1. 恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。
2. 天上天下，唯我獨尊，自觀自在，守本真心。
3. 所謂無上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。
4. 眾生由其不達一真法界，只認識一切法之相，故有分別執(zhí)著之病。
5. 凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對沒有。
6.眾生念念在虛妄之相上分別執(zhí)著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或難知是假，任復念念不停，使虛妄相于心紛擾，故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也。
7. 根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計較，徒增煩惱。
8. 一切處無心是凈;得凈之時不得作凈想，名無凈;得無凈時，亦不得作無凈想，是無無凈。(無凈無無凈，即是畢竟凈。)
9.與外不染色聲等，與內(nèi)不起妄念心，得如是者名為證;得證之時不得作證想，名無證;得無證時，亦不得作無證想，是名無無證。(無證無無證，是名畢竟證。)
10. 若起精進心，是妄精進;若能心不妄，精進無有涯。
11.一切處無心者，即修菩提、解脫、涅槃、寂滅、禪定乃至六度，皆見性處。
12. 不以有行，亦不以無行。
13. 諸行性相，悉皆無常。
14. 諸行是常，無有是處;汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。
15. 疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。
16. 參須實參，見需實見，用須實用，證須實證，若纖毫不實即落虛也。
17. 臨終之際，若一毫凡圣情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。
18. 忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。
19. 起見生心，分別執(zhí)著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來面目。
20. 平常心是道，趣向即乖，到崮里正要腳踏實地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫發(fā)知見。
21. 一切無心無住著，世出世法莫不皆爾。
22. 道貴無心，禪絕名理忘懷泯絕，乃可趣向回光內(nèi)燭，脫體通透。
23. 真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來無相，豈可將質(zhì)礙水洗無為身。
24. 不憶一切法，乃名禪定。
25. 一切眾生皆自空寂，真心無始，本來自性清凈。
26. 能善分別諸法相，于第一義而不動。
27. 佛身者即法身也，從無量功德智慧生，從戒定慧解脫知見生。
28. 見無所見即名正見。
29. 眾生身中有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。只為五陰重云覆，如瓶內(nèi)燈光，不能顯現(xiàn)。
30. 終日不見己過，便絕圣賢之路。終日談人過，便傷天地之和。
31.無妄想時，一心是一佛國;有妄想時，一心是一地獄。
32. 住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。
33. 若悟真心本空，萬法自然消殞。
34. 自美三寸舌頭，一日改頭換面，輾轉(zhuǎn)吞食，那時痛苦恨悔，無人能釋。
35. 色欲二字生死之根。
36. 妄言、綺語、兩舌、惡口、殺人無血，其過甚惡。
37. 爾勿崇飲，狂藥非佳味，能使謹厚性，化作兇頑童。
38. 怒為萬障之根，忍為百福之首。
39. 世人言忍，忍字最難，非大智慧，斷然不能。
40. 來得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。
41.念動急覺，覺之即無，久久收攝，自然心正。
42. 盡其心知其性，知其性則知其天。
43. 悟佛之言，定要行佛之行。
44. 從外入者不是家珍，從內(nèi)發(fā)者，方謂真慧。
45. 真心應物，不生分別。
46. 一念才生，萬法齊現(xiàn)，假指心性，而明易道。
47. 真心虛靈，照而常寂，德者心用，純善無惡。
48. 知止而后有定，定而后有靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
49. 物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
50. 佛云若能轉(zhuǎn)物即同如來。
51. 本性體若太虛，無內(nèi)無外，非來非去。
52. 三教圣賢，本乎一理，若離心性盡是魔說。
53. 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。
54. 樂天知命，無喜無憂，妙性朗然，其樂難述。
55. 知晝則知夜，知始則知終，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之處。
56. 若不究心，坐禪徒增業(yè)苦;如能護念，罵佛猶益真修。
57. 念佛人心清凈，凈心念佛凈心聽;心即佛兮佛即心，成佛無非心凈定。
58. 明明白白無生死，去去來來不斷常;是是非非如昨夢，真真實實快承當。
59. 一水一山何處得?一言一默總由伊;全是全非難背觸，冷暖從來只自知。
60. 終日拈花擇火，不知身是道場。
61.夜夜抱佛眠，朝朝還共起，欲識佛去處，只這語聲是。茍能念念不忘，心心彌陀現(xiàn)前，步步極樂家鄉(xiāng)，何必遠企十萬億土。
62. 坐石看云閑意思，朝陽補衲靜工夫;有人問我西來意，盡把家私說向渠。
63. 情不附物，物豈礙人。
64. 境緣無好丑，好丑起于心。
65. 一切煩惱業(yè)障本來空寂，一切因果皆如夢幻，無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮。
66. 莫貪短利將心昧，輪回之人皆因此;快刀斬斷迷魂夢，直取正心超俗塵。
