《金剛般若波羅蜜經(jīng)》是大乘佛教的重要經(jīng)典，其中不乏名言，最為經(jīng)典的十句有是哪些呢?
1. 凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來(lái)
一切諸相都是虛妄不實(shí)的，不要執(zhí)著于任何形象和境界，一切都會(huì)隨順而變。如果能夠照見各種現(xiàn)象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非樹，明鏡亦非臺(tái);本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”也是契合了這個(gè)道理。
2. 一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀
一切因緣聚合的現(xiàn)象、事物，都不是永恒的，就像夢(mèng)幻泡，露水閃電一樣，隨瞬即逝，無(wú)常變化的。
3. 法尚應(yīng)舍，何況非法
一切眾生，本來(lái)是佛，一切佛法，本具自持，明心見性，一旦覺悟，法也就不不再需要了，何況那些與佛法相背的非法呢?
4. 所謂佛法者，即非佛法
所謂的佛法，其本性并非實(shí)有，如果你有一個(gè)佛法的觀念存在，你已經(jīng)著相了，佛法不一定在佛經(jīng)上，世間皆是佛法……真正的佛不認(rèn)為自己是佛，真正的圣人，不認(rèn)為自己是圣人。
5. 應(yīng)無(wú)所住而生其心
應(yīng)該無(wú)任何執(zhí)著的升起清凈心，真正的清凈心，不是有個(gè)光，有個(gè)境界，而是不住色，不住聲香味觸法。真正的修行，應(yīng)該隨時(shí)隨地?zé)o所住，坦坦然，物來(lái)則應(yīng)，去則不留。
6. 若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩
如果菩薩在心中還有對(duì)自我的執(zhí)著、對(duì)他人的執(zhí)著、對(duì)眾生的執(zhí)著、對(duì)生死的執(zhí)著，那他就不是菩薩了。
7. 過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得
一切眾生的心都在變化中，像時(shí)間一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)停留，永遠(yuǎn)把握不住，永遠(yuǎn)是過去的……我們剛說一聲未來(lái)，它已經(jīng)變成現(xiàn)在了，正說現(xiàn)在的時(shí)候，已經(jīng)變成過去了。
8. 是法平等，無(wú)有高下
八萬(wàn)四千法門，念佛也好，修密宗也好，參禪也好，修止觀也好，甚至于說修外道也好，以華嚴(yán)境界看來(lái)，都能成就。真正的佛法是平等，無(wú)有高下的。
9. 所作福德，不應(yīng)貪著
對(duì)于所做的福報(bào)功德，不應(yīng)因貪求而升起執(zhí)取之心。有好處，自己并不領(lǐng)受，而回向給世界一切眾生，愿這個(gè)世界一切眾生受這個(gè)好處，自己并不需要。
10. 如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)
眾生本具的如來(lái)本性，不停住于任何時(shí)間和空間而存在，離一切分別妄念，即是如來(lái)清凈本性。
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》簡(jiǎn)介
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》來(lái)自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經(jīng)中可視為一個(gè)略本;本經(jīng)說“無(wú)相”而不說“空”，保持了原始般若的古風(fēng)。本經(jīng)六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的'初譯。如印順法師所說，此后的五譯是同一唯識(shí)系的誦本，比如菩提流支、達(dá)摩笈多等，都是依無(wú)著、世親的釋本譯出;只有羅什所譯為中觀家(般若系)的誦本。又如呂澂說，羅什傳龍樹的般若學(xué)，所以能“心知其意”;到玄奘新譯般若經(jīng)，《金剛經(jīng)》其實(shí)已“面目全非”了。
