩，偷嘗些真水里的神水味兒。當你無助、失落時，也自有人為你喝彩鼓勵。
6、當遠處的地平線最終屈服于你我不懈的步伐時，當遙遠的彼岸最終踩在你我的腳下時，我們體驗到的，是一種發(fā)自心靈深處的最透徹的滿足。不要太多的言語，不要在意彼岸的偉大抑或平凡，只要靜靜去享受，這惟一屬于自己的奔跑人生。而即使我們最終到不了自己的理想之境，別著急，終究會有一個人，順著走過的路，奔向遠方。
7、生命,也許是宇宙之間唯一應該受到崇拜的因素.生命的孕育、誕生和顯示本質(zhì)是一種無比激動人心的過程.生命像音樂和畫面一樣暗自挾帶著一種命定的聲調(diào)或血色,當它遇到大潮的襲卷,當它聽到號角的催促時,它會頓時抖擻,露出本質(zhì)的絢爛和激昂.當然,這本質(zhì)更可能是卑污、懦弱、乏味的；它的主人并無選擇的可能.
8、因為懂得，歲月的書箋上沉淀著馨香；生命的泉水蕩滌著心靈，時光的花香彌漫著曾經(jīng)。感謝相遇，讓時光多了一份感動；感謝相知，讓生活多了溫暖和明媚；感謝經(jīng)歷，讓流年多了一份生動；感謝生命，讓我在紅塵歲月中修籬種菊，種下我所有的悲喜。這一程山水，終是因為懂得而散發(fā)出清清淺淺動人的暖。請相信，走過流年的山高水長，總有一處風景，會因為我們而美麗；總有一個笑臉，是為我們而綻放；總有一份遇見，唯美了整個曾經(jīng)；總會有一個人知你冷暖，懂你悲歡；所有相遇的千回百轉(zhuǎn)，為的是來到世上，遇到那個懂你的人；所有的過往，都值得我們珍惜；所有的經(jīng)歷，都是一種懂得，懂得，是生命中最美的緣！
9、生活在十九世紀的狄更斯，彼時改革初行社會動蕩，英國貴族與底層貧民矛盾激化，資產(chǎn)階級戴著虛偽的面紗招搖過市，那算不上一個好的時代，換句話說，那并非一個適合文藝發(fā)展的時代?？墒巧钤谀莻€時代的狄更斯并沒有縱情歌酒懷著絕望的心情自暴自棄，也沒有憤懣偏激、用一支筆寫作生命的孤注一擲，相反他給當時的英國開出的一劑良方是寬恕與愛。他書寫《雙城記》、《霧都孤兒》，他寫的不是革命時史，而是捕捉了那個時代的氛圍，用一個故事告訴人們仇仇相報終無已時，流血只能造成更多的流血，只有寬恕能拯救這個世界，仁慈如狄更斯看似最不適合那個陰暗的時代的，可是他能勇敢地直面它，用自己的力量去感化那個社會，在最不適合的時期里做出了最合適的壯舉。
10、雨,像銀灰色黏濕的蛛絲,織成一片輕柔的網(wǎng),網(wǎng)住了整個秋的世界.天也是暗沉沉的,像古老的住宅里纏滿著蛛絲網(wǎng)的屋頂.那堆在天上的灰白色的云片,就像屋頂上剝落的白色的粉.在這古舊的屋頂?shù)幕\罩下,一切都是異常的沉悶.園子里綠翳翳的石榴、桑樹、葡萄藤,都不過代表著過去盛夏的繁榮,現(xiàn)在已成了古羅馬建筑的遺跡一樣,在蕭蕭的雨聲中瑟縮不寧,回憶著光榮的過去.草色已經(jīng)轉(zhuǎn)入憂郁的蒼黃,地下找不出一點新鮮的花朵；宿舍墻外一帶種的嬌嫩的洋水仙,垂了頭,含著滿眼的淚珠,在那里嘆息它們的薄命,才過了兩天的晴美的好日子又遇到這樣霉氣薰薰的雨天.只有墻角的桂花,枝頭已經(jīng)綴著幾個黃金一樣寶貴的嫩蕊,小心地隱藏在綠油油橢圓形的葉瓣下,透露出一點新生命萌芽的希望.
11、一個人活在人間，或苦或悲，或甜或喜，總有他們存在的價值，他們的存在總會使他們身邊的人感受著，或開心或痛苦。因為人是社會人，一個群體總是聯(lián)系在一起的。一個人的死去也許對于世間萬物來說這并不是什么大不了的事兒，地球照常轉(zhuǎn)動，太陽照常升起?？伤募胰伺笥讯〞纯啾瘋驗檫@個人已經(jīng)成為他們生命中不可缺的一部分，我想，生命的意義，就是為了讓他人不再孤單。
12、在這個世界上，有人悲觀，有人執(zhí)著，有人超脫。面對相同的人生走向，態(tài)度迥異。想一想人生百年，看似鳥兒豐滿的羽翼，但在浩渺如煙的歷史長河中瘦的可憐，區(qū)區(qū)一粒塵埃而矣，微乎其微。一個生命從有到無的事實，沒有人能夠改變。歷朝歷代帝王將相寧有種乎，最終不也一去不復返，包括世外桃源修煉的歸隱居士，不也一樣來日遙遙無期。
13、充滿意氣的人是堅韌不屈的，他們不畏風霜，不畏冷雨。還記得黑色羚羊魯爾·魯?shù)婪騿幔坑姓l能想象，一個曾經(jīng)身患小兒麻痹癥、連走路都很艱難的小女孩，如今卻站在輝煌的奧運頒獎臺上享受王者的榮光？然而她的確做到了，她用一次次的跌倒與一次次的努力，艱辛地鋪下了自己走向成功的路。這路上的障礙與荊棘，也許多到無法想象?？墒?，充滿著意氣的她，何曾有過絲毫的退卻？意氣成就了她，也向世人宣告，堅韌的生命是如此偉大。
14、水加快了前進的步伐，在茂密的林間左沖右突，橫沖直撞，肆無忌憚地延續(xù)跑的軌跡。水的心中只有朝理想奔騰的理念，它毫不顧及天空的臉色，山的表情，甚至連樹枝友好的招呼都懶于理睬。自恃美艷的花瓣悄然飄落水的胸膛，卻纏繞不住水前進的方向，反而自己陷入空前的迷亂。陽光尖銳而強烈地直刺水的脊梁，然而水清澈得無隙可擊，它絲毫不在乎這遍野的燥熱，它藐視鳴蟬耐不住寂寞的俗套語言，忘情地奔跑，直至抵達懸崖邊。
15、佛家說，我修養(yǎng)的境界是空：“本來無一物，何處染塵埃。”然而，和尚們也是讓自己的腦子被佛理充滿罷了，既然還有“佛”又怎能算是空？空虛使人受傷，這是顯然的。世間許多傷感來源于人內(nèi)心的虛弱，自卑感也來了，失望也來了，以至于渾渾噩噩傷心痛苦麻木墮落，而一旦人補上了空，靈魂變得充實了，傷心事也就難以擾動他了。美國小說家?？思{早年混跡情場，情人死了，他放浪形骸，后經(jīng)安德森指點，他迷上了寫作這一行，生活從此有滋有味。打開心錄之窗，放些陽光進來，讓世界美好充填心靈的空間，豈非人生樂事？神?？思{的經(jīng)歷，或許能說明這一點。
16、心與心的距離很遠又很近，可以是萬水千山的間隔，亦可以是天涯咫尺的相通，有的時候只是隔著一個懂得的距離。人世間的相遇皆因緣份，感恩世間所有的緣，眼光交匯的那一刻，抵得上人間萬千的暖。而懂得便是開在心靈上柔媚的花朵，一段文字，因為有人讀懂而有意義；一首歌，因為有人聆聽便會共鳴；一個人，如若有人懂得，便是幸福。懂得是靈犀；是付出；是彼此心靈的相通；是心與心的相依取暖；是靈魂與靈魂的對望生香；是一顆心對另一顆心的欣賞；是一段情對另一段情的歡愉。它源于愛始于情，散發(fā)出淡淡的芬芳。一聲，我懂你，勝過千言萬語，潤了心，潤了情，潤了眼，讓我們久久戀著那份暖，有的時候，懂比愛更重要。
17、是的，在生活中我們各有各的分工和角色，我們必須恪盡職守各盡其責，但我們還有一個共同的角色，那就是社會公民，是人類文明的傳承者，而且在我們中華民族的傳統(tǒng)美德中，歷來都提倡厚德載物和諧共處，強調(diào)與人為善助人為樂，如“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，如“贈人玫瑰，手有余香”……我們也應同樣欣慰地看到，在我們民族的傳統(tǒng)美德和普世價值的“潤物細無聲”下，涌現(xiàn)出一批在本職崗位盡職盡責并發(fā)揚出高尚道德情操的人，如“最美女教師”張麗莉，“最美司機”吳斌等等，他們無疑是值得贊美的，但我們同樣也要向這樣一群“沉默的大多數(shù)”致敬：他們，以每一次不經(jīng)意的善良人性的流露，以每一次看似隨意而額外的“舉手之勞”，解人于困厄之際救人于危難之時，他們?nèi)琰c點星光，照亮并溫暖著這個急速轉(zhuǎn)型的社會。
18、在這個世界上，其實每個人都患有一種癌癥，那就是不可抗拒的死亡。我們之所以沒有像那位患鼻癌的人一樣，列出一張生命的清單，拋開一切多余的東西，去實現(xiàn)夢想，去做自己想做的事，是因為我們認為我還會活得更久。然而也許正是這一點量上的差別，使我們的生命有了質(zhì)的不同：有些人把夢想變成了現(xiàn)實，有些人把夢想帶進了墳墓。
19、一個人，能夠流傳的并非豐功偉績，而是一種精神，或者刻骨銘心，也或者如風一般在我們心頭掠過，卷起一陣風沙；然而竟有如此的精神深深的印在我們的心底，撫慰荒涼的心靈，然后，它變成一縷青煙，滲入到我們的骨髓中，變成了心靈支架的一部分，毋庸置疑，雷鋒精神便是其中的一部分。不是那樣的驚天動地，也不是那樣的浩浩蕩蕩，它就是如此的輕盈，這樣，我們便得到了一份歡愉，總是在不禁意間，在我們的心靈中貯滿溫暖，使之充實，人生如此，便活出了意義。
20、人生路漫漫，蹉跎與歡笑會陪同我們一路前行，而我們總是把挫折牢記于心，把隨行的歡笑淡漠，用回憶的方式，反復的去蹂躪那些已經(jīng)過去的不愉快，殘酷的對自己進行精神上的折磨，那些留在生命里的錯落，已經(jīng)無法再回到原來的起點，也就沒有必要抓住過去的尾巴不放，而卑微現(xiàn)在的美好生活。 生活需要的不只是奔波，還有一路相伴的心情，假如把昨天的不愉快帶到今天來過，我們會被陰影所掩蓋，看不到曙光，看不到未來，當我們用快樂的心態(tài)去感受晨起的朝陽，用感恩的心去欣賞落日的余輝，就會在滿足中睡得更加香甜，才會解除人生旅途中的疲憊。一直以為是生活主導我們前行，慢慢的懂得了，是心情主導著生存的意義。
21、充滿意氣的人是自信樂觀的，人生幾多風雨，幾多陰霾，他人只見烏云蔽日，他們卻總能撥開云霧看見明媚的陽光。我不禁想起了林肯，八次競選八次失敗，兩次經(jīng)商兩次失敗，其間還精神崩潰過一次。似乎生命的前幾十年，他一直在失敗中度過。然而充滿意氣的人，面對命運的玩笑，始終不會放棄心中堅守的信念，于是最后一次，他成功了。一個分裂的國家在他的手中合二為一，美國的經(jīng)濟再次起飛。堅定信念，厚積薄發(fā)，方能九天攬月，深海尋珠。林肯的意氣給了他一顆堅定樂觀的心，于是他的名字被載入史冊，千古傳誦。
22、人生適合自己的活法，就是最好的活法。夢的最深處，只有微笑不累。沒有滋味的人生是會苦，沒有趣味的人生是會累，沒有余味的人生就會悲。即使失意，也無所謂得失，坦坦蕩蕩，真真切切，平平靜靜，快快樂樂。心安，便是活著的最美好狀態(tài)。淡然人生，用愛穿越歲月的風雨。人生并不完美，諸多辛酸，諸多幽怨，諸多抱憾；人生總也完美，諸多微笑，諸多美麗，諸多感動；人生終會平靜，諸多歷練，諸多感慨，諸多滄桑。只要呼吸，人生就自信；只要用心，人生就完美；只要有愛，人生就精彩。
23、心海奔涌,撩動秋思.時光茬苒,歷歷在目。細密地回顧往日的每一時刻，一次一次生命音符的跳躍,都是難以抗拒的心靈呼喚與吶喊。驀然回首,那每一個瞬間的感動都溢滿了心扉，高懸的心墻上盛載著青澀與酸甜苦辣的果實，溫和而善良的眼神使愛的節(jié)日變得更加溫存而充盈。有夢的海灘上,也寫滿了對愛的追求與渴望！如果彼此都是那細膩的沙,那么將一直固守在心海的邊緣,只因為有你相伴,待到?？菔癄€!日復一日的穿過秋的心靈，然而腳步卻沒有聲音,只留下了許許多多珍足的印記,同時也烙印在彼此的心坎里.是誰曾經(jīng)說過不在乎等待幾多輪回，永遠會把那真摯的情思駐留于心湖中！哦,記得,記得,正是你,也是我.也許，那是生命里亙古的傾訴。無數(shù)個日日夜夜，誠然蕭蕭落心雨。任憑一季的思緒翻飛飄灑,你仍與愛在一起么！
