《論真理》是培根《培根隨筆》中的一篇，是其優(yōu)秀的
1摘自培根隨筆之《論真理》
當(dāng)上帝創(chuàng)造宇宙的那幾日中，他所創(chuàng)造的頭一件東西就是感官底光明；他所創(chuàng)造的末一件東西就是理智底光明；從那以后直到如今在他工作完畢而休息的期間內(nèi)，他底作為全是以他底圣靈昭示世人。最初他在物或渾沌底面上吹吐光明；然后他由人底面目中吹入光明；到如今他還在往他的選民面目之中吐射光明。有一派哲學(xué)在別的方面都不如他派，可是有一位詩(shī)人為這派哲學(xué)增光不少。這位詩(shī)人曾說(shuō)：“站在岸上看船舶在海上簸蕩是一件樂(lè)事；站在一座堡壘底窗前看下面的戰(zhàn)爭(zhēng)和它底種種經(jīng)過(guò)最一件樂(lè)事；但是沒(méi)有一件樂(lè)事能與站在真理底高峰（一座高出一切的山陵，在那里的空氣永遠(yuǎn)是澄清而寧?kù)o的）目睹下面谷中的錯(cuò)誤、漂泊、迷霧和風(fēng)雨相比擬的”；只要看的人對(duì)這種光景永存惻隱而不要自滿(mǎn)，那末以上的話(huà)可算是說(shuō)得好極了。當(dāng)然，一個(gè)人底心若能以仁愛(ài)為動(dòng)機(jī)，以天意為歸宿，并且以真理為地軸而動(dòng)轉(zhuǎn)，那這人的生活可真是地上的天堂了。
心得：
這段話(huà)表達(dá)了培根對(duì)真理的崇敬之情。他認(rèn)為感官上可以感知的是最低級(jí)的感知，而理智上的認(rèn)知?jiǎng)t是最高級(jí)的認(rèn)知，可見(jiàn)他對(duì)真理的推崇。在他看來(lái)，只要擁有真理和光明，世界就顯得無(wú)比光明和快樂(lè)，就是人間的天堂。應(yīng)該敬佩這位先哲，這個(gè)追求真理的先驅(qū)者，是指引人們走向光明的英雄。
2摘自培根隨筆之《論死亡》
外斯帕顯死時(shí)還說(shuō)笑話(huà)；他坐在一個(gè)凳子上說(shuō)：“我想我正在變神哪”。加爾巴臨死作壯語(yǔ)說(shuō)：“砍罷！假如這是有益于羅馬人民的”。一邊說(shuō)著一邊伸頸就死。塞普諦米猶斯塞外拉斯死得爽快。他說(shuō)：“假如還有什么我應(yīng)該做的事，快點(diǎn)來(lái)吧”。諸如此類(lèi)。那些畫(huà)廊派的哲學(xué)家把死底價(jià)值抬得太高了，并且因?yàn)樗麄儗?duì)于死準(zhǔn)備過(guò)甚，遂使死在人看起來(lái)更為可怕?！八焉捉K結(jié)算做自然底恩惠之一”。說(shuō)這句話(huà)的那人比較說(shuō)得對(duì)的多了。死與生同其自然；也許在一個(gè)嬰兒方面生與死是一般痛苦的。在某種熱烈的行為中死了的人有如在血液正熱的時(shí)候受傷的人一樣，當(dāng)時(shí)是不覺(jué)得痛楚的；所以一個(gè)堅(jiān)定的，一心向善的心智是能免死底痛苦的。但是，尤要者，請(qǐng)你相信，最甜美的歌就是在一個(gè)人已經(jīng)達(dá)到了某種有價(jià)值的目的和希望后所唱的“如今請(qǐng)你讓你底仆人離去”。死還有這一點(diǎn)；就是它打開(kāi)名譽(yù)之門(mén)，熄滅妒忌之心。“生時(shí)受人妒羨的人死后將受人愛(ài)”。
心得：
看完這段文字后心靈都不由清明了些，仿若醍醐灌頂。自從懂事后知曉死亡，就一直懷著畏懼的心理，有的時(shí)候甚至埋怨科技的發(fā)達(dá)，因?yàn)槊靼资澜绫緵](méi)有天堂，也沒(méi)有地獄，總覺(jué)得死后的虛無(wú)是最深刻的恐懼。但是培根早在幾百年前就說(shuō)到“生與死同期自然”，都是自然的恩惠，所以要平淡待之，要珍惜生命，死而無(wú)憾。
3摘自培根隨筆之《論宗教一統(tǒng)》
宗教既是人類(lèi)社會(huì)底主要維系，那末要是它本身能居于統(tǒng)一底真正維系之中，自然是一件很好的事。關(guān)于宗教的爭(zhēng)執(zhí)和分裂是異教徒所沒(méi)有的惡事。原因是異教徒底宗教并無(wú)任何固定不移的信仰而只有儀式和典禮。他們教會(huì)中底主要宗師和長(zhǎng)老乃是詩(shī)人，從這個(gè)就可以想到他們底宗教是什么樣的一種宗教了。但是真正的上帝有這種性質(zhì)，就是他是個(gè)“忌邪的神”；因此他底崇奉和宗教便決不容有混雜和伴侶。所以我們想關(guān)于教會(huì)底統(tǒng)一說(shuō)幾句話(huà)，所說(shuō)的是其結(jié)果如何；其界限如何；其方法如何。統(tǒng)一底結(jié)果（僅次于得上帝底喜悅，而得上帝底喜悅是至善至美的）有二，一是對(duì)教會(huì)以外的人的，一是對(duì)教會(huì)以?xún)?nèi)的人的。