《金剛經(jīng)》在印度有唯識(shí)家(無(wú)著、世親)的論釋。傳入中國(guó)，三論、天臺(tái)、賢首、唯識(shí)各宗都有注疏;然而中國(guó)佛教深受真常唯心一系大乘的影響，各宗表面上闡揚(yáng)《金剛經(jīng)》，實(shí)際上闡揚(yáng)常住佛性和如來(lái)藏。又在三教合流環(huán)境下，明清以來(lái)，三教九流都來(lái)注解《金剛經(jīng)》，雜合濃厚的真常理論和儒道信仰。又受密教影響，《金剛經(jīng)》被附加密咒形成讀誦儀軌。此外，民間還出現(xiàn)各種離奇的靈驗(yàn)感應(yīng)錄。般若經(jīng)典《金剛經(jīng)》被真?；⑷宓阑?、迷信化之中，在中國(guó)特別的盛行起來(lái)。
本經(jīng)文義次第的艱深為古印度學(xué)者所公認(rèn)，如無(wú)著說：“金剛難壞句義聚，一切圣人不能入”。依龍樹所示《般若經(jīng)》的“兩番囑累”，《金剛經(jīng)》的“初問初答”即宣說“般若道”，“再問再答”宣說“方便道”。本經(jīng)側(cè)重廣觀萬(wàn)法(《心經(jīng)》則側(cè)重觀身心五蘊(yùn))，闡揚(yáng)發(fā)菩提心，行無(wú)我的大乘菩薩道;徹始徹終歸宗於般若無(wú)住的離相法門，以此明示阿耨多羅三藐三菩提。
1、做事的秘訣是舉重若輕，說話的秘訣是條理分明，修行的秘訣是平常用心，持戒的秘訣是真實(shí)不虛，禪坐的秘訣是忘失時(shí)空，念佛的秘訣是心口皆佛，睡眠的秘訣是無(wú)所罣礙，弘法的秘訣是慈悲結(jié)緣，認(rèn)錯(cuò)的秘訣是要有勇氣，讀書的秘訣是明事明理，健康的秘訣是少吃多走，人我的秘訣是你對(duì)我錯(cuò)，精進(jìn)的秘訣是為己而作，法喜的秘訣是放下自在。
2、智慧由內(nèi)心增長(zhǎng)而得，悔恨由外境過失而生。
3、只說好話不做好事，好話等于廢話；只做好事不說好話，好事等于無(wú)事。
4、蒸氣是雨水之因，有蒸氣之因，才有雨水之果；理想是現(xiàn)實(shí)之因，有理想之因，才有現(xiàn)實(shí)之果。
5、真理要靠力量來(lái)實(shí)踐，力量要靠真理來(lái)發(fā)揮。
6、真君子辭富不辭苦，真君子憂道不憂貧，真君子知義不知利，真君子成人不成己。
7、與其你去排斥它已成的事實(shí)，你不如去接受它，這個(gè)叫做認(rèn)命。
8、愚癡邪見即是自造惡業(yè)；懶惰懈怠就是自毀前程；自怨自艾終究于事無(wú)補(bǔ)；怨天尤人只會(huì)更加壞事。
9、用舍心廣結(jié)無(wú)量善緣；用凈心遠(yuǎn)離貪染欲；用禪心安頓順逆境界；用愿心創(chuàng)造圓滿人間。
10、以舍為有，則不貪；以忙為樂，則不苦；以勤為富，則不貧；以忍為力，則不懼。
11、一切事業(yè)的成功，端賴人和的溝通；溝通人和的要點(diǎn)，必須彼此的互重。
12、一等店員：老少無(wú)欺，顧主第一；二等店員：認(rèn)真負(fù)責(zé)，服務(wù)親切；、三等店員：態(tài)度冷淡，愛理不理；劣等店員：見到客人，就像債主。
13、一般人都害怕生病，所謂「英雄只怕病來(lái)磨」。其實(shí)，人吃五谷雜糧，生病是在所難免的。佛教講「修行人要帶三分病」，有時(shí)身體上的病痛，反而能增長(zhǎng)道心，成為學(xué)佛的增上緣。
14、嚴(yán)謹(jǐn)不怠的心情，是窮究真理的最好良伴；積極磊落的態(tài)度，是追求善美的理想友侶。
15、學(xué)習(xí)生出巧妙，服務(wù)生出慈悲，相處生出尊重，結(jié)緣生出歡喜。
16、我們可以到深海里找到寶藏，我們可以到沙漠里采到油礦，我們可以到廢墟里挖到古墓，我們可以到人群里尋到緣份。
17、威儀中有佛法，佛法中有莊嚴(yán)，莊嚴(yán)中有慈悲，慈悲中有歡喜。
18、探究前世的宿命，不如把握眼前的善緣。追查來(lái)世的因果，不如謹(jǐn)慎當(dāng)下的行為。