24、愛情是一種遇見，要在對的時間遇見對的人，才能成就一段愛情愛情因為浪漫而唯美，因為婚姻而升華，浪漫固然是愛情所追求的，安穩(wěn)平淡才是愛情的最終歸宿。愛情本來就是美妙的，如果你對愛情說痛苦，說明你對愛情付出的還不夠，愛了就別再說放棄！不要因為一點瑕疵而放棄一段愛情，畢竟在愛情里，需要的是真情，而不是完美。有愛情，便全心對待，沒有愛情，也一個人愜意。愛情，本就是件寧缺勿濫的事！如果擁有了愛情，就別去碰曖昧；面對彌足珍貴的愛情，我們需要從一而終；經(jīng)得起誘惑，耐得住寂寞，唯有這樣，才能給予彼此最大的安全感，愛情之路才會走得平平坦坦好的愛情是你通過一個人看到整個世界，壞的愛情是你為了一個人舍棄世界。
25、我平時最喜歡《周易》中的一句話：“天行健，君子以自強不息?！蓖ㄋ椎卣f就是，作為君子，應該有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負宇宙給予君子的職責和才能。我還喜歡另外一句“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z》）見到有人在某一方面有超過自己的長處和優(yōu)點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。
26、人生最大的敵人是自己；人生最大的失敗是自大；人生最大的愚蠢是欺騙；人生最大的可悲是嫉妒；人生最大的錯誤是自卑；人生最大的羞辱是獻媚；人生最大的危險是貪婪；人生最大的破產(chǎn)是絕望；人生最大的債務是情債；人生最大的財富是健康；人生最大的幸福是知足；人生最大的欣慰是布施；人生最大的禮物是。人生有尺，做人有度，不求生命輝煌，但求無悔人生?？鞓肥且环N境界，幸福是一種追求，愉悅是一種憧憬。煩惱丟掉的時候，才有云淡風輕的機會。當心倦了累了，記得停下來，給心靈尋一份安暖，給自己找一方晴空。
27、幸福的人生活里不是沒有不堪和瑣碎，不是沒有疲憊和失望，而是不管生活給了多大的泥沼，也要讓生命拔腿出來，也要在心中修籬種菊，怡養(yǎng)內(nèi)在的優(yōu)雅和高貴。幸福是一種自我剝離的能力，以及自我生成的能力。生活中，沒有多少幸福是現(xiàn)成的，有幸福的人，只是會幸福罷了。原諒，不過是將遺憾悄悄掩埋；忘記，才是最深刻徹底的寬容。把握身邊的幸福吧，不要讓它擦肩而過。生活沒有真正的完美，只有不完美才是最真實的美；生活沒有一帆風順的，只有披荊斬棘才能路路順；生活沒有永遠的成功，只有在挫折中站起才是真正的成功，只有閃光的人生才算是生命的永恒。
28、我是那樣討厭毫發(fā)畢現(xiàn)的近距離，近在咫尺的夢想毫不浪漫。當在酷暑里揮汗如雨時，夢幻中的象牙塔是我唯一的支點。我想象它的宏偉若天堂。盡管每一個人都會有很現(xiàn)實的一面，然而現(xiàn)實的一切只能茁壯一個人的軀體。我堅信，在那遙遠之外，一定有存放我那顆流浪心靈的天堂。在這非常物化的世界里，我獨自守望著無可企及構(gòu)筑的理想神圣。月明星稀的天穹下，它的模樣清晰地映現(xiàn)在遠方。夜闌人靜時，它又是那樣晶瑩透亮，出現(xiàn)在我的夢鄉(xiāng)。我喜歡有些失真的美，就像古人月亮，它是我的天堂，我獨自守望。
29、“君主與公卿盡可造就教授與機要參贊，盡可賞賜他們頭銜與勛章;但他們不可能造就偉大的人物，不能造成超臨庸俗社會的心靈……而當像我和歌德這樣兩個人在一起時，這般君侯貴胄應當感到我們的偉大。昨天，我們在歸路上遇見全體的皇族。我們遠遠里就已看見。歌德掙脫了我的手臂，站在大路一旁。我徒然對他說盡我所有的話，不能使他再走一步。于是我按了一按帽子，扣上外衣的鈕子，背著手，望最密的人叢中撞去。親王與近臣密密層層;太子魯?shù)罓柗驅(qū)ξ颐撁?皇后先對我打招呼——那些大人先生是認得我的。為了好玩起見，我看著這隊人馬在歌德面前經(jīng)過。他站在路邊上，深深地彎著腰，帽子拿在手里。事后我大大地教訓了他一頓，毫不同他客氣……”
30、啊，我見到了春天。遠處的群山連綿起伏，變得蒼綠了。近處山坡上的小草也悄悄地鉆出地面，它們嫩生生，綠油油的。肥胖的小葉兒，像一個個剛剛睡醒的胖娃娃。這一片，那一簇，點綴著這陡峭的山坡。山坡上的樹木也在不聲不響地抽出新的枝條，長出了像小草一樣的新芽。柳樹的枝條向下垂著，就像一條條線掛在樹上。那嫩黃色的小葉片，就像在線上系的花瓣兒。楊樹開了花，這些花一串串的，是紫紅色的。身上長滿很軟的小毛，像一只只毛毛蟲，真有趣。山桃花展瓣吐蕊，杏花鬧上枝頭，梨花爭奇斗艷。 夏天田野里的麥子，在不知不覺間由青色而變成枯黃，使一片原野頓換了一副面目。風兒帶著微微的暖意吹著，時時送來布谷鳥的叫聲，這是告訴我們“春已歸去”而是初夏四月的季節(jié)了。
31、心海奔涌,撩動秋思.時光茬苒,歷歷在目.細密地回顧往日的每一時刻,一次一次生命音符的跳躍,都是難以抗拒的心靈呼喚與吶喊.驀然回首,那每一個瞬間的感動都溢滿了心扉,高懸的心墻上盛載著青澀與酸甜苦辣的果實,溫和而善良的眼神使愛的節(jié)日變得更加溫存而充盈.有夢的海灘上,也寫滿了對愛的追求與渴望!如果彼此都是那細膩的沙,那么將一直固守在心海的邊緣,只因為有你相伴,待到海枯石爛!日復一日的穿過秋的心靈,然而腳步卻沒有聲音,只留下了許許多多珍足的印記,同時也烙印在彼此的心坎里.是誰曾經(jīng)說過不在乎等待幾多輪回,永遠會把那真摯的情思駐留于心湖中!哦,記得,記得,正是你,也是我.也許,那是生命里亙古的傾訴.無數(shù)個日日夜夜,誠然蕭蕭落心雨.任憑一季的思緒翻飛飄灑,你仍與愛在一起么!
32、人生無關(guān)富裕與貧窮這兩個話題，并非是筆者清高，也并非是筆者理想主義，而是人生的意義已經(jīng)在這個紙醉金迷的社會下變得價值觀糜爛了。骨子里渴望上流社會的生活無可厚非，但大地的懷抱不可能同時給天馬行空的人，也許有時候讓自己沉下來才是安頓自己人生的最佳方式。成熟，在冒起胡渣的那刻已經(jīng)讓我們變得繁雜起來，那么就不要讓繁雜的自己再失去了人生最該追尋的方向。
33、雨靜悄悄地下著，只有一點細細的淅瀝瀝的聲音。桔紅色的房屋，像披著鮮艷的袈裟的老僧，垂頭合目，受著雨底洗禮。那潮濕的紅磚，發(fā)出有刺激性的豬血的顏色和墻下綠油油的桂葉成為強烈的對照?；疑陌]蛤蟆，在濕爛發(fā)霉的泥地里跳躍著；在秋雨的'沉悶的網(wǎng)底，只有它是唯一的充滿愉快的生氣的東西。它背上灰黃斑駁的花紋，跟沉悶的天空遙遙相應，造成和諧的色調(diào)。它噗通噗通地跳著，從草窠里，跳到泥里，濺出深綠的水花。
34、有些情感只有與朋友分享,才能感覺到快樂。有些情感只有埋藏在心里,默默的獨自享受快樂。這就是愛人與情人的情感區(qū)分,因為愛人是陽光下的愛情,是通過炫耀與愛人的情感來獲取別人的羨慕,以達到內(nèi)心的快感,而與情人的感情是通過一種神秘偷竊的黯淡心情以達到快感的一種情感。無疑與愛人相愛,情人只。愛，不是一場艱難的談判，而是一種情感的交融。我們每個人都是有不一樣的感覺，不一樣的安撫。愛，不是完美而是補充的過程，不是依賴而是互相攙扶。我一直都是在孤獨地走著，是一盞沒有點起的心燈一直為你亮起。
35、清醒的我們應當狠狠地揪下這一團團粘人的家伙，甩掉身上的包袱，帶著輕松純凈的心快活起跑。原來，拋開世俗的欲念是能使自己的目光更加專注、讓我們直奔成功的，那種對前方成功的渴望，不是世俗中宣揚的急功近利，而是有的放矢；原來，丟棄世俗的觀念是能讓自己的腳步更加輕快的，那種奔跑中的自在愜意，不是世俗中叫囂的隨波逐流、自我放逐，而是欲擒故縱的機智……甩開世俗，輕松起跑，你將獲得無窮的加速度，在起跑線上更快的升騰至蔚藍的天空，盡覽更加高遠壯闊的景致！
36、我們知道：沒有人知道我們心中的曲折。然而，我們早已習慣去適應別人的需要，讓自己人生的陽光通過別人的反射而獲得。真理無人能推翻，因為它早與人們的認知心理息息相關(guān)。在疑惑的牽絆下，一切都有了約定俗成的定論。地廣人多的中國為什么至今沒有諾貝爾獎獲得者，與此多多少少有點關(guān)系。不能否認悠久的歷史風情早已澆鑄了一種順從的心理，也不能否認這種順從價值。但鐵的原則有怎能讓順從去牽絆呢？
37、雨，像銀灰色黏濕的蛛絲，織成一片輕柔的網(wǎng)，網(wǎng)住了整個秋的世界。天也是暗沉沉的，像古老的住宅里纏滿著蛛絲網(wǎng)的屋頂。那堆在天上的灰白色的云片，就像屋頂上剝落的白色的粉。在這古舊的屋頂?shù)幕\罩下，一切都是異常的沉悶。園子里綠翳翳的石榴、桑樹、葡萄藤，都不過代表著過去盛夏的繁榮，現(xiàn)在已成了古羅馬建筑的遺跡一樣，在蕭蕭的雨聲中瑟縮不寧，回憶著光榮的過去。草色已經(jīng)轉(zhuǎn)入憂郁的蒼黃，地下找不出一點新鮮的花朵；宿舍墻外一帶種的嬌嫩的洋水仙，垂了頭，含著滿眼的淚珠，在那里嘆息它們的薄命，才過了兩天的晴美的好日子又遇到這樣霉氣薰薰的雨天。只有墻角的桂花，枝頭已經(jīng)綴著幾個黃金一樣寶貴的嫩蕊，小心地隱藏在綠油油橢圓形的葉瓣下，透露出一點新生命萌芽的希望。
38、一個做事功利心很強的人，是不會真正懂得品茶的真諦，不會明白如何來“品”茶，僅僅只為解渴，全然感覺不了茶中深味；淡泊明志寧靜致遠之人，就如悠閑老者恬然品茶，于或濃或淡或香或澀的茶水中慢慢品味出那份清香；怨天尤人總是自嘆懷才不遇的人，就如挑剔的品茶人總是抱怨茶葉不是上品，不是嫌澀就是嫌淡……其實，人這一輩子，不可能事事順心。保持一顆平常心，珍惜親情善待他人，用愛心回報社會；淡薄名利，盡有限之力做能做之事到暮年，回首自己的一生，了無遺憾，也就無愧今生了。
39、我不得不想起那位蹙著眉頭，在電視熒屏上，在新聞的風口浪尖上堅持著的主持人——白巖松。他用他的睿智與機敏，責任與博愛，看得比我們更遠更深，他深知社會的黑暗與落后，他深諳人心的叵測，他知道“這是一條最遙遠的路?！彼酪砸患褐退惴凵硭楣且膊荒芰ⅠR改善某些地區(qū)落后的現(xiàn)狀。因此，他將眉頭緊鎖，然而，在《痛并快樂著》一書中，我卻分明感到有一股向上之力支撐著他，他永遠不會倒下——那就是他內(nèi)心深處對這片土地深沉的愛。
40、生活是蜿蜒在山中的小徑,坎坷不平,溝崖在側(cè).摔倒了,要哭就哭吧,怕什么,不心裝模作樣!這是直率,不是軟弱,因為哭一場并不影響趕路,反而能增添一份小心.山花爛漫,景色宜人,如果陶醉了,想笑就笑吧,不心故作矜持!這是直率,不是驕傲,因為笑一次并不影響趕路,反而能增添一份信心.