67. 離俗家與出家相應，去業(yè)障與道人相應，去習氣與工夫相應，去煩惱與清凈相應，此數(shù)相應，雖然覺得，不如不相應好。
68. 不悟本性，即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛故萬心盡在自心應從自心中頓見真如。
69. 若頓悟此心，本來清凈，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異。
70.源乎源乎，千山勢到(山獄，按：‘山'在上，‘獄'在下)邊止，萬派聲歸海上消。
71. 未生前本來面目，死了燒了什么處相見。
72. 只愁不作佛，莫愁佛不解語是也。
73. 悟門了當，澈見圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情無情不二。
74. 不睹惡生嫌，不觀善勸措，不舍智就愚，不拋迷就悟。
75. 迷時師度，悟時自度，只合自性自度。聽法頓中漸，悟法漸中頓，修行頓中漸，證果漸中頓。
76. 菩提無是處，佛不得，眾生亦不失菩提，但一切眾生，即菩提相。
77. 心生種種法生，心滅種種法滅。
78.處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷、不常、不來、不去、不在中間及內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。
79. 不生不滅者，本自無生，今亦無滅，非外道，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。
80.于一切處不住相，彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧。
81.行住坐臥，純一直心不動道場，真成凈土，名一行三昧。
82. 心性虛空，動靜之源莫二，真如絕慮，緣計之念非殊。
83.惑見紛馳，窮之則唯一寂，靈源不狀，見之則以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非異，慧眼之號斯存，理量雙銷，佛眼之功圓著。
84. 學道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無上菩提，一切是非莫管。
85. 佛是眾生藥，病生病除，藥亦無用。病(病字頭里面一個 " 差 " )藥除佛魔俱掃。始于此大事因緣有少分相應。
86. 佛是眾生界了事漢，眾生是佛界不了事漢。
87. 欲得一如，但佛與眾生一時放下，則無了無不了。
88. 但于事上通無事，見色聞聲不用聾。
89. 是人知得世間有為虛妄不實底道理，及至對境遇緣，驀地撞在面前，不隨他去，否則被伊穿卻鼻孔定也。
90. 佛說：汝以色空相傾相奪于如來藏，而如來藏隨為色空，周遍法界。
91.佛說：我以妙明，不滅不生，合如來藏。而如來藏惟妙覺明，圓照法界是故于中，一為無量，無量為一。小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小。不動道場，遍十方界無盡虛空。
92. 于一毫端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大□□。
93. 道，但以假名字，引導于眾生。未識得破時千難萬難，識得破后，有什么難易。
94.凡夫志量狹妄，說有難易。離相如虛空，盡契諸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要識病么?不是別物，只是個執(zhí)難執(zhí)易。
95. 妄生取舍者，這個病根拔盡。生死海里浮沉，真是無出頭時。
96. 斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。隨分世緣無掛礙，涅槃生死等空華。
97.要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虛豁豁地。事來則隨時拔置，如水之定，如鑒之明，好惡妍丑到來，逃一毫不得，信知無心自然境界，不可思議。
98. 離妄想顛倒無真如佛性。離貪嗔邪見，無菩提涅槃。
99. 三界之中，以心為主。真觀心者，究竟解脫。不能觀者，究竟沉淪。
100.眾生之心，猶如大地。五谷五果從大地生。如是心法，生世出世，善惡五趣，有學無學，獨覺菩薩，及于如來。以此因緣，三界唯心，心名為地。
101.赤肉團上，人人古佛家風。毗盧頂門，處處祖師巴鼻。
102. 不住一切處心即是佛心。
103. 慕道真士，自觀自心，知佛在內(nèi)，不向外尋。
104. 求趣無上菩提者，要凈自心，福田方凈。
105. 真心是菩薩凈土。
106. 發(fā)菩提心者，非為己利，原為盡十方遍法界，一切極苦有情之所依怙。
107. 十方如來，同一道故，出離生死，皆以直故。
108. 菩薩不與法縛，不求法縛。
109. 于一切相，離一切相，即是無相。
110.但離卻有無諸法，心如日輪常在虛空，光明自然，不照而照，無棲泊處即是行諸佛行，亦便是應無所住而生其心。
111.邪正煩惱，同一性空，分別假相，妙心現(xiàn)影。
112. 菩薩心無取舍，如大月輪，圓滿寂靜，即是涅槃。
113. 菩提本自性，性凈是菩提，亦非可修相，更無可作相。
114. 本凈明心非別處，惟在眾生妄心中。
115.但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人無我，無貪塵、無憎愛、無勝負，但除卻如許多種妄想，性自本來清凈，即是修行菩提法佛等。
116. 智者任物不任己，愚人任己不任物。
117. 不見一物名為見道，不行一物名為行道。
118. 念念無相，念念無為，即是學佛。
119. 息念忘慮，佛自現(xiàn)前。
120. 但悟一心，更無少法可得。
121. 但能無心，便是究竟。若不直下無心，累劫修行，終不成道。
122. 凡夫取境，道人取心，心境雙忘乃是真法。
123. 但于一切一切法，不作有無見，即見法也。
124. 一念離真，皆為妄想。
125. 若欲無境，當忘其心，心忘即境空，境空即心滅。
126. 但契本心，不用求法。
127. 愚人除事不除心，智者除心不除事。
128. 菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德皆不貪著。
129. 無法可說，是名說法。
130.佛本是心自作，哪得向文字中求。
但離卻有無諸法，心如日輪常在虛空，光明自然，不照而照，無棲泊處即是行諸佛行，亦便是應無所住而生其心。
1.一切處無心者，即修菩提、解脫、涅槃、寂滅、禪定乃至六度，皆見性處。