19、恕己一過，則萬(wàn)過必因之而生；從人一善，則萬(wàn)善必由之而起。
20、受教者，應(yīng)如「虛空」接納一切，方能容受真理；施教者，須像「虛空」無(wú)所不相，才能同事攝受。
21、世界上沒有一個(gè)永遠(yuǎn)不被毀謗的人，也沒有一個(gè)永遠(yuǎn)被贊嘆的人。當(dāng)你話多的時(shí)候，別人要批評(píng)你，當(dāng)你話少的時(shí)候，別人要批評(píng)你，當(dāng)你沈默的時(shí)候，別人還是要批評(píng)你。在這個(gè)世界上，沒有一個(gè)不被批評(píng)的。
22、世間最好的東西，是歡喜；世間最貴的善舉，是結(jié)緣；世間最大的力量，是忍耐；世間最強(qiáng)的愿力，是甘愿；
23、施恩不望報(bào)，受怨不計(jì)較，此中寬大了多少懷抱；忍不過時(shí)，著力再忍，受不得時(shí)，耐心再受，此中消除了多少煩惱。
24、舍不得財(cái)，不能為義士；舍不得命，不能為忠臣；舍不得施，不能為善人；舍不得放，不能為智者。
25、榮耀來(lái)到時(shí)，要「檢查自己的心」，否則我慢的高墻會(huì)隔絕自己的視野。煩惱臨頭時(shí)，要「檢查自己的心」，否則瞋怒的火焰會(huì)焚毀自己的功德。
26、日有升沉起落，故有晚霞余映；月有陰晴圓缺；故有皓月當(dāng)空；人有悲歡離合，故有聚散情緣；世有苦空無(wú)常，故有真理示現(xiàn)。
27、人生有努力向前的時(shí)候，也要有退后自省的時(shí)候。世界很寬闊，當(dāng)提起則提起，當(dāng)放下則放下，果能如此，何等自在！
28、人生要以退為進(jìn)，退后的人生更寬廣；經(jīng)濟(jì)要以無(wú)為有，無(wú)求的經(jīng)濟(jì)更富裕；生活要以忙為樂，忙碌的生活更充實(shí)；事業(yè)要以眾為我，眾人的事業(yè)更偉大。
29、人生七十才開始，慈心悲愿無(wú)了時(shí)；人生七十古來(lái)稀，立功立德無(wú)量壽。
30、人生不如意事，十常八九，我們或許有不少失敗的紀(jì)錄，但是最后擊敗我們的`，不是別人，正是自己，有信心、有力量，每一個(gè)人都能從失敗中成功。因此，在人生的旅途上，一時(shí)的失敗無(wú)關(guān)閎旨，只要我們肯汲取經(jīng)驗(yàn)，再度出發(fā)，必有開創(chuàng)新局的一天。
31、念佛，要念得輕安愉快；參禪，要參得放曠解脫；生活，要過得圓滿自在；弘法，要宏觀宇宙全球。
32、莫與積聚人爭(zhēng)富，莫與進(jìn)取人爭(zhēng)貴，莫與矜飾人爭(zhēng)名，莫與狂傲人爭(zhēng)禮，如此，則是明哲之人矣！
33、每一個(gè)人都是自己的創(chuàng)造者，每一個(gè)人都是社會(huì)的工程師。不要小看自己的潛能，如果能自許「不要做焦芽敗種」，則不但自己獲益無(wú)窮，也能令整個(gè)社會(huì)蒙受利益。
34、立身，要立萬(wàn)世不敗之身；做人，要做千秋不朽之人。
35、君子與小人如何分別？君子能自制，小人不能自制；快樂與煩惱哪里分別？快樂能分享，煩惱只能獨(dú)嘗。
36、會(huì)做事的人將事情做「活」了所以能越做越大，會(huì)下棋的人將棋子下「活」了所以能全盤皆贏，會(huì)撰文的人將文字寫「活」了所以能感動(dòng)人心，會(huì)講演的人將道理講「活」了所以能引起共鳴。
37、皈依佛，點(diǎn)亮心靈燈光，為自己建設(shè)了電力公司。皈依法，儲(chǔ)蓄甘露法水，為自己營(yíng)建了自來(lái)水廠。皈依僧，長(zhǎng)養(yǎng)菩提花果，為自己開發(fā)了良田土地。
38、感動(dòng)是一時(shí)的，真正的感動(dòng)是一生的。受用是一時(shí)的，真正的受用是一生的。
39、佛陀的主張是超越神權(quán)的控制，掌握自我的命運(yùn)；凈土的理念能達(dá)到生權(quán)的理想，建立平等的國(guó)度。
40、煩惱如水，沉溺在煩惱大海中，能掙脫出來(lái)，即是得度。常云：「師父引進(jìn)門，修行在個(gè)人?！箘e人度我們只是一個(gè)因緣，真正能度我們的是自己。
41、凡事深思熟慮，有計(jì)畫，則事半功倍；凡事輕慢草率，沒計(jì)畫，則事倍功半。