41、有一種心情，叫喜怒哀樂；有一種味道，叫酸甜苦辣咸；有一種智慧，叫深謀遠慮；有一種緣份，叫天長地久；有一個群體，叫煙火人間，人生百態(tài)；有一種心境，叫順其自然。人生如夢，歲月無情，驀然回首，才發(fā)現(xiàn)人活著是一種心情，窮也好富也好得也好失也好，一切都是過眼云煙。想想不管昨天今天明天，能豁然開朗就是美好的一天，不管是親情友情愛情，能永遠珍惜的就是好心情。所有大事小事難事易事樂事苦事，都是一件事，事情總有因有果，人與事事與人，總有著千絲萬縷的聯(lián)系。當歲月在悠悠然然的鐘聲里消失，一切將幻化成空氣中的那份寧靜淡然。所以，人應該順其自然，知足常樂。
42、人在世俗的世界中行走著，在慢慢流逝的時間里靜靜等待著成年那一刻的全速奔跑。可漫長的等待過后卻發(fā)現(xiàn)，形形色色的欲望與世俗觀念像橡皮泥一樣粘在身上，越積越重，最后竟無限膨脹，束縛了我們的雙腿，減緩了我們的步伐。我們不能輕松上路，也不能全速奔跑。它們甚至遮蔽住我們的雙眼，遮掩住我們純真的心，讓我們的腳步開始凌亂，旋轉(zhuǎn)在燈紅酒綠的花花世界里……
43、經(jīng)歷過最初似乎無止境的艱辛，我們挺了過來，身體已經(jīng)適應了奔跑的感受，心靈不再有激烈的困惑——遠方的目的地一點點在接近，而人也有了一種屬于奔跑的快感，這是體驗人生點滴過程的快感。不再理會外界的紛擾，我們只專注于自己的每一點進步，每一刻成長，輕盈的風成了我們最好的伴侶。想想古往今來那些偉大的奔跑者吧：司馬遷、李白、凡高、尼來、格瓦拉……外界的一切早已不能羈絆他們的腳步，他們沉浸在內(nèi)心的美妙體驗，在人生旅途中劃出了一條美麗的軌跡。
44、這是一句老生常談的話，然而在現(xiàn)實生活中，人們往往因為沒有受到益處，反而帶著“為善累、讓別人去為吧”這樣的心態(tài)而多數(shù)選擇“不為”。殊不知，在出海的漁民因為一個小小的漏洞沒有補，人行道上因為沒有及時撿起的香蕉皮，都有可能會造成嚴重的后果，如果漆工在給船涂漆的時候順手擰緊了一顆螺絲，如果路過的行人順手撿起那片香蕉皮，那么所有一切的嚴重后果都不會發(fā)生?？墒牵罱?jīng)不住的就是“如果”這兩個字。
45、從小學到大學，一直到我們老去的那一天，我們一直都在用一只手改寫著我們的智商，這是一只需要歷經(jīng)滄桑的手，這只手傳達的所有信息，似乎都離不開一個人的智能發(fā)展，更為直觀的就是代表了一個人的整體形象，一切的喜怒哀樂，都在隨著這只手而改變，這只手，從出生的那一刻開始，似乎注定是用來上交答卷的，起跑線不能輸，中途線要加油，沖刺線需盡力，大學里要考證，畢業(yè)后要考單位，就業(yè)后，要考職稱，一直到退休，這只手最大的使命就是考試，智能發(fā)展成了孩子們永遠的主題。
46、生于此岸，認真走好每一步，盡管歲月的跫音落在了此岸，靈魂卻盡情地游蕩，去感受過去的淳樸，揣摩未來的發(fā)展。著名作家熊召政便深刻地體會到這一點。獨自行走在黃山的雨夜中，他不感到寂寞，因為黃山的每一山、每一水、每一木都是等待了他千年的酒友，陪他把酒言歡，與他在崇山峻嶺間完成了一次心靈的對話，讓他領(lǐng)略了千年間時光留下的箴言。
47、天空還是一片淺藍,顏色很淺.轉(zhuǎn)眼間天邊出現(xiàn)了一道紅 霞,慢慢地在擴大它的范圍,加強它的亮光.我知道太陽要從 天邊升起來了,便不轉(zhuǎn)眼地望著那里. 果然過了一會兒,在那個地方出現(xiàn)了太陽的小半邊臉,紅 是真紅,卻沒有亮光.這個太陽好像負著重荷似地一步一步、 慢慢地努力上升,到了最后,終于沖破了云霞,完全跳出了海 面,顏色紅得非?？蓯?一剎那間,這個深紅的圓東西,忽然 發(fā)出了奪目的亮光,射得人眼睛發(fā)痛,它旁邊的云片也突然有了光彩.
48、風從水上走過,留下粼粼波紋；駱駝人沙漠上走過,留下深深的腳印；哨鴿從天空飛過,留下串串歡韻；歲月從樹林穿過,留下圈圈年輪.啊,朋友,我們從時代的舞臺走過,將給社會留下些什么? 花從春走過,留下縷縷花香；葉從夏走過,留下片片蔭涼；風從秋走過,留下陣陣金浪；雪從冬走過,留下種種希望.啊,朋友,我們從人生的四季走過,將給人生留下些什么.
49、人生是一個不斷感悟不斷修為的過程，所謂的人生雅境其實就是靈魂抵達的高度。人生只有在美好的追求中，才能感到自己是真正的活著，并且體會到生命本質(zhì)的快樂。當我們美麗了生活的風景，生活也富饒了我們的人生。把握得了自己，才能掌控自己的人生。人生的許多成敗，不在于環(huán)境優(yōu)劣，而在于是否選對位置；人生的許多空虛，不在于人的孤獨，而在于心的寂寞；人生的許多檔次，不在于外在的包裝，而在于內(nèi)心的品質(zhì)；人生的許多境界，不在于跟隨，而在于嘗試；人生的許多尋找，不在于千上萬水，而在于咫尺之間。
50、上演“草根傳奇”的林書豪，開始只是個“板凳球員”，是他的不斷進取，不斷追求，永不言棄的堅持精神，打開了他通往“羅馬”的大門。林書豪的追求、堅持幾乎達到了極限，像他這樣懷揣NBA夢想，不停輾轉(zhuǎn)各球隊試訓，哪怕只為一個板凳上的末席名額的球員，在美國大有人在，其中絕大多數(shù)人都失敗了，可林書豪沒有滿足，沒有停步，他最終成功了，他表示，不管路途有多少風雨，都永不滿足，去取得更好的戰(zhàn)績。
51、有人安于某種生活,有人不能.因此能安于自已目前處境的不妨就如此生活下去,不能的只好努力另找出路.你無法斷言哪里才是成功的,也無法肯定當自已到達了某一點之后,會不會快樂.有些人永遠不會感到滿足,他的快樂只建立在不斷地追求與爭取的過程之中,因此他的目標不斷地向遠處推移.這種人的快樂可能少,但成就可能大.