對(duì)于前者，無(wú)疑地異端和分裂是各種丑事中之最丑者；真的，這兩樁事甚至比傷風(fēng)敗俗還壞。因?yàn)?，如同在肉體上創(chuàng)傷或割裂是比一時(shí)不良的體液為劣，在精神上亦復(fù)如此。所以再?zèng)]有比“統(tǒng)一底破壞”更能使在外者不入教堂，在內(nèi)者急欲出外的了。因此，到了這種情形的時(shí)候——就是，有的人說(shuō)“看哪，他在曠野之中”。又有人說(shuō)：“看哪，他在密室之內(nèi)”。那就是說(shuō)，有的人在異端的秘會(huì)里找尋基督，又有人在教堂的外表上找尋基督——在這種時(shí)候我們底耳中須常有那句話(huà)——“不要出去”。
心得：
我對(duì)宗教懷著一些敬畏的情緒，看到電視里朝圣的人們，看到教堂里虔誠(chéng)禱告的人們，總覺(jué)得會(huì)有些東西高于三尺神明，讓這個(gè)世界多了些神秘的色彩。我想宗教是一種信仰，有信仰的人們，總是會(huì)對(duì)所作所為有所顧忌，有所期待，絕望之時(shí)不忘，得意之時(shí)不忘，所以人生得以平和從容，也不枉一種恩賜。想起一個(gè)朋友去澳大利亞后就入了基督教，我雖然有時(shí)無(wú)法理解，卻為她的虔誠(chéng)感動(dòng)。
4摘自培根隨筆之《論復(fù)仇》
確信所羅門(mén)有言：“人有怨仇而不報(bào)是他底光榮”。過(guò)去的事情是已經(jīng)過(guò)去了，并且是叫不回來(lái)了；明智的人留心現(xiàn)在和將來(lái)的事情已經(jīng)夠忙的了；所以那些勞勞于過(guò)去的事情的人簡(jiǎn)直是枉費(fèi)心力而已。沒(méi)有人是為了作惡而作惡的；而是為了要給自己取得利益、樂(lè)趣、或榮譽(yù)、或類(lèi)此的事情的。因此為什么我要對(duì)著某人因?yàn)樗麗?ài)自己勝于愛(ài)我而生氣呢？并且即令有人純粹因?yàn)樯员緪憾髁藧海怯衷趺礃?？也不過(guò)象荊棘一樣；荊棘刺人抓人因?yàn)樗鼈儾粫?huì)作別的事啊。復(fù)仇中最可原諒的一種就是為了報(bào)沒(méi)有法律糾正的那一種仇的；可是在這種情形里那報(bào)仇的人也應(yīng)當(dāng)留神，他那報(bào)復(fù)的行為要沒(méi)有法律懲罰才好；否則他底仇人仍然要占先的，因?yàn)槎酥g吃虧底比例乃是二比一也。有些人在報(bào)仇底時(shí)節(jié)要對(duì)方知道這報(bào)復(fù)是從那里來(lái)的。
心得：
看到這段文字的第一反應(yīng)是各種復(fù)仇的電視劇，現(xiàn)在的電視劇越來(lái)越無(wú)聊了，復(fù)仇，愛(ài)情，如是而已。也想起很多復(fù)仇名篇，比如《呼嘯山莊》。最開(kāi)始看《呼嘯山莊》是懵懂的，對(duì)于主角希斯克利夫的形象也不置可否。讀到這里時(shí)也有些唏噓不已。若人人都知曉得如此明白，懂得放手，又何來(lái)這么多愛(ài)恨情仇呢。
5摘自培根隨筆之《論困厄》
但是用平凡的話(huà)來(lái)說(shuō)，幸運(yùn)所生的德性是節(jié)制，厄運(yùn)所生的德性是堅(jiān)忍；在倫理上講起來(lái)，后者是更為偉大的一種德性。
幸運(yùn)是《舊約》中的福祉；厄運(yùn)是《新約》中的福祉；而厄運(yùn)所帶來(lái)的福祉更大，所詔示的上帝底恩惠更為明顯。然而即在《舊約》之中，如諦聽(tīng)大衛(wèi)底琴音，就一定可以聽(tīng)見(jiàn)與歡頌一般多的哀歌；并且圣靈的畫(huà)筆在形容約伯底苦難上比在形容所羅門(mén)底幸福上致力得多了。幸運(yùn)并非沒(méi)有許多的恐懼與煩惱；厄運(yùn)也并非沒(méi)有許多的安慰與希望。在針工與刺繡中，我們常見(jiàn)，若在一片陰沉的底子上安排一種漂亮的花樣，比在一片淺色的底子上安排一種暗郁的花樣悅目得多；從這眼中的樂(lè)趣上推斷心中的樂(lè)趣罷。無(wú)疑地，美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。
心得：
讀完這段話(huà)，想起來(lái)的先是“塞翁失馬焉知非?！?，想來(lái)古往今來(lái)，人們對(duì)磨難的'認(rèn)識(shí)也是有規(guī)律可循的。我又想起來(lái)老師曾經(jīng)講過(guò)的小故事，只記得主題是如果不能戰(zhàn)勝苦難，那就沒(méi)有資格說(shuō)苦難是財(cái)富。是啊，天將降大任于斯人也，必先苦其心志，磨其筋骨，但若在磨難之中孱弱得死去，又如何說(shuō)苦難是一筆財(cái)富呢。所以，我們必須有面對(duì)厄運(yùn)的勇氣，讓厄運(yùn)鍛煉我們，讓生命更加完整。
6摘自培根隨筆之《論父母與子嗣》