42、對(duì)世間五欲要能放得下，對(duì)真理信仰要能提得起，對(duì)自己發(fā)心要能信得過。
43、動(dòng)，是人生的意義；動(dòng)，是生命的活力。因?yàn)橛袆?dòng)，才有思想、才有感情、才能向前、才能活躍、才能學(xué)習(xí)，才能參加他人的行列；能與大眾同行，自然能得到大眾的資助。
44、當(dāng)出口傷人時(shí)要沉默，當(dāng)流言中傷時(shí)要不理，當(dāng)對(duì)方無(wú)理時(shí)要容忍，當(dāng)別人受難時(shí)要體恤。
45、從忍辱中去除無(wú)明，從作務(wù)中培養(yǎng)福報(bào)，從修福中增長(zhǎng)智慧，從感恩中獲得快樂，從參禪中解脫自在。
46、創(chuàng)造機(jī)會(huì)的人是勇者。等待機(jī)會(huì)的人是愚者。
47、禪，如山中清泉，洗滌心靈，沉淀塵埃；禪，如青天白云，飄流四方，任運(yùn)逍遙。
48、別等不該等的人，別傷不該傷的心。有些人，注定是生命中的過客；有些事，常常讓我們很無(wú)奈。與其傷心流淚，不如從容面對(duì)。孤獨(dú)，不一定不快樂；得到，不一定能長(zhǎng)久；失去，不一定不再擁有。愛的時(shí)候，讓他自由；不愛的時(shí)候，讓愛自由?？吹牡稽c(diǎn)，傷就會(huì)少一點(diǎn)。
49、愛語(yǔ)如和諧的音樂，微笑如盛開的花朵，善行如濁世的清流，真理如久旱的甘霖。
50、「我慢山高，法水不入」，做人須自我要求，不能只會(huì)要求別人，在謙恭禮讓中，可以結(jié)一份好緣。
《金剛經(jīng)》是一切大乘佛教的理論基礎(chǔ)，因其探討解脫生命困惑的大智慧，被奉為“佛門的智慧之母”。我們一起欣賞其中的一些經(jīng)典名句吧。
1、如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。
佛教化救度了無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊的眾生，心里并沒有說某一個(gè)眾生是我度的，絕沒有這個(gè)觀念。
2、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
一個(gè)學(xué)大乘菩薩道的人，心胸里頭還有你、我、他，甚至給了人家好處時(shí)，這個(gè)家伙應(yīng)該賣賣我的交情才對(duì)!這是世間法的作風(fēng)，佛法沒有，給了就給了，要像「事如春夢(mèng)了無(wú)痕」一樣的忘掉它。
3、菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
是叫我們不要住在色相上布施，不要有對(duì)象的觀念。譬如說要做一點(diǎn)功德，出一點(diǎn)錢，或者救濟(jì)一個(gè)人，然后說救濟(jì)了某一個(gè)人，那是住相布施。
4、菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。
一個(gè)學(xué)大乘菩薩道的人，應(yīng)該是這個(gè)樣子來(lái)布施來(lái)修行，應(yīng)該不住相，一切現(xiàn)象不留，心中若留一點(diǎn)現(xiàn)象，已經(jīng)不是學(xué)佛的境界了。
5、不可以身相得見如來(lái)。
佛是不可以形相來(lái)見的，拿形相來(lái)見佛，就錯(cuò)了。
6、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來(lái)。
凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出來(lái)的，不修就沒有了。若見諸相非相，你就見到佛了，見到佛的法身了。
7、不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。
你講空也不對(duì)，不是佛法，執(zhí)著有也不是佛法，非空非有也不對(duì)，即空即有也不是佛法。
8、法尚應(yīng)舍，何況非法。
一切真正的佛法到了最后，像過了河的船，都要丟掉。何況一切不是法呢!