52、夢回無數(shù)次，幻想千百回，我想生活在唐朝。在唐朝，我可以與李太白一道且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。我可以與他并肩闖天下，學詩學道，任劍闖逍遙。每日，我與他高吟“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”的豪放詩句。我與他于花間獨酌，于月影下舞劍。我想生活在唐朝，因為那里是屬于詩的神圣殿堂。太白秀口一吐是半個盛唐。在唐朝，我可以接觸到高吟“前不見古人，后不見來者”的陳子昂，感受他的悲憤；我可以接觸到暢言“閣中帶子今何在，檻外長江空自流”的王勃，感受他的才氣；我可以接觸到那“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的登科后才人，感到他的得意和輕狂。我想生活在唐朝，生活在詩的世界里。
53、欣喜產(chǎn)生于一瞬間，坐在搖籃車里，望著呢喃的燕子，于是爺爺教她背“無可奈何花落去，似曾相似燕歸來。”哦，宋詞是會飛的；叭在窗前大圓桌上，指著映紅的荷花，于是爺爺搖頭晃腦地讀“江南可采蓮，蓮葉何田田？”哦，古樂府是有顏色的，還散發(fā)著淡淡香味兒；在黑暗的雨夜，伴著王子與灰姑娘的故事和媽媽的體溫，她乘著夢兒穿過尼羅河，越過丹麥海峽，與白胡子的安徒生爺爺做游戲；在明媚的春風里，坐著如碧絲的草上，躺在滴綠枝的秦桑下，聽著爺爺講的三國故事，她很想騎騎赤兔馬，見一見威風八面的關(guān)云長。這些點點滴滴的欣喜讓她對以后的生活產(chǎn)生了濃厚的興趣，讓她擁有了不盡的知識。
54、人們常說：“茶如人生，第一道茶苦如生命，第二道茶香如愛情，第三道茶淡如清風”。一杯清茶，三味一生，人的一生宛若一片茶葉，或早或晚要溶入這紛紜變化的大千世界。在溶匯交融的過程中，每個人都要從生到死，貢獻出自己的畢生，走完自己人生歷程。在人生這個大舞臺上，人們只會關(guān)注那些主角，不會去刻意地留心那些配角，就像品茶人很少在意杯中的每一片茶葉一樣。人生如茶，多一片或濃，少一片或淡，無論是濃烈或者清淡，都要去細細的品味，苦樂都是滋味。
55、人生一世，不可再生，每一時每一秒都是以逝去的態(tài)勢向終點靠近。人生只有第一次，始終都在彩排，沒有一次正式演出，或者說始終都在正式演出，沒有機會彩排。人的出生，就是向死亡邁出的第一步，從來都不能倒退。在這條路上生命多存舛，人生無常，不可預測。生命從無到有，物質(zhì)從有到無，包括榮辱名利心情最終全都會煙消云散，不留一絲痕跡。這個自然法則和規(guī)律，是客觀存在無可爭辯的事實。
56、世人誰都會有疑惑。屈原疑惑為什么自己的忠心只有在滔滔江水中實現(xiàn)；岳飛疑惑為什么自己的精忠報國只有在“莫須有”的罪名中落幕；孫中山疑惑為什么自己的“三民主義”只有在口號中閃光。他們都有疑惑，卻都落了個同樣的結(jié)果——失敗。因為他們沒有只有疑問，而沒有去認知事物的本質(zhì)。哥白尼有了疑惑就去問，否認了“地球中心說”，證明了“太陽中心說”，贏得了文化巨人的稱號。這就是問和認知的重要性。
57、有時人們也會生發(fā)這樣的慨嘆，為什么英雄只在遠方？我的生活中何日英雄突現(xiàn)？心情可以理解，但認識不能說沒有偏差。很多人認為，只有作出做出驚天動地大事的人才是英雄，只有媒體鋪天蓋地宣傳的人才是英雄。用狹隘與拔高的標準衡量，真正稱得上英雄的屈指可數(shù)。實際上，“最美女教師”、“最美司機”都是普通得不能再普通的百姓。設(shè)問一下，如果張麗莉沒有遭遇車禍，如果吳斌沒有遭遇奪命的鐵片，這兩個人是不是可以稱為“英雄”？很難回答。我們的社會還沒有進步到，可以把一個不在“編制”內(nèi)的教師，把一個平凡的司機和英雄聯(lián)系在一起，哪怕你是一個深受學生喜愛的老師，他是一個行車十年無事故的優(yōu)秀員工。
58、心海奔涌，撩動秋思。時光茬苒，歷歷在目。細密地回顧往日的每一時刻，一次一次生命音符的跳躍，都是難以抗拒的心靈呼喚與吶喊。驀然回首，那每一個瞬間的感動都溢滿了心扉，高懸的心墻上盛載著青澀與酸甜苦辣的果實，溫和而善良的眼神使愛的節(jié)日變得更加溫存而充盈。有夢的海灘上，也寫滿了對愛的追求與渴望！如果彼此都是那細膩的沙，那么將一直固守在心海的邊緣，只因為有你相伴，待到?？菔癄€!日復一日的穿過秋的心靈，然而腳步卻沒有聲音，只留下了許許多多珍足的印記，同時也烙印在彼此的心坎里。是誰曾經(jīng)說過不在乎等待幾多輪回，永遠會把那真摯的情思駐留于心湖中！哦，記得，記得，正是你，也是我。也許，那是生命里亙古的傾訴。無數(shù)個日日夜夜，誠然蕭蕭落心雨。任憑一季的思緒翻飛飄灑，你仍與愛在一起么！
59、天空還是一片淺藍，顏色很淺。轉(zhuǎn)眼間天邊出現(xiàn)了一道紅 霞，慢慢地在擴大它的范圍，加強它的亮光。我知道太陽要從 天邊升起來了，便不轉(zhuǎn)眼地望著那里。 果然過了一會兒，在那個地方出現(xiàn)了太陽的小半邊臉，紅 是真紅，卻沒有亮光。這個太陽好像負著重荷似地一步一步、 慢慢地努力上升，到了最后，終于沖破了云霞，完全跳出了海 面，顏色紅得非常可愛。一剎那間，這個深紅的圓東西，忽然 發(fā)出了奪目的亮光，射得人眼睛發(fā)痛，它旁邊的云片也突然有了光彩。
60、泱泱中華，百家爭鳴，文化之燦爛非他國能及。漢賦之綺麗，唐詩之魁奇，宋詞之精奇，明清小說之傳奇，皆因各朝文化之異，各時有各時之精華所在。無論生于何時何地，凡有才能者皆將占有一席之地，何須嘆生不逢時也，生活之趣，成功之道，非時能佐之。余以為天生我才必有用，黃天不負有心人。能發(fā)揮己之所長，做力所能及之事者，皆能覺生活之趣，以平凡而生不凡，終成大事。
61、有一天,乙在報上看到甲寫的一篇散文,打電話去問甲的病.甲說,我真的無法想象,要不是這場病,我的生命該是多么的糟糕.是它提醒了我,去做自己想做的事,去實現(xiàn)自己想去實現(xiàn)的夢想.現(xiàn)在我才體味到什么是真正的生命和人生.你生活得也挺好吧!乙沒有回答.因為在醫(yī)院時說的,去拉薩和敦煌的事,早已因患的不是癌癥而放到腦后去了.
62、人總要有執(zhí)著處，有自己的精神世界。而這個世界空間是有限的，這樣考慮的多了，那樣考慮的就會少了；善念多了，惡念少了；信念多了，消磨少了；追求多了，無聊少了。這里面似乎有種奇妙的平衡。想讓自己不受塵囂擾攘，很好辦，只要讓自己的腦袋為另一種更吸引人的東西充滿就行了。而一旦人被充實了，就像塑料袋內(nèi)充滿了水一樣，怎么打也打不出痕跡來。于是，人的精神也就變得異常強韌。
63、生活是開水，不論冷熱，只要適合的溫度，生活是口味，不論酸甜苦辣，只要適合的口感，就是最好。生活是旋律，不論快慢，只要適合的聽覺，就是最好。生活是季節(jié)，不論春夏秋冬，只要適合的心情，就是最好的。生活，是實實在在的一種生存。不甘寂寞也好，甘于寂寞也罷，生活，只要適合自己，就是幸福。生活需要思考，過著每天平淡的日子，沒有人能安慰你的生活質(zhì)量，也沒有人能賜予你命運的價值，我們對生活唯一的要求，就是友好相隨，生活依舊煙雨重重，你什么樣的心。
64、如果一段感情讓你變成瘋子，那么就是愛錯了。如果一種愛情讓你變傻子，那就是愛對了。壞的愛情使人死去活來，而好的愛情只會讓人變的更優(yōu)秀。不要愛到精疲力竭，而要愛到?jīng)]心沒肺。手，放開了才明白擁有時的珍貴；淚，落下了才知道心真的會很痛；心，碎了才了解愛情帶來的苦澀；愛，走了才清楚被愛拋棄的痛楚；在一段刻骨銘心的愛情中，我們曾開心過、快樂過、幻想過、幸福過。然而最終愛情還是由甜蜜變?yōu)閭?，由親密變?yōu)槔淠?，由兩個人的牽手變?yōu)闊o所謂的擦肩而過。時光會證明一切。證明我們所謂的愛情，我們所謂的人生。再轟轟烈烈的愛情最終也會變得平淡。有一天我們會變得淡然。有一天我們會彼此怨恨。柴米油鹽會磨滅我們對彼此的幻想和愛。我不相信的，我一直不相信的。如果是真的愛情。它會穿越人心，穿越靈魂，穿過歲月，會抵達至久遠。
65、奔跑人生，我們體驗一種艱辛。真實的長跑需要身體的良好狀態(tài)，而人生的長跑則需要心靈的堅韌不屈。畢竟，人生的跑道不會是鋪滿玫瑰的花徑，而是充滿艱（難險）阻的沙土之道。我們要忍受腳板的疼痛，呼吸的困難，外界的紛擾，還有心靈里，那隱隱約約的放棄之念。太多的艱辛，讓無數(shù)人失去了心中的渴望和方向，人生變成了安適的散步。而那些堅韌不屈的靈魂，則繼續(xù)在生命旅途奔跑著。
66、我們每個人都是這個社會中的一份子，這個社會是我們的大家庭。家庭成員之間是有義務和責任為家庭盡職盡責和付出的，更何況是我們力所能及的一個善舉呢?？傆腥嗽谡f，這個社會沒有以前溫暖了，到處高樓林立，玻璃磚瓦，人心都仿佛隔著一片墻?？墒?，“只有人人獻出一點愛”，社會才能變成“美好的人間”啊。沒有付出，又談何得到呢。給老人讓個座，擦桌子時順便把同學的也擦一擦，鄰居出門時幫著看看門戶，這些都是生活中小的不能再小的事情，卻也是我們每個人都能做到的，也許就是這樣一個小小的舉動，幫助我們身邊的人解決了很大的麻煩，如果每個人都能這樣有心，那該是多么的美好啊
67、當然，我們要走好人生的路，還需要聽取別人的意見，但并不是每個人的意見我們都要吸納，而要做到去偽存真，去粗取精。這樣才能使自己找到前進的捷徑，不致于浪費青春。但無論怎樣，向我們提出意見的大都是出于好心。我們應當虛心接受，然后再經(jīng)過自己的大腦，根據(jù)自己的情況作出明智的選擇。正所謂一個好的君主，他一定能做到虛心聽取諍言，不怕丟面子，明白“孰能無過？過而改之，善莫大焉”的道理。這樣才能治理好國家，才能做一代明君，流芳百世。不只是君主，人人都應如此，才不枉自己活了這么多年，才不會覺得人生了無生趣，才對得起上天賦予自己的生命。
68、漆黑的夜空，泛白的燈光下，書桌旁，你埋頭于一道很難攻克的習題，一只手抓撓著頭發(fā)，一只手握著筆在草稿紙上涂、畫。心里像那看不懂的函數(shù)一樣，煩、亂。這時，母親輕輕地推開了身后的門，“吱呀”一聲，聲音雖小，卻也讓你更煩。怒氣沖沖地回頭，吼道：“你煩不煩，不見我在寫作業(yè)么？！”看到母親手中冒著熱氣的牛奶，“我不喝！你拿走！真煩！”母親無視你的怒吼，將那杯牛奶放在你書桌上，又安靜地退出。“吱呀”一聲……
69、我常以“人就這么一輩子”這句話告誡自己并勸說朋友.這七個字,說來容易,聽來簡單,想起來卻很深沉.它能使我在軟弱時變得勇敢,驕傲時變得謙虛,頹廢時變得積極,痛苦時變得歡愉,對任何事拿得起也放得下,所以我稱它為“當頭棒喝”、“七字箴言”.——我常想世間的勞苦愁煩、恩恩怨怨,如有不能化解的,不能消受的,不也就過這短短的幾十年就煙消云散了嗎?若是如此,又有什么解不開的呢?
70、而在現(xiàn)代，二十一世紀的伊拉克，我仿佛又看到了這種力量——那個生活在巴格達的八歲少年卡馬爾。哈希姆。他行走在哀鴻遍野、民不聊生的那片土地，有這么一句詩歌形容這個時代的中東，“山坡上的靈車來來往往，日以夜繼?！睕]有少年的玩樂，沒有吃得飽的熱飯，只有硝煙與戰(zhàn)火，明滅不熄，多少人在貧民窟、難民營里祈禱，來生不要生在這里，可是卡馬爾并沒有，他拿著相機記錄伊拉克的點點滴滴，每一個溫情的畫面：有老人坐在書店的門口閱讀，太陽從棕櫚樹后徐徐升起，咖啡館的門外擺著一杯免費飲料。這算是一個糟糕的時代，這是一個沒有任何孩子愿意生活的時代，然而卡馬爾用自己的微薄的力量去記錄那些愛與溫暖，鼓勵每一個伊拉克人勇敢地、努力地活下去，這是在最不適合的時期里最合適的救贖。
71、生活真是一面鏡子，你的心態(tài)所帶來的各種影像都出現(xiàn)在其中，你經(jīng)常樂觀，生活就回報你樂觀，你經(jīng)常憂愁，生活就回報你憂愁，你經(jīng)常虛偽，生活就回報你虛偽，你經(jīng)常真誠，生活就回報你真誠，你經(jīng)常嗔怒，生活就回報你煩惱，你經(jīng)常慈悲，生活就回報你安然，心態(tài)決定成敗，選擇決定命運，自種自收皆在行。工作是工作，生活是生活。工作上，自己扮演的是職務角色；生活里，自己扮演的是自我。工作只是生命中一小部分，切勿把謀生工具當成人生的全部生活。
72、我常以“人就這么一輩子”這句話告誡自己并勸說朋友。這七個字，說來容易，聽來簡單，想起來卻很深沉。它能使我在軟弱時變得勇敢，驕傲時變得謙虛，頹廢時變得積極，痛苦時變得歡愉，對任何事拿得起也放得下，所以我稱它為“當頭棒喝”、“七字箴言”。——我常想世間的勞苦愁煩、恩恩怨怨，如有不能化解的，不能消受的，不也就過這短短的幾十年就煙消云散了嗎？若是如此，又有什么解不開的呢？
關(guān)于李商隱詩兩首的教案要怎么寫呢?有哪些范文可以借鑒的呢?