父母底歡欣是秘而不宣的，他們底憂(yōu)愁與畏懼亦是如此。他們底歡欣他們不能說(shuō)，他們底憂(yōu)懼他們也不肯說(shuō)。子嗣使勞苦變甜，但是也使不幸更苦。他們?cè)黾尤松讘n(yōu)慮，但是他們減輕關(guān)于死亡的記憶。由生殖而傳種是動(dòng)物同有的；但是名聲、德行與功業(yè)則是人類(lèi)特有的；而最偉大的事業(yè)是從無(wú)后嗣的人來(lái)的這種事實(shí)也是確實(shí)可見(jiàn)的；這些人是在他們底軀體底影象無(wú)從表現(xiàn)之后努力想表現(xiàn)他們精神底影象的。所以，無(wú)后代的人倒是最關(guān)心后代的人了。首先樹(shù)立家業(yè)的人們是對(duì)于他們底子嗣最為縱容的；他們把子嗣看做不但是本族底繼嗣，而且也是自己事業(yè)底繼續(xù)；因此，他們對(duì)自己底子嗣與自己所造的事物都是一樣的看法。
心得：
覺(jué)得一些感性的東西，用哲學(xué)的語(yǔ)言表述出來(lái)更加的有味道，也更加合理，讓人在共鳴的同時(shí)也油然產(chǎn)生一種啟迪之感。父母的苦和甜都不曾細(xì)說(shuō)，只有小孩有資格喜形于色；孩子是父母一輩子的責(zé)任，讓父母甜也讓父母苦。我想血脈親情是不論歷經(jīng)多少年多少代都無(wú)法磨滅的，每個(gè)人都應(yīng)該有面對(duì)小孩為人父母的責(zé)任感，也要有孝順父母為人子女的責(zé)任感。
7摘自培根隨筆之《論戀愛(ài)》
所以昔人說(shuō)得好?！耙獞賽?ài)而又要明哲是不可能的”。這一種弱點(diǎn)也不是僅僅在旁人眼中看得出來(lái)，而在所愛(ài)底眼中看不出來(lái)的；反之，這種弱點(diǎn)，在被愛(ài)者底眼中是最顯明的，除非其人底愛(ài)情是得到了回報(bào)。因?yàn)?，?ài)情底報(bào)酬永遠(yuǎn)是這樣，要不是回愛(ài)，就是一種內(nèi)心的隱藏的輕蔑，這條定理是真的。由此可見(jiàn)人們更應(yīng)當(dāng)如何提防這種情欲，因?yàn)樗坏谷耸e的事物，簡(jiǎn)直連自己也保不住。至于其他的損失，古詩(shī)人底故事表現(xiàn)得極好；就是喜愛(ài)海倫的人是舍棄了攸諾和派拉斯底賞賜的。因?yàn)闊o(wú)論何人若過(guò)于重視愛(ài)情，則自將放棄財(cái)富與智慧也。這種情欲泛濫的時(shí)候正是在人心力極弱的時(shí)候；那就是在一個(gè)人最繁榮或最困厄的時(shí)候——雖然困厄是不甚受人注意過(guò)的。這兩個(gè)時(shí)候都是燃起愛(ài)火并使之更為熱烈的，由此足見(jiàn)“愛(ài)”是“愚”之子也。有些人，即在心中不能不有愛(ài)的時(shí)候，仍能使它受約束，并且把它與人生底要?jiǎng)?wù)嚴(yán)格分開(kāi)，這些人可算做事極當(dāng)；因?yàn)椤皭?ài)”若是一旦參與正事，就要擾害人們底福利，并且使他們無(wú)術(shù)堅(jiān)守自己底目的。
心得：
想起 羅素說(shuō)“對(duì)愛(ài)情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類(lèi)苦難不可遏制的同情，在支配我一生的單純而強(qiáng)烈的三種感情?！睈?ài)也是古往今來(lái)人們追求的永恒主題之一。誠(chéng)如培根所說(shuō)，戀愛(ài)人幸福，也可能讓人痛苦，甚至癲狂。可是沒(méi)有愛(ài)情的人生到底是有缺憾的。所以不管怎么說(shuō)，都應(yīng)該用非常友善的姿態(tài)，期待屬于自己的那份愛(ài)情。
8摘自培根隨筆之《論勇》
人性之中總以愚者底部分比智者底部分為多；因此那些能夠引動(dòng)人心中愚蠢之一部的才能是最有力的了。同這個(gè)非常之相似的，就是在世務(wù)中的勇氣：頭一件是什么？勇氣：第二件第三件是什么？勇氣?？墒怯職獠贿^(guò)是無(wú)識(shí)與卑賤的產(chǎn)兒，比較別的關(guān)于世務(wù)的知識(shí)賤得多了。 然而它真能迷惑并控制那些見(jiàn)識(shí)浮淺或膽量不足的人，而這種人又是數(shù)目最多的。更甚者，勇氣也能把有智之人在他們意志不堅(jiān)強(qiáng)的時(shí)候克服了。因此我們常見(jiàn)勇氣在民治國(guó)家中曾有奇效，而在有統(tǒng)治階級(jí)或君主的國(guó)家中則不如此之甚：又勇氣總是在勇敢的人們初次活動(dòng)的時(shí)候功效大，而以后就沒(méi)有這樣大了；因?yàn)橛職馐遣簧朴谑匦诺?。?duì)于人底肉體既有江湖醫(yī)生；對(duì)政治團(tuán)體也確是有江湖醫(yī)生的；這就是那些擔(dān)任奏奇功，而也許在兩三次試驗(yàn)里有好運(yùn)氣的人；但是他們?nèi)狈φ嬷R(shí)的原理，所以是不能持久的。真的，你可以看到許多大膽的人們屢次實(shí)行謨罕默德底奇跡。謨罕默德教民眾相信他，說(shuō)他要把某一座山叫到他面前，然后從那座山頂上為那些信奉他底教律的人祈禱。民眾都聚集在一起了；謨罕默德一次又一次地叫那座山到他面前來(lái)；然而那座山屹立不動(dòng)。在這時(shí)候，他一點(diǎn)也不沮喪，反而說(shuō)道：“要是山不肯到謨罕默德這兒來(lái)，那么謨罕默德要到山那兒去了”。