9、無(wú)有定法，如來(lái)可說。
懷瑾：佛法在哪里?不一定在佛經(jīng)上啊!世間法皆是佛法……所以大家不要把學(xué)佛的精神和生活與現(xiàn)實(shí)人生分開。
10、如來(lái)所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
如來(lái)所說法，你也不可抓住!你聽了他老人家的話，認(rèn)為這樣就對(duì)，那你就上了你自己的當(dāng)了……說得出來(lái)的，表達(dá)得出來(lái)的，已經(jīng)不是它了。
11、一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別。
這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認(rèn)一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴(yán)境界，連一切的魔王邪王都對(duì)了一點(diǎn)。
12、所謂佛法者，即非佛法。
真正的佛不認(rèn)為自己是佛，真正的圣人，不認(rèn)為自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一個(gè)佛法的觀念存在，你已經(jīng)著相了，說得好聽是著相了，不好聽是著魔了。
13、應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。
真正的清凈心，不是有個(gè)光，有個(gè)境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說真正的修行，應(yīng)無(wú)所住而生其心。應(yīng)該隨時(shí)隨地?zé)o所住，坦坦然，物來(lái)則應(yīng)，過去不留。
14、如來(lái)說世界，非世界，是名世界。
佛告訴你，這個(gè)世界一個(gè)一個(gè)灰塵，一粒一?；覊m，一個(gè)分子一個(gè)分子，組合攏來(lái)，構(gòu)成了一個(gè)物理世界。你把地球物理世界打爛了，分析了，本來(lái)就是空的，沒有世界的存在。
15、離一切諸相，則名諸佛。
離開了一切的相就是佛，這是真正的佛。
16、菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。
這就是學(xué)佛的精神，換句話說，不要被一切現(xiàn)象騙了，或迷惑了……大乘菩薩走大乘的路，應(yīng)該離一切相，發(fā)起求大徹大悟菩提之心。(阿耨多羅三藐三菩提，意為“無(wú)上正等正覺”)
17、若心有住，則為非住。
若心有住，可以訓(xùn)練意識(shí)專一，比較能夠?qū)庫(kù)o，但是認(rèn)為這個(gè)有相的……所以若心有住，即為非住，這是最好的觀心法門。
18、如來(lái)說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。
不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再進(jìn)一步說，不但無(wú)我，也無(wú)人，也無(wú)眾生。
19、如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。
佛說法是真實(shí)的，不說假話，說的是老實(shí)話，實(shí)實(shí)在在，是什么樣子就說什么樣子。
20、如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。
無(wú)實(shí)，沒有個(gè)東西;無(wú)虛，但是不假的`。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金剛經(jīng)的中心重點(diǎn)，這里已經(jīng)全部點(diǎn)出來(lái)了。
21、當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。
學(xué)佛的人發(fā)心度一切眾生，救了這個(gè)世界一切眾生，心中一概不留，認(rèn)為是應(yīng)該做的事，這就是菩薩道，是菩薩發(fā)心。
22、如來(lái)者，即諸法如義。
世間一切法，都是佛法，沒有哪一點(diǎn)法不是佛法……隨時(shí)隨地的任何一顆灰塵，清凈的地方，臟的地方，處處佛在現(xiàn)前，這就是如來(lái)。
23、實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
真正的佛法，并沒有個(gè)固定的東西，你如果得到一個(gè)固定的東西就是錯(cuò)了。實(shí)實(shí)在在沒有一個(gè)東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊(yùn)皆空，連光也沒有，色相也沒有，一切都不可得，這個(gè)時(shí)候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。
24、如來(lái)說：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