[教學目標]
1、 理解詩歌寫意的幾種常用方法;
2、 理解內(nèi)部結(jié)構(gòu);
3、 理解李商隱詩歌的多種解法。
[教學重點]
掌握詩歌的基本的鑒賞方法：品味詩歌的形象。
[教學難點]
對本詩內(nèi)部結(jié)構(gòu)和思路的理解。
[教學方法]
譯寫法，點讀法。
[教學時數(shù)]一課時。
[教學過程]
一、導入：近人梁啟超讀李商隱，值得我等深刻體會。他說：“義山的《錦瑟》、《碧城》、《圣女祠》等詩，講的什么事，我理會不著。拆開來一句一句叫我解釋，我連文義也解不出來。但我覺得它美，讀起來令我精神上得一種新鮮的愉快。須知美是多方面的，美是含有神秘性的。”(《飲冰室文集?中國韻文內(nèi)所表現(xiàn)的情感》)
解說：凡讀過此詩，并稍稍了解李商隱生平者，無一不在煞費心思，絞盡腦汁，希望能從這首詩中更多地發(fā)現(xiàn)詩人，更深地理解詩人。于是，這首《錦瑟》便成為中國詩歌史上“斯芬克思之謎”。清王士禎說“一篇《錦瑟》解人難”!
二、作者簡介
李商隱(約813—約858)，晚唐詩人。字義山，號玉溪生，祖籍懷州河內(nèi)(今河南省焦作市沁陽)，生于河南滎陽(今鄭州滎陽)，出身小官僚家庭。曾三次應進士考試，至開成二年(837年)，由于令狐楚的推薦，得中進士。曾任縣尉、秘書郎和川東節(jié)度使判官等職。837年年末，令狐楚病逝。在參與料理令狐楚的喪事后不久，李商隱應涇原節(jié)度使王茂元的聘請，去涇州(今甘肅涇縣北部)作了王的幕僚。王茂元欣賞其才華，將女兒嫁給了他。這樁婚姻將其拖入了牛李黨爭中。令狐楚父子屬于“牛(僧儒)黨”，王茂元與李德裕交好，被視為“李黨”的成員。因受牛(僧儒)李(德裕)黨爭影響，被人排擠，潦倒終身。他的詩作，也有揭露現(xiàn)實黑暗的，但為數(shù)不多;他的主要成就在詩歌的藝術(shù)上，特別是他的近體律詩深婉綿密、典麗精工。他一生大約創(chuàng)作了六百多首詩，有《李義山詩集》。李商隱將唐詩推向了又一個高峰，晚唐杜牧與他齊名，兩人并稱“小李杜”。李商隱又與李賀、李白合稱“三李”。與溫庭筠合稱為“溫李”，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱為“三十六體”。其詩構(gòu)思新奇，風格秾麗，尤其愛情詩與無題詩寫得纏綿悱惻，為人傳誦。但過于隱晦迷離，難于索解，元好問《論詩三十首》：“望帝春心托杜鵑，佳人鼓瑟怨年華。詩家總愛西昆(受他影響的宋初詩派)好，獨恨無人作鄭(東漢訓詁家鄭玄)箋(注釋)。”因處于牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。46歲抑郁寡歡而死，葬于鄭州滎陽(今滎陽苜蓿洼村)。據(jù)《新唐書》有《樊南甲集》二十卷，《樊南乙集》二十卷，《玉奚生詩》三卷，《賦》一卷，《文》一卷，部分作品已佚。
附：愛情生活
李商隱的愛情生活被關(guān)注，多因他的《無題》詩表現(xiàn)出一種撲朔迷離而又精致婉轉(zhuǎn)的感情。猜測多于實證，下面這些女子被認為是與他有過感情糾葛的：
柳枝。柳枝的名字出現(xiàn)在李商隱寫于開成元年(836)年的一組詩(《柳枝五首》)中。他還為這組詩寫了一個長長的序言，講述了柳枝的故事：她是一個洛陽富商的女兒，活潑可愛，開朗大方，在一個偶然的機會聽到李商隱的詩(《燕臺詩》)，心生愛慕，于是主動與他約會。但李商隱失約了。他后來得知，柳枝被一個有權(quán)勢的人收為妾。兩人再也沒有見過面，如果不是李商隱杜撰，這一段沒有結(jié)果的感情很可能就是他的初戀。
宋華陽。李商隱在青年時期曾經(jīng)在玉陽山修習道術(shù)，因此有人猜想他在這期間與女道士發(fā)生過戀情。在《月夜重寄宋華陽姊妹》、《贈華陽宋真人兼寄清都劉先生》等詩中，李商隱提到了“宋華陽”的名字，于是，宋華陽就被認為是李商隱的戀人。還有一種夸張的說法是：李商隱曾經(jīng)和宋華陽姐妹二人同時戀愛。蘇雪林在《玉溪詩謎》中對于這個故事進行了最大限度的想象發(fā)揮。
錦瑟(柳枝)。李商隱有一首著名的《錦瑟》詩，劉攽在《中山詩話》中提到，有人猜測“錦瑟”是令狐楚家的一位侍兒，李商隱在令狐家受學期間，曾與她戀愛，但終于沒有結(jié)果。
荷花。民間傳說他在與王氏結(jié)婚前，曾有一小名“荷花”的戀人，兩人十分恩愛。在他進京趕考前一月，荷花突然身染重病，李商隱陪伴荷花度過最后的時光。這段悲劇給他造成很大的打擊，以后的詩中他常以荷花為題也是對舊情的眷戀。
王氏。王氏是李商隱的妻子。但有人從李商隱《祭小侄女寄寄文》中(“況吾別娶已來，胤緒未立”)推斷王氏為李商隱再婚的妻子。如果這種看法成立，李商隱應該還有一位初婚妻子，但關(guān)于這方面的信息幾乎空白。李商隱與王氏的感情非常好，在王氏去世后，他寫下《房中曲》等悼亡詩篇，情感真摯，語意沉痛。其中最著名的，是在他離家赴蜀地宦游途中所作《悼傷后赴東蜀辟至散關(guān)遇雪》：“劍外從軍遠，無家與寄衣。散關(guān)三尺雪，回夢舊鴛機。” 也有猜測，《錦瑟》也是為紀念亡妻而作，以琴弦斷裂比喻妻子去世。
對李商隱愛情生活的研究，以蘇雪林的《李義山戀愛事跡考》(1927)最為著名。此書在1947年曾再版，更名為《玉溪詩謎》。蘇雪林的研究，繼承了程夢星、馮浩等人的成果，拓寬和豐富了這一領(lǐng)域的內(nèi)容。例如，通過她的考證，多數(shù)人接受了李商隱與女道士的戀愛經(jīng)歷。不過，蘇雪林的猜測和推理幾乎不加節(jié)制，從而構(gòu)畫出幾段離奇的戀情，包括他曾與宮女偷情。
三、內(nèi)容感知
李商隱與杜牧并稱“小李杜”。其詩多憂懷國運，抒寫懷抱，慨諷時事。在藝術(shù)手法上，多用象征暗示情思，意境朦朧。古人評其詩為“深情緬邈”“沉博絕麗”“寄托深而措辭婉”。
《錦瑟》一詩，是李商隱的代表作品之一。題目是截取篇首二字而成，實為無題詩。詩的意旨隱藏很深，歷來眾說紛紜。對此詩的欣賞重在體味詩的朦朧意境，把握詩人運用的藝術(shù)技巧。意志薄弱用眼淚洗眼睛，意志堅強用汗水學手藝。
四、疑難妙句
1.錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
[剖析]詩的首聯(lián)用民歌的起興手法。詩歌以幽怨悲涼的錦瑟作興，點明了“思華年”的情感基調(diào)。瑟這種樂器本可以彈奏各種情調(diào)的樂曲，但詩人們往往喜歡把它與哀怨的情感聯(lián)系在一起。如杜甫有“何時詔此金錢會，暫醉佳人錦瑟旁(《曲江對酒》)?！濒斞敢灿小艾幧龎m清怨絕，可憐無女耀高丘”(《悼丁君》)之句。無端，無緣無故，沒有來由。五十弦，《史記·封禪書》載古瑟五十弦，后雖一般為二十五弦，但仍有其制。詩的一、二兩句是說：繪有花紋的美麗如錦的瑟有五十根弦，正好我也快到五十歲了，一弦一柱都喚起了我對逝水流年的追憶，一言難盡，感慨萬千。(此說只算作一家之言。)
[翻譯] 這錦瑟毫無來由，具備了五十根絲弦，每根弦，每根弦，都使我想起逝去的華年。
[首聯(lián)]佳人鼓瑟，思憶年華。聽瑟訴說，回首當年;想念往昔，一言難盡。
2.莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
[剖析]莊周夢蝶的故事見《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。……俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與?”詩句中的“曉夢”，指天將亮時做的夢。“迷蝴蝶”，指對自己與蝴蝶之間的關(guān)系迷茫，分不清你我。
面對動蕩不安、變化劇烈的戰(zhàn)國社會，莊周產(chǎn)生了人生虛幻無常的思想。而李商隱也正是有感于晚唐國勢衰微，政局動亂，命運如浮萍而用此典故的。
此聯(lián)緊承上文“思華年”一語，寫詩人回憶中的感受。出句用莊周夢為蝴蝶事，似乎有這樣的意思：昔日的理想和情思是那樣美好，在回憶中又是如此真切，的確使人迷戀，致使詩人覺得它才是真實的存在，而眼下的困頓狀況只不過是一場夢。但又可以反過來理解：如果眼下的困頓狀況是真，則昔日美好的理想和情思豈不成了虛幻的夢?這真是“不知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與”!詩人已經(jīng)完全陷入一種迷惘的境界之中了。望帝的傳說見《寰宇記》“蜀王杜宇，號望帝，后因禪位，自亡去，化為子規(guī)”。用此典故，似乎包含著他對愛情與生命消逝的傷感。子規(guī)即杜鵑。詩人筆下美麗而凄涼的杜鵑已升華為詩人悲苦的心靈，對句用望帝魂化杜鵑事，則似乎表明了詩人對“華年”的一往情深，即無論是夢是真，他都不會讓自己的“春心”(也就是他的美好理想和情思)自生自滅，即使他死去，也要像望帝那樣借杜鵑的啼聲唱出自己的悲哀。這兩句各用一事，而銜接得如此自然，如出一轍，也反映了詩人用典的工巧。因為不能相聚，故而思念極深，真覺得此身為虛，而夢境才是真實的，即使杜鵑啼血也難表達我的相思之苦。
[翻譯] 莊周在清晨的夢中，變成翩躚的蝴蝶，是望帝將傷春的心事，寄托給哀鳴的杜鵑。
[頷聯(lián)]莊周夢蝶，望帝啼鵑。曾有美好夢想，曾經(jīng)沉迷其境，似真似幻，如癡如醉;曾經(jīng)害過相思，有過殷勤思念，一往情深，至死不悔。
3.滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
[剖析]前一句以深青色的大海和天上的一輪明月為背景，塑造了鮫人泣淚成珠的形象。這是從民間傳說中借鑒而來的，但又有著作者的創(chuàng)造?！爸橛袦I”，即言珠光、淚光融成一片，難以分清，既讓人悵惘，又會讓人生出無限美好的聯(lián)想。試想，鮫人在痛苦中哭泣，其淚干卻化作了人們非常喜愛的珍珠，這是多么的富有情味!
后一句以藍田秀麗的群山和溫暖的陽光為背景，塑造了“玉生煙”的形象。玉深埋于地下，不為人所見，但它那濕潤的精氣卻能透過泥土，化為煙霧般升騰于空中，為群山增輝。這一想象來源于一個古老的傳說，據(jù)《長安志》載：“藍田山在長安縣東南三十里，其山產(chǎn)玉，又名玉山?！睆挠癖谎诼襁@方面來說，那是很可悲的;從“生煙”這一方面來說，卻又使人感到欣慰，其中的況味也是一言難盡的。
這里的“珠”“玉”，可認為是詩人自喻，不僅喻才能，更喻德行和理想;也可認為是喻指詩人美好的向往、美好情感。但不論“珠”“玉”喻指什么，詩句都充滿了悵惘、悲傷之感。
本來，在頷聯(lián)里詩人用“莊生”“望帝”兩典似乎已將他的“華年之思”說得差不多了，往下確實難以為繼，孰料詩人在瞬息之間視通萬里，給我們展示了這兩幅美好的畫面，真可謂奇峰突起。前一幅以深青色的大海和天上的一輪明月為背景，塑造了鮫人泣淚成珠的形象。這是從民間傳說中演化出來的，但又有作者的創(chuàng)造?！爸橛袦I”者，珠光、淚光融成一片，難以分清之謂也，它使人悵惘而又聯(lián)想無窮。試想，鮫人在痛苦中哭泣，其淚卻化為人們喜愛的珍珠，其中有多少情味可供讀者品嘗!至于這淚究竟是影射美人之淚還是作者本人之淚，大可不必去管，反正這意境是夠美的了。后一幅以藍田秀麗的群山和溫暖的陽光為背景，塑造了“玉生煙”的形象。玉沉埋在地下，不為人所見，但它那溫潤的精氣卻能透過泥土，煙霧般升騰在空中，為山增輝。這個想象來源于古老的說法(晉陸機《文賦》里“石韞玉而山輝”一句也來自這個說法)。但詩人引用這個說法的意義非同尋常：從玉被掩埋這一面來說，那是很可悲的;從“生煙”這一面來說，卻又使人感到欣慰，其中的況味也真是一言難盡。這兩幅畫面盡管色調(diào)不同，但在表達作者悵惘、悲傷之情上是完全一致的。至于它們的象征意義如何，那就有待專家們各抒己見了。明月生于滄海的時候，我的`淚水如珠，藍田玉山之上，那玉煙縷縷升騰，何嘗不是從我心中飄出?