心得：
本以為培根是歌頌勇者的，不過(guò)培根在這里似乎是想說(shuō)勇者只是莽夫，的確，有時(shí)候智慧會(huì)稍高一籌，比如諸葛亮和周瑜的好幾回合。但我還是很推崇勇氣的。我希望自己是個(gè)勇敢的人，心靈勇敢，堅(jiān)定不移，這樣，才可以真正找到自己想要的東西。勇者無(wú)畏，有時(shí)候是一種不可多得的精神品質(zhì)。
讀《培根隨筆》心得體會(huì)1
初讀《培根隨筆》，培根談人的天性：不管戒什么，都要像文中說(shuō)的一樣，先扼制，再自然而然的減少，最后戒除。戒煙就要這樣。原始時(shí)是幾分鐘抽一次，然后對(duì)于煙癮要一忍再忍。幾天后，抽煙的頻率將大大減少。再過(guò)幾個(gè)月，煙不就戒掉了？不過(guò)還有一點(diǎn)，也是文中提醒的，目標(biāo)不能太高或太低。因?yàn)樘呋蛱偷脑?huà)，不僅不會(huì)改善，還會(huì)越來(lái)越糟。
培根是一個(gè)偉大的人物，更是一個(gè)了不起的人物。不光有那么多流傳千世的佳句，還有如此精練實(shí)用的文章，把我們生活中能遇到的事談的淋漓盡致，指引我們走正確的方向，雖然也有的錯(cuò)誤，也可能是社會(huì)不同而造成的。但是又有誰(shuí)能保證，我一輩子都不會(huì)犯錯(cuò)呢？
讀《培根隨筆》心得體會(huì)2
培根的文章，散發(fā)著古老的悠遠(yuǎn)的的歷史的味道。
“高度的閱歷、豐富的想象、有力的機(jī)智、透徹的智慧。他把這種智慧用在一切對(duì)象中最有趣的那個(gè)對(duì)象，即通常所說(shuō)的人世上。這是培根的特色?！?/p>
《論真理》是整本書(shū)的第一篇，也是我最喜歡的一篇。它表達(dá)了培根對(duì)真理的崇敬之情。培根認(rèn)為感官上可以感知的是最低級(jí)的感知，而理智上的認(rèn)知?jiǎng)t是最高級(jí)的認(rèn)知。在他看來(lái)，只要擁有真理和光明，世界就顯得無(wú)比光明和快樂(lè)，就是人間的天堂。應(yīng)該敬佩這位先哲，這個(gè)追求真理的先驅(qū)者，是指引人們走向光明的英雄。
“培根勛爵是一位詩(shī)人。他的語(yǔ)言有一種甜美而莊嚴(yán)的節(jié)奏，這滿(mǎn)足我們的感官，正如他哲理中近乎超人的智慧滿(mǎn)足我們的智力那樣。他的文章的調(diào)子，波瀾壯闊，沖擊你心靈的局限，帶著你的心一齊傾斜，涌向它永遠(yuǎn)與之共鳴的宇宙萬(wàn)象。”
這本書(shū)就是要細(xì)細(xì)品嘗，慢慢消化的茶。要讀透了才能知道，其中的道理，要喝到最后了，才可以嘗到甜頭。即使這只是一本隨筆集！
讀《培根隨筆》心得體會(huì)3
這個(gè)暑假我讀了《培根隨筆》這本書(shū)，我喜歡他的一句名言：“知識(shí)就是力量”。
這位被馬克思稱(chēng)之為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”的英國(guó)思想家出生于1561年，是莎士比亞的同時(shí)代人。他生于豪門(mén)，聰穎早慧，從劍橋大學(xué)畢業(yè)時(shí)僅15歲。三年后父親病故，由于他是繼室所生的小兒子，沒(méi)有分到什么遺產(chǎn)，只得獨(dú)立謀生，一時(shí)債務(wù)壓身，飽嘗時(shí)態(tài)炎冷。后來(lái)他通過(guò)自修獲得律師資格并步入政界，幾經(jīng)浮沉后成為國(guó)家重臣，最后因一樁至今仍眾說(shuō)紛紜的案被國(guó)會(huì)彈劾去職。
培根最重要的成就是他在思想和哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的建樹(shù)。他倡導(dǎo)通過(guò)實(shí)驗(yàn)揭示自然的奧妙并身體力行從事科學(xué)實(shí)驗(yàn)，他的散文隨筆一共有58篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)、倫理、處世之道等。英國(guó)文學(xué)專(zhuān)家王佐良先生說(shuō)培根“對(duì)每個(gè)題目都有獨(dú)到之見(jiàn)，誅心之論，而文筆緊湊，老練，銳利，說(shuō)理透徹，警句跌出”，這是中肯的評(píng)論。