什么叫一切法?一切法皆空嘛!……這是一個(gè)觀念問題，觀念說有一個(gè)法就有了，觀念說空就空了。
25、一切法無(wú)我，無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。
空靈的，廣大的，一切都不著的，一切都不住的。
26、若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說名真是菩薩。
學(xué)佛的第一步，學(xué)到身見忘掉了……要真正內(nèi)在身心皆亡，達(dá)到無(wú)我才對(duì)……但是有了一個(gè)人無(wú)我，還有一個(gè)法在喔!最后要法無(wú)我……到了法無(wú)我，叫做人法二無(wú)我，到達(dá)了就成佛。最后連空也空，空也不存在。
27、如來(lái)說諸心，皆為非心，是名為心。
這一切人的心啊，都不是心。他并沒有說這一切人不是人心啊!眾生的心還不只是人的心，包括狗啊，牛啊，螞蟻啊，小昆蟲這一切生命，都不是心……叫它是心。
28、過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。
一切都不是心，眾生一切的心都在變化中，像時(shí)間一樣，像物理世界一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)停留，永遠(yuǎn)把握不住，永遠(yuǎn)是過去的……我們剛說一聲未來(lái)。它已經(jīng)變成現(xiàn)在了，正說現(xiàn)在的時(shí)候，已經(jīng)變成過去了。
29、如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見。
千萬(wàn)不可以著相，你不要以有形的觀念來(lái)看佛。
30、說法者，無(wú)法可說，是名說法。
經(jīng)三藏十二部所說的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那個(gè)東西，如果抓住老師的教育法當(dāng)成學(xué)問就錯(cuò)了。
31、是法平等，無(wú)有高下。
八萬(wàn)四千法門，念佛也好，修密宗也好，參禪也好，修止觀也好，甚至于說修旁門左道也好，以華嚴(yán)境界看來(lái)，都能成就。真正的佛法是平等，無(wú)有高下的。
32、以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
我們之所以覺得有煩惱，有人我，有眾生，是因人我分別而來(lái);把我相，我見一空以后，平等性智出來(lái)，再看一切眾生都是一律平等……但是要修一切的善，才能證得空。
33、實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。若有眾生如來(lái)度者。如來(lái)即有我人眾生壽者。
世界上實(shí)實(shí)在在沒有一個(gè)眾生須要佛來(lái)度的……如果有人因我度他而成了佛，這個(gè)佛就不是佛了，而是個(gè)非常普通的人，因?yàn)檫@個(gè)佛已經(jīng)是有我相、人相、眾生相、壽者相的人了。
34、若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來(lái)。
所講的是色、聲都不能見道，也就是整個(gè)金剛經(jīng)上所講的不能著相。學(xué)佛法著相了，就不能見得法身。人相、我相、眾生相、壽者相是四大原則，任何的著相，都不能見得法身，所以說以色見我，以音聲求我，都錯(cuò)了。
35、知一切法無(wú)我，得成于忍。
真正知道了一切法無(wú)我的時(shí)候，達(dá)到了無(wú)我的境界，自然達(dá)到了無(wú)生法忍的境界。(無(wú)生法忍：佛自己說，過去修忍辱波羅密的時(shí)候，被歌利王割截身體，沒有動(dòng)過怨恨的心，只有慈悲的念，因此他沒有覺得痛苦……這是定，這是無(wú)生法忍，這也是般若，也就是悟的境界。)
36、所作福德，不應(yīng)貪著。
雖然有福德，自己并不貪著，有好處，自己并不領(lǐng)受，而回向給世界一切眾生，愿這個(gè)世界一切眾生受這個(gè)好處，自己不想要。
37、如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。
譬如電燈，電風(fēng)扇，把開關(guān)一打開，這個(gè)電來(lái)了，但是看不見電，只感覺到光，感覺有風(fēng)，電來(lái)了沒有?來(lái)過了，好像沒有來(lái)，它又消散了。電去了沒有?去了，好像沒有去，再發(fā)動(dòng)它又來(lái)了，它是不來(lái)也不去，不生也不死。
38、于一切法，應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相。
理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都沒有弄清楚，情緒化跑來(lái)學(xué)佛參禪，全體是迷信!所以把知見搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由這樣去理解它，這才是理性的。學(xué)佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