[翻譯] 明月臨大海，閃爍著晶瑩的珠淚，藍田的日光和暖，升騰起美玉的輕煙。
[頸聯(lián)]鮫人泣珠，藍田產(chǎn)玉。夢想破滅，泣淚成珠，珠光淚光，無限惆悵;玉生地下，尚能生煙，想象豐富，迷茫悲傷。
4.此情可待成追憶?只是當時已惘然。
[剖析]尾聯(lián)采用反問遞進句式加強語氣，結(jié)束全詩?！按饲椤笨倲埶阒椋俺勺窇洝眲t與“思華年”呼應。“可待”即“豈待”，說明這令人惆悵傷感的“此情”，早已迷惘難遣，此時當更令人難以承受。張中行用“一切都如隔世”為此句作注，實乃一語破的。
這一聯(lián)意思極為明白，但要注意它行文上有一個“反跌”：“此情可待成追憶”猶言上面說的那番感慨哪里是到今日回想往事時才有，所以接著就補足一句“只是當時已惘然”。言外之意是，當時既有悵惘之情，則今日追憶必定更加悵惘，的確是不堪回首了。我痛苦的相思，何須等到今日才有，就在我傾心于她的那一刻，我就已經(jīng)感到惘然若失了。
[翻譯] 往日的那些情事，又何必今天追憶!就是在那時候，我也已經(jīng)不勝惘然。
[尾聯(lián)]豈待追憶，早已惘然。此番感概，哪里是等到今天才有?當時就有，今日追憶更無限迷茫。
構(gòu)成如下整體板書：
首聯(lián) 佳人鼓瑟——聽瑟訴說，回首當年 比興
思憶年華——想念往昔，一言難盡 聯(lián)想
頷聯(lián) 莊生夢蝶——癡迷夢想，似真似幻 引用 清詞麗句
錦瑟 望帝啼鵑——相思情深，至死不悔 典故 工巧用典
頸聯(lián) 鮫人泣珠——夢想破滅，泣淚成珠 引用 意境迷離
藍田產(chǎn)玉——玉埋地下，尚能生煙 典故 基調(diào)哀怨
尾聯(lián) 豈待追憶——此番感慨，未等追憶 設(shè)問
早已惘然——茫然隔世，惆悵無限 自答
五、多種理解：
這首詩大約作于唐宣宗大中十二年(858年)，這年詩人46歲，罷鹽鐵推官后，回鄭州閑居，不久病故。李商隱的詩風跟白居易截然相反，白居易的詩婦孺皆懂，而李商隱的詩雖好學深思之人讀來也很費力，特別是他的無題詩，大多有一種朦朧的境界，不易得到確切的解釋。盡管如此，如果單從藝術(shù)鑒賞的角度來讀，它又可以給人以美的享受。這首詩雖題為《錦瑟》，但并非詠物，不過是按古詩的慣例以篇首二字為題罷了，所以也要算做一首無題詩，解讀極為不易。
六、常見的幾種理解：
1、 思念而不能相聚的痛苦;(見詩句分析)
2、 亡妻的深情悼念(妻王氏);
3、 作者的自傷(美人遲暮)。
4、以古瑟自況詩(才德不為世所用)。
5、愛情詩(婢女錦瑟)
6、詠物詩(描繪音樂的適、怨、清、和四聲，中間四句各詠一調(diào))
7、詩集總序說。
七、 分析其他幾種理解
1、 下面摘錄當代著名學者張中行的一段話，以備參考：
古今解此詩者總不少于幾十家吧，其結(jié)果自然就眾說紛紜，莫衷一是。我有時想，與其膠柱鼓此錦瑟，不如重點取意境而不求甚解。我曾用這種辦法試解：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”，一晃年已半百，回首當年，一言難盡?！扒f生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，曾經(jīng)有夢想，曾經(jīng)害相思?！皽婧Ｔ旅髦橛袦I，藍田日暖玉生煙”，可是夢想和思情都破滅，所得只是眼淚和迷惘?！按饲榭纱勺窇?，只是當時已惘然”，現(xiàn)在回想，舊情難忘，只是一切都如隔世了。這樣解，雖然近于六經(jīng)皆我注腳，總比大力考索而把意境弄得支離破碎好一些吧?(摘自張中行著《詩詞讀寫叢話》)
2、 課堂活動：點讀練習。弄清對《錦瑟》的幾種解釋。
A、朱彝尊：“此悼亡詩也。意亡者喜彈此，故睹物思人，因而托物起興也。瑟本二十五弦，弦斷而為五十弦矣，故曰‘無端’也，取斷弦之意也?！幌乙恢印既A年’，二十五歲而歿也。‘蝴蝶’‘杜鵑’，言已化去也?！橛袦I’，哭之也;‘玉生煙’，已葬也，猶言埋香瘞(yì)玉也。此情豈待今日追憶乎?是當時生存之日已常憂其至此而預為之惘然，必其婉弱多病，故云然也。”(摘自《李義山詩集輯評》)
B、何焯：“此篇乃自傷之詞，騷人所謂‘美人遲暮’也?！f生’句言付之夢寐，‘望帝’句言待之來世?！疁婧！{田’言埋而不得自見;‘月明’‘日暖’，則清時而獨為不遇之人，尤可悲也?！?摘自《李義山詩集輯評》)
C、汪師韓：“錦瑟乃是以古瑟自況……世所用者，二十五弦之瑟，而此乃五十弦之古制，不為時尚，成此才學，有此文章，即己亦不解其故，故曰‘無端’，猶言無謂也。自顧頭顱老大，一弦一柱，蓋已半百之年矣?！畷詨簟魃倌陼r事。義山早負才名，登第入仕，都如一夢。‘春心’者，壯心也。壯志消歇，如望帝之化杜鵑，已成隔世。珠玉皆寶貨，珠在滄海，則有遺珠之嘆，惟見月照而淚?！鸁煛?，玉之精氣，玉雖不為人采，而日中之精氣，自在藍田?！?摘自《詩學纂聞》)
八、小結(jié)：一支《錦瑟》把要說的，沒說的，都說盡了。無題，無解，無數(shù)解?這無可指實，正是李商隱的獨特之處，沉吟時，萬念俱出而又萬念俱滅，唯留下那不可言說的幻美真實的存在。無題的絕美是詩人最后的舞，是詩人漸漸絕望的美!“詞林枝葉三春盡”，“鳥啼花落人何在?”
八、 作業(yè)。同步作業(yè)本上的練習。
九、 教后記：
1、 實踐了“用教材教”的思想，不定了學生學教材，老師教教材的做法;
2、 倡導了自主自學的學習風氣。課堂大開放，讓學生自己感悟，老師不必為控制課堂而感到吃力，講一講，變成了寫一寫、讀一讀，說一說，議一議。
理解了李商隱詩歌的迷離風格，學習了多種表達技巧，強化了文言閱讀能力的訓練，學習了標點符號的運用。
十、補注：
1、題解
“錦瑟”或名無題，題目“錦瑟”是取句著兩字。是一首廣為傳誦的有人認為是纏綿悱惻的愛情詩，或有人認為可能別有寄托或悼念亡妻之外，大抵是表現(xiàn)封建士大夫隱秘難言的愛情生活。
2、品典
品典一：莊生曉夢迷蝴蝶
用了《莊子》的一則寓言典故，說是莊周夢見自己身化為蝶，后來夢醒，莊周仍在，不知蝴蝶何往。詩人借此典的虛緲的夢境隱喻年輕時沉迷的美好的情境。
品典二：望帝春心托杜鵑
傳說周朝末年蜀地君主杜宇禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為杜鵑，啼聲哀怨凄悲，動人心腑。詩人借此以冤禽托寫恨懷，亦表達殷切的思念。
品典三：滄海月明珠有淚
傳說珠生于蚌，蚌生于海，每當月明宵靜，蚌則向月張開，以養(yǎng)其珠海，珠得月華，始極光瑩;又有南海鮫有泣淚，顆顆成珠的故事。計人借此把月珠淚合而為一，構(gòu)成了一個朦朧的妙境，表達一種復雜的悵惘情懷，既有對其高曠浩凈的愛賞，又有于其凄寒孤寂的感傷。
品典四：藍田晶暖玉生煙
藍田的玉山為日光煦照，蘊藏其中的美玉的精氣冉冉上騰，遠察如發(fā)，近觀卻元。詩人借此具有極高美學意味的理想景色，抒發(fā)一種對于高潔情感無法親近的悵恨。與典三所涵一致。
3、結(jié)構(gòu)與主題
1—2句：由聽瑟弦訴說思念往昔。
3—4句：由莊周化蝶，望帝托鵑思念親人。
5—6句：由美人眼淚化珍珠，藍田美玉化輕煙進一步眷戀。
7—8句：追憶悲歡離合仍是一片茫然。
這首詩的主旨隱藏得很深，我認為是作者追憶心中思念的親人。眾說紛壇，莫衷一是，可見仁者見仁，智者見智。不妨自己品味。
4、 鑒賞要點
構(gòu)思新奇
開頭寫錦瑟訴說“一弦一柱思華年”思之殷切，思之纏綿。聲聲訴述思念之切。結(jié)尾句“當時惘然”“追憶此情”，使悲歡離合之情更令人斷腸?？梢娮髡邩?gòu)思之精巧。
5、朦朧美(哀怨的基調(diào)，迷離的意境，清新的語言，工巧的用典)
詩人用“莊生”夢中的浪漫神奇想象，把人人帶入美好的夢幻景象，令人神往;又用“望帝”把心托給“杜鵑”仿佛置身于“杜鵑啼血”的氛圍中，更感受到離別后的思念這深。夢中的朦朧美如一幅畫，霧也朦朧，水也朦朧，美人魚落淚，藍田美玉在陽光下閃光，仿佛燃燒出縷縷輕煙，冉冉飄拂。
《無題》
相見時難別亦難，東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。
蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
《樂游園》
向晚意不適，驅(qū)車登古原。
夕陽無限好，只是近黃昏。
《夜雨寄北》
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
《 馬嵬(其二)》教案
【教學目標】
1、知識目標
(1)引導學生結(jié)合讀過的詩，回憶李商隱的有關(guān)生平和藝術(shù)創(chuàng)作。
(2)引導學生從宏觀上把握這首詩的意境、情感和表現(xiàn)方法。
2、能力目標
(1)進一步訓練誦讀能力，體會李詩意境高遠、語言華美、情深意濃的特點。
(2)通過寫“我所知道的李商隱”訓練搜集整合信息的能力。
3、情感目標
(1)體味詩人獨特的人生際遇。
(2)深刻認識封建統(tǒng)治階級的荒淫腐朽的本質(zhì)，激發(fā)憂國憂民的情懷。
【教學重難點】
(1)分析本詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點,特別是對比襯托手法及其表達效果。
(2)正確把握詩人對唐玄宗的評價，正確評價作者的觀點。
【教學方法】
以誦讀感悟為主，教師適當點撥，學生充分交流。
【課時安排】1課時
【教學步驟】
一、導入新課：
唐朝大詩人白居易在《長恨歌》中這樣描述楊貴妃：回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。又這樣敘說唐玄宗和楊貴妃的感情：在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。楊貴妃被殺的情形，詩歌這樣講述：君王掩面救不得，回看血淚相和流。楊貴妃去世后，唐玄宗的感受是：上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。忽聞海上有仙山，山在虛無飄渺間。今天我們學習李商隱的《馬嵬》，看看李商隱如何評價唐玄宗和楊貴妃的愛情。
二、課文簡介
《馬嵬(其二)》，是李商隱詠史詩中的佳作，極真切地寫出兵荒馬亂的情狀，在多方對照和詠嘆中，著重責備玄宗荒淫致亂的行為和為保全自己而犧牲貴妃的不義之舉。此詩諷意深而用筆細，在眾多詠馬嵬的詩歌中，無論思想性還是藝術(shù)性都屬別開生面之作。
詠史之作，東漢的班固首開其端，但止于敘述史實，平實無華。至晉朝左思《詠史》、陶淵明《詠荊軻》之類，始借題發(fā)揮，寄寓懷抱。唐代詩人，如杜甫、劉禹錫等人，則多把詠史與詠懷古跡結(jié)合起來，擴大了詩的境界。李商隱的詠史詩，主要寫南朝和隋朝覆滅舊事及唐朝國家戰(zhàn)亂，總之是以史為鑒，多抒發(fā)興亡之慨。
三、詠史詩鑒賞流程：研讀詩句→弄清史實 →體會意圖 →領(lǐng)悟感情→分析寫法→評價內(nèi)容
四、初讀課文
1.教師范讀
海外/徒聞/更/九州，他生/未卜/此生/休。
空聞/虎旅/傳/宵柝，無復/雞人/報/曉籌。
此日/六軍/同/駐馬，當時/七夕/笑/牽牛。
如何/四紀/為天子，不及/盧家/有莫愁
2.學生齊讀課文。
五、分析課文
(一).學生參照注釋默讀課文，把握詩意。
(二)學生討論，老師點撥。
1.“海外徒聞更九州，他生未卜此生休?！?/p>
(1)剖析：詩以“馬嵬”命題，重點是寫玄宗在馬嵬驛為“六軍”所逼，“賜”楊貴妃死。先用“海外徒聞更(還有)九州”，概括了方士在海外仙山上尋見楊貴妃的傳說。據(jù)說，楊玉環(huán)死后，唐玄宗曾令方士去海外尋其魂魄，在海外仙山會見了她，楊授以鈿合金釵，并言當永記“愿世世為夫婦”之約。而“徒聞”“未卜”和“休”流露的譏諷語氣，又為下文定了基調(diào)。
(2)【提問】首聯(lián)中用典，玄宗聽術(shù)士說楊貴妃在仙山上還記著“世世為夫婦”的誓言，有何用意?