我認(rèn)為這本書(shū)很不錯(cuò)，現(xiàn)在把它介紹給你了，你喜歡嗎？
讀《培根隨筆》心得體會(huì)4
前幾天翻開(kāi)了很久沒(méi)看的培根隨筆集，記得我曾經(jīng)以培根所寫(xiě)的|《論讀書(shū)》寫(xiě)過(guò)一篇口頭
論讀書(shū)中講到讀書(shū)之用有三：一是：心曠神怡、二是：增趣添雅、而三是：長(zhǎng)才益智。這三點(diǎn)我深有體會(huì)，但卻不覺(jué)得如此，我深感的是，我從來(lái)不會(huì)如此認(rèn)為，但是這確實(shí)真正的原理，愛(ài)學(xué)、想學(xué)那就一定會(huì)覺(jué)得所講的沒(méi)錯(cuò)。
我這次，我所看到的這篇就是人人都有的——憤怒。培根的筆者翻譯得很好，人之所以會(huì)有怒是因?yàn)槿撕艽嗳?，?jīng)不起波折，但是易發(fā)怒者，脾氣就必定會(huì)很暴躁，但是大部分人卻無(wú)法克制發(fā)怒的傾向，所以培根就說(shuō)“憤怒乃人之常情，但不可因發(fā)怒而犯罪。”
看完這篇文章，我發(fā)現(xiàn)自己也如此，易發(fā)怒，但卻從未反省。也學(xué)這就是人吧。
讀《培根隨筆》心得體會(huì)5
歷時(shí)一個(gè)多月的床前閱讀《培根隨筆》讀完了，感謝兒子的陪伴，使我有機(jī)會(huì)有耐性完完整整得讀完了這本書(shū)。
培根，是英國(guó)17世紀(jì)最著名的思想家和科學(xué)家之一，他說(shuō)：“讀史使人明志，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯”。他被馬克思稱(chēng)為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正鼻祖?！?/p>
據(jù)說(shuō)培根從來(lái)沒(méi)有結(jié)過(guò)婚?；蛘咭彩且?yàn)樗颂畷r(shí)間和精神去研究這個(gè)世界和人性吧。所以當(dāng)他論述婚姻與獨(dú)身的時(shí)候，過(guò)多關(guān)注的是婚姻中對(duì)于男人來(lái)說(shuō)消極的那一個(gè)方面?！捌夼c子是大事的拖累”，卻沒(méi)有關(guān)注到成功的婚姻關(guān)系中，妻（或者夫）與子也是男人（或者女人）成就人生的動(dòng)力和力量源泉。比如說(shuō)，我覺(jué)得像比爾蓋茲的父母親，一定不會(huì)覺(jué)得“妻與子是大事的拖累”，而是他們?nèi)松顿Y的一個(gè)最劃算的部分吧。
讀《培根隨筆》心得體會(huì)6
《培根隨筆》就是一部寫(xiě)道理的文章集錦，沒(méi)有華麗的辭藻和聲情并茂的人物，只有無(wú)限的討論與研究，真是是物必談，無(wú)所不談。
本書(shū)作者，自然就是弗蘭西斯-培根英國(guó)著名哲學(xué)家和文學(xué)家。一六零三年被封爵士，一六一三年升為首席檢察官，一六一七年成為掌璽大臣，一六二零年被封為子爵。一六二一年被控，從此下野，脫離官場(chǎng)。一六二六年死于實(shí)驗(yàn)。本書(shū)的道理，均是其一生中經(jīng)歷中總結(jié)出來(lái)的。
還有其中一些完全是十七世紀(jì)的.思想，例如：世上的確有人好見(jiàn)異思遷，視固守信仰為枷鎖纏身，故而在思想行為上都追求自由意志。
雖說(shuō)專(zhuān)講道理，但也不乏有趣的比喻：一位先人曾因詩(shī)能滿(mǎn)足想象而稱(chēng)其為魔鬼的酒漿。而有些話(huà)也是經(jīng)典：所有感情中最令人神魂顛倒這莫過(guò)于愛(ài)情與嫉妒。
本書(shū)也似乎是借助《圣經(jīng)》來(lái)說(shuō)明道理。從書(shū)中所用的人名、地名、事名，更可以看出他的才識(shí)來(lái)。我悶在生活之中總會(huì)不經(jīng)意之間說(shuō)幾句富有哲理的話(huà)，只要用心記錄，你也會(huì)成為培根。
讀《培根隨筆》心得體會(huì)7
不久前，經(jīng)朋友推薦拜讀了著名學(xué)者何新先生翻譯的《培根人生論》，讀完之后頓覺(jué)收益非淺。《培根人生論》兼有散文、
在《培根人生論》優(yōu)美且充滿(mǎn)睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了兩遍，仍覺(jué)意猶未盡，便十分想將其推薦給更多的朋友，正謂之‘奇文共欣賞，疑義相與析。但又不免猶豫，因?yàn)椤杜喔松摗愤@本書(shū)中也有些篇章存在著爭(zhēng)議。如《論韜晦》、《論野心》等篇章中敘述的做人之道，實(shí)際上是典型的市儈哲學(xué)?！墩摰弁酢?、《論貴族》等篇幅中則旨在向君王介紹統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)和權(quán)術(shù)。但畢竟小瑕難掩大瑜，《培根人生論》以一種優(yōu)美與莊嚴(yán)的韻律，以超人智慧的論述，給人以深刻的啟迪而廣為讀者所喜愛(ài)。因而，我認(rèn)為《培根人生論》的確是值得一讀的好書(shū)。
讀《培根隨筆》心得體會(huì)8
讀過(guò)培根的散文隨筆，我們可以深切感受到文藝復(fù)新時(shí)期的情況，得知培根是如何在舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想體系日趨瓦解之際，致力于探討并樹(shù)立新的信念。規(guī)范和道德。他的散文清晰明了，很容易就能理解，文章關(guān)注現(xiàn)實(shí)，集中的表達(dá)了作者對(duì)人生哲學(xué)觀點(diǎn)。
文章中運(yùn)用了許多對(duì)比和欲揚(yáng)先抑的寫(xiě)作手法，并講述了許多人生哲理，可以讓我們從中學(xué)習(xí)到很多道理，我們也可以把散文中的優(yōu)美語(yǔ)句積累下來(lái)，豐富自己的語(yǔ)言，提高寫(xiě)作水平。
培根隨筆語(yǔ)言凝練優(yōu)美，意蘊(yùn)深刻，不多的文字中，卻蘊(yùn)含了許多豐富的哲理，所以我們應(yīng)該向培根學(xué)習(xí)，把他這種寫(xiě)作手法運(yùn)用到我們的作文當(dāng)中，并且學(xué)會(huì)如何用小故事來(lái)描繪出深刻的道理。
讀《培根隨筆》心得體會(huì)9
《隨筆集》中包含許多洞察秋毫的經(jīng)驗(yàn)之談，其中不僅論及政治而且還探討許多人生哲理。但是培根最重要的作品是論述科學(xué)哲學(xué)的?？梢哉f(shuō)克弗朗西斯·培根是一位真正的現(xiàn)代哲學(xué)家。他的整個(gè)世界觀是現(xiàn)世的而不是宗教的（雖然他堅(jiān)信上帝）。他是一位理性主義者而不是迷信的崇拜者，是一位經(jīng)驗(yàn)論者而不是詭辯學(xué)者。在政治上，他是一位現(xiàn)實(shí)主義者而不是理論家。他那淵博的學(xué)識(shí)連同精彩的文筆與科學(xué)和技術(shù)相共鳴。
《隨筆集》中有大部分的篇章都是膾炙人口的，我們所熟悉的：“如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè)；而如果你把憂(yōu)愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂(yōu)愁。”這句話(huà)將友誼的真正含義描寫(xiě)了出來(lái)，而且使我們切身體會(huì)到，即使剛剛吵完架的朋友看到了這句話(huà)，也回不由自主地想對(duì)對(duì)方道歉，因?yàn)橛颜x對(duì)我們來(lái)說(shuō)，真的是太重要了，然而培根又將友誼的真諦描寫(xiě)的那么自然，無(wú)論是誰(shuí)，都不會(huì)否認(rèn)這點(diǎn)。
讀《培根隨筆》心得體會(huì)10
《培根隨筆》為英國(guó)十七世紀(jì)著名思想家，政治家和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家弗朗西斯·培根所著，同時(shí)也是英國(guó)隨筆文學(xué)的開(kāi)山之作，在世界文學(xué)史上占據(jù)了非常重要的地位，前段時(shí)間讀了《培根隨筆》后，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)培根。
在《論求知》中，培根說(shuō)道：“人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。”可見(jiàn)求知可以改變?nèi)说拿\(yùn)，在我們的一生中是相當(dāng)重要的。
在《論友誼》中，培根說(shuō)道：“如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè)；而如果你把憂(yōu)愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂(yōu)愁?！边@說(shuō)明了朋友是我們身邊必不可少的一個(gè)角色，可以為我們的生活增添色彩。
在《論猜疑》中，培根說(shuō)道：“當(dāng)你產(chǎn)生了猜疑時(shí)，你最好還是有所警惕，但又不要表露于外。這樣，當(dāng)這種猜疑有道理時(shí)，你已經(jīng)預(yù)先作了準(zhǔn)備而不愛(ài)其害。當(dāng)這種猜測(cè)疑無(wú)道理時(shí)，你又可避免因此而誤會(huì)了好人?？梢?jiàn)在人生中猜疑，是人的思想在做亂。”