【明確】諷刺唐玄宗癡心妄想。
首聯(lián)譏諷 海外徒聞，否定妄說;起筆千鈞，氣勢磅礴
貴妃之死 來世渺茫，今生緣絕;當頭棒喝，發(fā)人深省
2.“空聞虎旅傳宵柝，無復雞人報曉籌?！?/p>
(1)剖析：這兩句承上鋪寫。“空聞”“宵柝”，即徒聞“宵柝”;“無復”“報曉”，即不用“報曉”。此皆承上兩句“徒聞”“未卜”之意，暗指楊玉環(huán)被縊于馬嵬之事。長期做“太平天子”、沉湎于淫樂生活的唐玄宗及其寵妃，哪里聽到過軍營中報更的梆子聲呢!在皇宮中，連公雞都不準養(yǎng);安然高臥，自有專人去做公雞報曉的工作。“虎旅傳宵柝”，本來是為了巡邏和警衛(wèi)，以保障皇帝和貴妃的安全。而冠以“空聞”二字，則表明“虎旅”雖“傳宵柝”，卻不能保障皇帝和貴妃的安全了。也正因為如此，才使得“無復雞人報曉籌”。
(2)【提問】頷聯(lián)用了什么手法，表達了作者怎樣的觀點?
【明確】反襯手法，“雞人報曉籌”反襯“虎旅傳宵柝”，昔樂今苦，昔安今危的不同處境和心情已躍然紙上?！盎⒙脗飨亍钡奶与y生活很不安適，這是一層意思。和“雞人報曉籌”相映襯，暗示主人公渴望重享昔日的安樂，這又是一層意思。再用“空聞”和“無復”相呼應，表現(xiàn)那希望已幻滅，為尾聯(lián)蓄勢，這是第三層意思?！盎⒙脗飨亍北緛硎菫榱搜策壓途l(wèi)，而冠以“空聞”，意義就適得其反。從章法上看，“空聞”上承“此生休”，下啟“六軍同駐馬”。意思是：“虎旅”雖“傳宵柝”，卻不是為了保衛(wèi)皇帝和貴妃的安全，而是要發(fā)動兵變了。正因為如此，才“無復雞人報曉籌”，李、楊再不可能享受安適的宮廷生活了。
頷聯(lián)反襯 虎旅宵柝，羈旅逃難;空聞添悲，希望幻滅
昔樂今苦 傳唱報曉，已經(jīng)不復;昔樂今苦，兩相映襯
3.“此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛?！?/p>
(1) 剖析：這兩句轉(zhuǎn)入實事?！按巳铡敝纲F妃賜死之日，“當時”指七夕相約之時。“六軍同駐馬”指禁軍嘩變，李、楊兩人的愛情也一同“駐馬”，并幻滅成空了?！捌呦π颗?”，意為七夕之夜，長生殿上兩人曾歡笑密約，并笑牽牛織女一年一度相見之短暫;“當時”曾“笑”他人，而今卻不如牽?？椗L久相戀;相比之下，令人可憫而又可笑。詩人把六軍憤慨之情與長生殿秘密之誓放在一起對比著寫，相映成趣，議論深刻，筆鋒犀利。
(2)【提問】頸聯(lián)運用什么手法，表達了怎樣的意思?
【明確】玄宗“當時”七夕與楊貴妃“密相誓心”，譏笑牽牛、織女一年只能相見一次，而他們兩人則要“世世為夫婦”，永遠不分離，可在遇上“六軍不發(fā)”的時候，結(jié)果又如何?兩相映襯，楊貴妃“賜”死的結(jié)局，就不難言外得之，而玄宗虛偽、自私的精神面貌，也被暴露無遺。同時，“七夕笑牽牛”是對玄宗迷戀女色、荒廢政事的典型概括，用來對照“六軍同駐馬”，就表現(xiàn)出二者的因果關(guān)系。沒有“當時”的荒淫，哪有“此日”的離散?而玄宗沉溺聲色之“當時”，又何曾慮及“賜死”寵妃之“此日”!
頸聯(lián)對比 六軍不發(fā)，馬嵬兵變;玄宗下令，貴妃自縊
愛情悲劇 七夕密誓，譏笑牽牛;兩相對照，道明因果
4.“如何四紀為天子，不及盧家有莫愁。”
(1)剖析：這兩句以反詰語氣反襯作結(jié)?！凹o”，歲星(木星)十二年繞日一周為一紀，玄宗在位四十五年，約為四紀?！澳睢惫怕尻柵?，嫁為盧家婦，婚后生活幸福。這兩句對比強烈，一方面是當了四十多年皇帝的唐玄宗保不住自己的寵妃;另一方面是作為普通百姓的盧家能夠保住既善“織綺”，又能“采桑”的妻子莫愁。詩人又把這二者聯(lián)系起來，發(fā)出了冷峻的詰問：為什么當了四十多年皇帝的唐玄宗還不如普通百姓能夠保住自己的妻子呢?通過反問，暗含指責意味。
(2)【提問】尾聯(lián)運用什么手法，表達了作者怎樣的觀點?
【明確】尾聯(lián)也包含強烈的對比。一方面是當了四十多年皇帝的唐玄宗保不住自己的寵妃，另一方面是作為普通百姓的盧家能夠保住既善“織綺”、又能“采?！钡钠拮幽?。詩人由此發(fā)出冷峻的詰問：為什么當了四十多年皇帝的唐玄宗還不如普通百姓能保住自己的妻子呢?前六句詩，其批判的鋒芒都是指向唐玄宗的。用需要作許多探索才能作出全面回答的疑問作結(jié)，更豐富了批判的內(nèi)容。
尾聯(lián)總結(jié) 四紀皇帝，無以保妃;沉迷酒色，荒廢朝政
對比批判 平常百姓，恩愛廝守;冷峻詰問，對比強烈
5.【提問】如何理解《馬嵬(其二)》的意境和情感。
【明確】《馬嵬(其一)》是一首絕句：“冀馬燕犀動地來，自埋紅粉自成灰。君王若道能傾國，玉輦何由過馬嵬?！睌ⅠR嵬之變，兼寓諷意。本課所選的第二首繼承了前一首的基調(diào)，卻更勝一籌，寫得回環(huán)往復，一唱三嘆，意味深長。首聯(lián)從“海外”說起，氣勢磅礴，筆力千鈞。傳說，楊貴妃死后，唐玄宗悲傷不已，就命蜀地方術(shù)之士尋找她的魂魄。有人趁機進言，說在海外蓬萊仙山找到了楊貴妃，還帶回了她頭上的飾物。詩人這里用“徒聞”二字將此事輕輕帶過，實際上是否定了這虛妄之說。接著，詩人又宕開一筆，指出“他生未卜此生休”。意為：來世渺茫難求，可是李楊今生的緣分已然斷絕，卻是無爭的事實。此語如當頭棒喝，發(fā)人深省。第二、三兩聯(lián)，都是從對比的角度來寫李楊愛情悲劇的。馬嵬之后，唐玄宗這位失去了權(quán)勢的皇帝，聽到的只是軍旅的梆聲，再也享受不到在長安宮殿里專人報曉的服務了?，F(xiàn)實的情景是軍隊嘩變，“六軍不發(fā)”，當年盟誓長生殿、笑牛郎織女的賞心樂事，而今都成悲痛，可謂“樂往哀來摧肺肝”!詩的最后一聯(lián)，點明題旨：如何貴為天子那么多年，卻無力保護自己的女人，反而連平常百姓人家的幸福也沒有呢?這一反問雖然含蓄卻很有力，啟發(fā)世人記取唐玄宗沉迷情色，荒廢朝政，致使國家陷于動蕩、人民飽受戰(zhàn)亂之苦的歷史悲劇。
6.【提問】《馬嵬(其二)》的章法結(jié)構(gòu)如何?
【明確】這首詠史詩從章法上看，采用了倒敘的手法。先說唐玄宗“召魂之舉”的荒唐，再追述馬嵬之變后的凄涼，最后點出問題的實質(zhì)，尺幅之間，可謂一波三折，曲折幽深。另外，五、六兩句，也是“倒行逆施”：“當時七夕笑牽?！笔掳l(fā)在前，反而置后說;“此日六軍同駐馬”事發(fā)在后，反而先著筆。這一點，是李商隱學杜甫之處。他的詩雖沒有杜詩的“沉郁”，但卻頗得杜詩的“頓挫”：如水流遇阻，回環(huán)幽咽，蓄勢待發(fā)，波瀾起伏。
7.《馬嵬(其二)》的巧對
從對偶上看，這首詩也是頗為后人稱道的。中間兩聯(lián)，僅僅四句28字，卻呼雞驅(qū)虎，駐馬牽牛，信手拈來，自然流利;妙趣橫生，而又無穿鑿之嫌。另外，以“六軍”對“七夕”;以“駐馬”對“牽?！?，都是借對的妙用。所謂借對，是指形式上相對，內(nèi)容上不屬于一類、而且往往相去甚遠的對語。如“駐馬”是指軍隊停滯不前，而“牽牛”卻是指牽牛星，不是牽著牛走的意思。杜甫的詩中，這樣的借對很多，如“野日荒荒白，春流泯泯清”(《漫成》)，以“清”(青)對“白”。這一點，李商隱也是學杜甫，但可以說是“青出于藍而勝于藍”了。唐宋以后，律詩對偶往往以借對為高，因為不容易，且富于幽默情趣。對于這首詩的對句，古人有不同的看法。金元時期的方回認為“六軍、七夕、駐馬、牽牛，巧甚”(《瀛奎律髓》)，清代的吳喬更是大加贊賞：“敘天下事而六、七、馬、牛為對，恰似兒戲，扛鼎之筆也?！?《圍爐詩話》)。但也有不同意見，明代的吳昌祺認為“虎雞馬牛同用，亦一病”(唐汝詢《唐詩解》吳昌祺評語)，清代的屈復認為“空聞、無復，熟套語，七八輕薄”(《唐詩成法》)。我們認為，后面的否定意見過于拘執(zhí)傳統(tǒng)，只要出語自然恰切，何者不可以人詩呢?