1培根隨筆摘抄和賞析
當(dāng)上帝創(chuàng)造宇宙的那幾日中，他所創(chuàng)造的頭一件東西就是感官底光明；他所創(chuàng)造的末一件東西就是理智底光明；從那以后直到如今在他工作完畢而休息的期間內(nèi)，他底作為全是以他底圣靈昭示世人。最初他在物或渾沌底面上吹吐光明；然后他由人底面目中吹入光明；到如今他還在往他的選民面目之中吐射光明。有一派哲學(xué)在別的方面都不如他派，可是有一位詩(shī)人為這派哲學(xué)增光不少。這位詩(shī)人曾說(shuō)：“站在岸上看船舶在海上簸蕩是一件樂(lè)事；站在一座堡壘底窗前看下面的戰(zhàn)爭(zhēng)和它底種種經(jīng)過(guò)最一件樂(lè)事；但是沒(méi)有一件樂(lè)事能與站在真理底高峰（一座高出一切的山陵，在那里的空氣永遠(yuǎn)是澄清而寧?kù)o的）目睹下面谷中的錯(cuò)誤、漂泊、迷霧和風(fēng)雨相比擬的”；只要看的人對(duì)這種光景永存惻隱而不要自滿(mǎn)，那末以上的話(huà)可算是說(shuō)得好極了。當(dāng)然，一個(gè)人底心若能以仁愛(ài)為動(dòng)機(jī)，以天意為歸宿，并且以真理為地軸而動(dòng)轉(zhuǎn)，那這人的生活可真是地上的天堂了。
心得：
這段話(huà)表達(dá)了培根對(duì)真理的崇敬之情。他認(rèn)為感官上可以感知的是最低級(jí)的感知，而理智上的認(rèn)知?jiǎng)t是最高級(jí)的認(rèn)知，可見(jiàn)他對(duì)真理的推崇。在他看來(lái)，只要擁有真理和光明，世界就顯得無(wú)比光明和快樂(lè)，就是人間的天堂。應(yīng)該敬佩這位先哲，這個(gè)追求真理的先驅(qū)者，是指引人們走向光明的英雄。
2培根隨筆摘抄和賞析
外斯帕顯死時(shí)還說(shuō)笑話(huà)；他坐在一個(gè)凳子上說(shuō)：“我想我正在變神哪”。加爾巴臨死作壯語(yǔ)說(shuō)：“砍罷！假如這是有益于羅馬人民的”。一邊說(shuō)著一邊伸頸就死。塞普諦米猶斯塞外拉斯死得爽快。他說(shuō)：“假如還有什么我應(yīng)該做的事，快點(diǎn)來(lái)吧”。諸如此類(lèi)。那些畫(huà)廊派的哲學(xué)家把死底價(jià)值抬得太高了，并且因?yàn)樗麄儗?duì)于死準(zhǔn)備過(guò)甚，遂使死在人看起來(lái)更為可怕?！八焉捉K結(jié)算做自然底恩惠之一”。說(shuō)這句話(huà)的那人比較說(shuō)得對(duì)的多了。死與生同其自然；也許在一個(gè)嬰兒方面生與死是一般痛苦的。在某種熱烈的行為中死了的人有如在血液正熱的時(shí)候受傷的人一樣，當(dāng)時(shí)是不覺(jué)得痛楚的；所以一個(gè)堅(jiān)定的，一心向善的心智是能免死底痛苦的'。但是，尤要者，請(qǐng)你相信，最甜美的歌就是在一個(gè)人已經(jīng)達(dá)到了某種有價(jià)值的目的和希望后所唱的“如今請(qǐng)你讓你底仆人離去”。死還有這一點(diǎn)；就是它打開(kāi)名譽(yù)之門(mén)，熄滅妒忌之心?！吧鷷r(shí)受人妒羨的人死后將受人愛(ài)”。
心得：
看完這段文字后心靈都不由清明了些，仿若醍醐灌頂。自從懂事后知曉死亡，就一直懷著畏懼的心理，有的時(shí)候甚至埋怨科技的發(fā)達(dá)，因?yàn)槊靼资澜绫緵](méi)有天堂，也沒(méi)有地獄，總覺(jué)得死后的虛無(wú)是最深刻的恐懼。但是培根早在幾百年前就說(shuō)到“生與死同期自然”，都是自然的恩惠，所以要平淡待之，要珍惜生命，死而無(wú)憾。
3培根隨筆摘抄和賞析
宗教既是人類(lèi)社會(huì)底主要維系，那末要是它本身能居于統(tǒng)一底真正維系之中，自然是一件很好的事。關(guān)于宗教的爭(zhēng)執(zhí)和分裂是異教徒所沒(méi)有的惡事。原因是異教徒底宗教并無(wú)任何固定不移的信仰而只有儀式和典禮。他們教會(huì)中底主要宗師和長(zhǎng)老乃是詩(shī)人，從這個(gè)就可以想到他們底宗教是什么樣的一種宗教了。但是真正的上帝有這種性質(zhì)，就是他是個(gè)“忌邪的神”；因此他底崇奉和宗教便決不容有混雜和伴侶。所以我們想關(guān)于教會(huì)底統(tǒng)一說(shuō)幾句話(huà)，所說(shuō)的是其結(jié)果如何；其界限如何；其方法如何。統(tǒng)一底結(jié)果（僅次于得上帝底喜悅，而得上帝底喜悅是至善至美的）有二，一是對(duì)教會(huì)以外的人的，一是對(duì)教會(huì)以?xún)?nèi)的人的。對(duì)于前者，無(wú)疑地異端和分裂是各種丑事中之最丑者；真的，這兩樁事甚至比傷風(fēng)敗俗還壞。因?yàn)?，如同在肉體上創(chuàng)傷或割裂是比一時(shí)不良的體液為劣，在精神上亦復(fù)如此。所以再?zèng)]有比“統(tǒng)一底破壞”更能使在外者不入教堂，在內(nèi)者急欲出外的了。因此，到了這種情形的時(shí)候——就是，有的人說(shuō)“看哪，他在曠野之中”。又有人說(shuō)：“看哪，他在密室之內(nèi)”。那就是說(shuō)，有的人在異端的秘會(huì)里找尋基督，又有人在教堂的外表上找尋基督——在這種時(shí)候我們底耳中須常有那句話(huà)——“不要出去”。
心得：
我對(duì)宗教懷著一些敬畏的情緒，看到電視里朝圣的人們，看到教堂里虔誠(chéng)禱告的人們，總覺(jué)得會(huì)有些東西高于三尺神明，讓這個(gè)世界多了些神秘的色彩。我想宗教是一種信仰，有信仰的人們，總是會(huì)對(duì)所作所為有所顧忌，有所期待，絕望之時(shí)不忘，得意之時(shí)不忘，所以人生得以平和從容，也不枉一種恩賜。想起一個(gè)朋友去后就入了，我雖然有時(shí)無(wú)法理解，卻為她的虔誠(chéng)感動(dòng)。
4培根隨筆摘抄和賞析
確信所羅門(mén)有言：“人有怨仇而不報(bào)是他底光榮”。過(guò)去的事情是已經(jīng)過(guò)去了，并且是叫不回來(lái)了；明智的人留心現(xiàn)在和將來(lái)的事情已經(jīng)夠忙的了；所以那些勞勞于過(guò)去的事情的人簡(jiǎn)直是枉費(fèi)心力而已。沒(méi)有人是為了作惡而作惡的；而是為了要給自己取得利益、樂(lè)趣、或榮譽(yù)、或類(lèi)此的事情的。因此為什么我要對(duì)著某人因?yàn)樗麗?ài)自己勝于愛(ài)我而生氣呢？并且即令有人純粹因?yàn)樯员緪憾髁藧海怯衷趺礃?？也不過(guò)象荊棘一樣；荊棘刺人抓人因?yàn)樗鼈儾粫?huì)作別的事啊。復(fù)仇中最可原諒的一種就是為了報(bào)沒(méi)有法律糾正的那一種仇的；可是在這種情形里那報(bào)仇的人也應(yīng)當(dāng)留神，他那報(bào)復(fù)的行為要沒(méi)有法律懲罰才好；否則他底仇人仍然要占先的，因?yàn)槎酥g吃虧底比例乃是二比一也。有些人在報(bào)仇底時(shí)節(jié)要對(duì)方知道這報(bào)復(fù)是從那里來(lái)的。
心得：
看到這段文字的第一反應(yīng)是各種復(fù)仇的電視劇，現(xiàn)在的電視劇越來(lái)越無(wú)聊了，復(fù)仇，愛(ài)情，如是而已。也想起很多復(fù)仇名篇，比如。最開(kāi)始看是懵懂的，對(duì)于主角的形象也不置可否。讀到這里時(shí)也有些唏噓不已。若人人都知曉得如此明白，懂得放手，又何來(lái)這么多愛(ài)恨情仇呢。
5培根隨筆摘抄和賞析
但是用平凡的話(huà)來(lái)說(shuō)，幸運(yùn)所生的德性是節(jié)制，厄運(yùn)所生的德性是堅(jiān)忍；在倫理上講起來(lái)，后者是更為偉大的一種德性。
幸運(yùn)是《舊約》中的福祉；厄運(yùn)是《新約》中的福祉；而厄運(yùn)所帶來(lái)的福祉更大，所詔示的上帝底恩惠更為明顯。然而即在《舊約》之中，如諦聽(tīng)大衛(wèi)底琴音，就一定可以聽(tīng)見(jiàn)與歡頌一般多的哀歌；并且圣靈的畫(huà)筆在形容約伯底苦難上比在形容所羅門(mén)底幸福上致力得多了。幸運(yùn)并非沒(méi)有許多的恐懼與煩惱；厄運(yùn)也并非沒(méi)有許多的安慰與希望。在針工與刺繡中，我們常見(jiàn)，若在一片陰沉的底子上安排一種漂亮的花樣，比在一片淺色的底子上安排一種暗郁的花樣悅目得多；從這眼中的樂(lè)趣上推斷心中的樂(lè)趣罷。無(wú)疑地，美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。
心得：
讀完這段話(huà)，想起來(lái)的先是“塞翁失馬焉知非?！保雭?lái)古往今來(lái)，人們對(duì)磨難的認(rèn)識(shí)也是有規(guī)律可循的。我又想起來(lái)老師曾經(jīng)講過(guò)的小故事，只記得主題是如果不能戰(zhàn)勝苦難，那就沒(méi)有資格說(shuō)苦難是財(cái)富。是啊，天將降大任于斯人也，必先苦其心志，磨其筋骨，但若在磨難之中孱弱得死去，又如何說(shuō)苦難是一筆財(cái)富呢。所以，我們必須有面對(duì)厄運(yùn)的勇氣，讓厄運(yùn)鍛煉我們，讓生命更加完整。