六、本文寫作特點
1.別開生面的立意。
2.對比、反襯手法的運用。
3.倒敘結(jié)構(gòu)。
七、布置作業(yè)：背誦全文。
附：板書設(shè)計
馬 嵬
李商隱
牛郎與織女
譏諷批判→唐玄宗(對比)
(賜↓死) 盧家保住莫愁
楊貴妃
對 他生----------此生
聞軍旅傳柝--------無雞人報曉 →不及盧家
比 此日六軍同駐馬------當時七夕笑牽牛
導語：世紀作家冰心以“愛的哲學”見證了20世紀中國文學的發(fā)展，也見證了20世紀中國女性文學的發(fā)展。近百年以來，冰心“愛的哲學”主題――母愛、兒童之愛、大海(自然)之愛，已經(jīng)成為幾乎所有批評家、作家、學者、讀者詮釋冰心的思維定勢。
無處不在的母愛
由于從小生長在溫馨和諧的家庭氛圍中，冰心切身感受更多的是祥和的親情之愛和深切的母性之愛。母愛是冰心生命深處最真切的體驗，是冰心畢生歌頌和追求的主題。同為“五四的女兒”，和廬隱筆下“新女兒”與“舊母親”之間劇烈的母女沖突不同，冰心與母親的關(guān)系永遠是和諧的、完美的。在《繁星?八十》中，冰心給我們描繪了一幅親密無間、其樂融融的母女圖：
母親呵!
我的頭發(fā)，
披在你的膝上，
這就是你付與我的萬縷柔絲。
這樣的母女正是女性主義者在“母親的花園里”追尋的最理想化母女。在冰心的意識里，母親永遠是女兒的避難所，是最堅實的依靠，“母親呵!你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽?”(《往事一》)③冰心筆下，母親不僅是風雨來臨鳥兒歸巢時的偎依，而且是憂傷時“靈魂的安頓”(《繁星?三三》)，最后，要拋棄心外的湖山，歸依母親，與母親融為一體(《春水?九七》)。
在母愛的這種獨特經(jīng)驗下，冰心感受到了自然的母性情懷：
小小的花，
也想抬起頭來，
感謝春光的愛――
然而深厚的恩慈，
反使她終于沉默。
母親呵!
你是那春光么?(《繁星?一零二》)
由此，“自然之愛”是“母愛”的表現(xiàn)形式，“自然”即“母親”的化身，“我”與“自然”融為一體，而“自然”又與“母親”融為一體，“我在母親的懷里”，“母親在小舟里”，“小舟在月明的大海里”。(《春水?一零五》)冰心試圖向我們傳達她形而上的人生感悟――回歸自然就是回歸母體，就是回歸生命，母親則是生命的起源。
而自然的本質(zhì)是純真，純真的最好體現(xiàn)只有“嬰兒”，“除了宇宙”，“最可愛的只有孩子”，(《可愛的》)在孩子身上，冰心再一次印證“母愛”的無私與偉大。
冰心筆下的“童真”表現(xiàn)為兩個方面，一方面作家直接謳歌兒童純樸、率真的天性，如《繁星?四三》：
真理，
在嬰兒的沉默中，
不在聰明人的辯論里。
另一方面，作家通過“孩子”這一形象寄寓自己的“母愛”理念，“孩子”只是“母愛”表現(xiàn)的客體。她的“孩子”形象以“童真”的形式，卻如母親般成熟地給予人們生存的理想和信心。譬如在《超人》中，十二歲的孩子祿兒的深夜呻吟，使“冷心腸”、信奉尼采“超人”哲學的青年何彬從沒有愛的孤獨生活中產(chǎn)生了對過去尤其對慈愛母親的追憶，從而震撼了未泯的善心。如果說何彬?qū)Φ搩旱膸椭袄锩娌缓z毫的愛和憐憫，不過是拒絕你的呻吟，拒絕我的母親，拒絕了宇宙和人生，拒絕了愛和憐憫”(《超人》)，那么，他靈魂的真正復活、愛的最終實現(xiàn)則始于祿兒成人般理性的一封信：
“……然而我有一個母親，她因為愛我的緣故，也很感激先生。先生有母親么?她一定是愛先生的。這樣我的母親和先生的母親是好朋友了。
“所以先生必要收母親的朋友的兒子的東西。”(《超人》)
祿兒成為何彬母親的現(xiàn)實體現(xiàn)者，引導何彬完成了成長的道路?！蹲詈蟮陌蚕ⅰ分?，城里小女孩惠姑對素昧平生的鄉(xiāng)下小姑娘翠兒的同情與關(guān)愛，也是建立在一種 “母愛”式的情懷上。同樣，在《世上有的是快樂與光明》中兩個在海邊玩樂的孩子，之所以能讓一個在社會現(xiàn)實中絕望尋死的青年放棄走“那條黑暗悲慘的路”，源自他們身上對他人具有的母親特征的關(guān)愛和智慧。這類“小母親”形象直到20世紀50年代創(chuàng)作的《小桔燈》中，仍然依稀可辨，她鎮(zhèn)定、勇敢、樂觀的精神鼓舞和感召著處在迷惘中的人們。
由此可以看出，所謂童真、自然，在冰心的愛心文學體系中，其實都是冰心“母愛”意象的延伸。④在這個三位一體中，冰心以“母愛”為核心探尋永恒的存在，在自然萬物、無所不包、無所不在的“母愛”中，“世界便是這樣構(gòu)造起來的!”(《寄小讀者》)
“母愛”的文化資源
正如吳文藻所言，冰心是一個“新思想舊道德兼?zhèn)涞耐耆恕雹?，她的“母愛”理念深深植根于中國傳統(tǒng)的儒家文化思想中。儒家文化的核心是崇孝道、重秩序， “在這樣一個差序社會里，人們的社會關(guān)系是由內(nèi)及外、由下及上、由母及父的。”⑥母親作為一種文化符號和社會秩序的象征受到格外尊崇，如剜肉救母、沉香救母，以及佛教中目連劈山救母等即為古代尊母、孝母的極端體現(xiàn)。在這里，母親代表的已經(jīng)不僅僅是個體的存在，而是源于儒家文化“為有源頭活水來”的祭祖、拜祖意識，“父兮生我，母兮鞠我，顧我復我，出入腹我?！雹咚裕凇皠P風”⑧般母愛情懷的沐浴下，孟郊《游子吟》唱出了“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉”的母子深情。究中國儒家“尊母”文化的內(nèi)在原因則在于，母親在“相夫教子”的功能上潛在地維護了封建等級秩序，孟母三遷，岳母刺字，在一定意義上傳達了母親在國家人才培養(yǎng)和個人成長中所起的決定作用，從而建構(gòu)了國家、社會的秩序。正是基于這一點，近代梁啟超、譚嗣同等維新人士提出了“強國保種”論，近代婦女先驅(qū)呂碧城、何香凝等提出了“國民之母”論。冰心作為一個女性，無論在溫儒敦厚的母親楊福慈身上還是在自己的切身生命體驗中，都感受到了中國母親所承載的文化意義，并將其推廣為民族的推動力量，尤其為個人得以拯救的源泉。
“母愛”的政治資源
如前所述，由于母親在文化建構(gòu)中所起的特殊作用，近代以來的中國知識分子解放婦女的目的之一就是欲通過受教育的女性培養(yǎng)救國救民的下一代。在此背景下，解放婦女、歌頌母親，就有一定的政治意義。尤其是五四以來，中國現(xiàn)代文學中的母親形象無論在男作家筆下還是女作家筆下都得到了前所未有的關(guān)注。美國學者夏麗(Sally Taylor Lieberman)在《母親與現(xiàn)代中國的敘事政治》(The mother and Narrative Politics in Modern China,Charlottesville:University Press of virginia，1998)一書中指出，“母親”在20世紀早期的作品中“是中國現(xiàn)代性的重要形象代表，她代表的不僅僅是母親，而是現(xiàn)代知識分子想象的、在理想社會中心的人際關(guān)系”，“這個理想化的母親實際上是構(gòu)想中的中國現(xiàn)代性的中心形象”。⑨
如夏麗所述，五四時代的知識分子普遍受到達爾文進化論的影響，對男女的“自然性”深信不疑，“母愛”被看成“最自然”的愛，是未來“自然而正常”的社會基礎(chǔ)，與中國傳統(tǒng)社會人為的、虛假的人倫關(guān)系格格不入。所以，“在中國現(xiàn)代化的進程中，母親的形象就這樣被賦予了特殊的使命：她是種族進化和社會進步的'化身，她的愛為創(chuàng)建有人格的人和現(xiàn)代人際關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，她將正確地撫育未來中國民族的建設(shè)者”⑩。
在男作家筆下，“現(xiàn)代兒子”在同“傳統(tǒng)父親”反叛的同時是對“母親”的迷戀，對從壓迫的家族關(guān)系中解放婦女的強烈呼喚。夏麗認為，中國現(xiàn)代文學中產(chǎn)生了史無前例的“俄狄浦斯”故事，如陳白塵的《報仇》、廬隱的《父親》、茅盾的《動搖》、曹禺的《雷雨》等，基本情節(jié)都是兒子愛庶母。
在五四這樣的時代背景下，冰心一方面響應著時代的號角，賦予“母親”新時代的特色，一方面從自己的生命體驗出發(fā)，書寫無所不在的大母精神。這個母親是“新母親”，“除了治家”外，她有“現(xiàn)代人的頭腦”，“對新文化運動感興趣”，“對于政治也極為關(guān)心”。(《關(guān)于女人?我的母親》)“新女兒”見到了“新母親”，如同魚兒見到大海，是母女一體、神人合一的境界。
“母愛”的宗教資源
冰心對母親的歌頌從個人的生命體驗出發(fā)，最終上升到了宗教信仰。錢杏?對冰心的母愛進行了經(jīng)典性升華：具有為生命立基的唯一性、超越時空的永恒性、靈魂奔趨的神圣性、分擔苦弱的救世性。11據(jù)此進一步認為，“冰心話語中的母親，不是人間母親，而是神圣母親。她是上帝，是基督，是彌賽亞。到此，冰心愛的詩學中的愛是母親，母親是愛，就轉(zhuǎn)化為了：愛是上帝，上帝是愛?！?2母親成了冰心心目中的神，成了冰心的上帝?！坝衷噯桒櫭沙蹰_時，又哪里有貧富貴賤，這些人造的制度階級?遂令當時人類在母親的愛光之下，個個自由，個個平等!”(《寄小讀者十二》)這里自由、平等的鴻蒙之初是《創(chuàng)世記》第一章上帝創(chuàng)造萬物之時的隱喻，母親就是上帝。她創(chuàng)造生命，“誰無父母，誰非人子?”她無所不在，和諧的自然、純真的嬰兒都是母親在場的體現(xiàn)。她就是“愛”，“上帝創(chuàng)造了她，就是叫她來愛，來維持這個世界。她是上帝的化工廠里，一架愛的機器?！?《〈關(guān)于女人〉后記》)而“愛”就是上帝，就是基督。在冰心的意識里，母親和上帝像亂絲一樣彼此無法解開，因為母親就是上帝，上帝就是母親：
太陽怎樣的愛門外的那棵小樹，母親也是怎樣的愛我――“母親”?這兩個字，好像不是這樣說法的，只是一團亂絲似的。這亂絲從太初就糾正了我的心;稍微一牽動的時候，我的心就痛了，我的眼睛就酸了，但我的靈魂那時候卻是甜的。這亂絲，世上沒有人解得開，上帝也解不開――其實上帝也是一團亂絲，母親也解不開。(《瘋?cè)斯P記》)
由此可見，冰心所贊美的母親與宗教的上帝之間所反映的是一個母系宗教的問題。13從女性主義神學的角度看，冰心之所以不遺余力地歌頌母親，乃是因為母親是上帝的一個維度、一個位格，換句話說，就是上帝是一個母性的上帝，歌頌母親即是歌頌無所不在的上帝、歌頌無所不包的愛。