2. 不以有行，亦不以無行。
3. 諸行性相，悉皆無常。
4. 諸行是常，無有是處;汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。
5. 疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。
6. 參須實參，見需實見，用須實用，證須實證，若纖毫不實即落虛也。
7. 臨終之際，若一毫凡圣情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。
8. 忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。
9. 起見生心，分別執(zhí)著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來面目。
10、如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。
11、一切賢圣，皆以無為法而有差別。
12、所謂佛法者，即非佛法。
13、應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
14、如來說世界，非世界，是名世界。
15、離一切諸相，則名諸佛。
16、菩薩應離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。
17、若心有住，則為非住。
18、如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。
19、如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
20、如來所得法，此法無實無虛。
21、當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
22、如來者，即諸法如義。
23、實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
24、如來說：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
25、一切法無我、無人、無眾生、無壽者。
26、若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
27、諸心皆為非心，是名為心。
28、過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。
29、如來不應以具足諸相見。
30、說法者，無法可說，是名說法。
31.無妄想時，一心是一佛國;有妄想時，一心是一地獄。
32. 住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。
33. 若悟真心本空，萬法自然消殞。
34. 自美三寸舌頭，一日改頭換面，輾轉(zhuǎn)吞食，那時痛苦恨悔，無人能釋。
35. 色欲二字生死之根。
36. 妄言、綺語、兩舌、惡口、殺人無血，其過甚惡。
37. 爾勿崇飲，狂藥非佳味，能使謹厚性，化作兇頑童。
38. 怒為萬障之根，忍為百福之首。
39. 世人言忍，忍字最難，非大智慧，斷然不能。
40. 來得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。
41.念動急覺，覺之即無，久久收攝，自然心正。
42. 盡其心知其性，知其性則知其天。
43. 悟佛之言，定要行佛之行。
44. 從外入者不是家珍，從內(nèi)發(fā)者，方謂真慧。
45. 真心應物，不生分別。
46. 一念才生，萬法齊現(xiàn)，假指心性，而明易道。
47. 真心虛靈，照而常寂，德者心用，純善無惡。
48. 知止而后有定，定而后有靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
49. 物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
50. 佛云若能轉(zhuǎn)物即同如來。
51. 本性體若太虛，無內(nèi)無外，非來非去。
52. 三教圣賢，本乎一理，若離心性盡是魔說。
53. 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。
54. 樂天知命，無喜無憂，妙性朗然，其樂難述。
55. 知晝則知夜，知始則知終，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之處。
56. 若不究心，坐禪徒增業(yè)苦;如能護念，罵佛猶益真修。
57. 念佛人心清凈，凈心念佛凈心聽;心即佛兮佛即心，成佛無非心凈定。
58. 明明白白無生死，去去來來不斷常;是是非非如昨夢，真真實實快承當。
59. 一水一山何處得?一言一默總由伊;全是全非難背觸，冷暖從來只自知。
60. 終日拈花擇火，不知身是道場。
61.夜夜抱佛眠，朝朝還共起，欲識佛去處，只這語聲是。茍能念念不忘，心心彌陀現(xiàn)前，步步極樂家鄉(xiāng)，何必遠企十萬億土。
62. 坐石看云閑意思，朝陽補衲靜工夫;有人問我西來意，盡把家私說向渠。
63. 情不附物，物豈礙人。
64. 境緣無好丑，好丑起于心。
65. 一切煩惱業(yè)障本來空寂，一切因果皆如夢幻，無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮。
66. 莫貪短利將心昧，輪回之人皆因此;快刀斬斷迷魂夢，直取正心超俗塵。
67. 離俗家與出家相應，去業(yè)障與道人相應，去習氣與工夫相應，去煩惱與清凈相應，此數(shù)相應，雖然覺得，不如不相應好。
68. 不悟本性，即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛故萬心盡在自心應從自心中頓見真如。
69. 若頓悟此心，本來清凈，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異。
70.源乎源乎，千山勢到(山獄，按：‘山'在上，‘獄'在下)邊止，萬派聲歸海上消。
71. 未生前本來面目，死了燒了什么處相見。
72. 只愁不作佛，莫愁佛不解語是也。
73. 悟門了當，澈見圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情無情不二。
74. 不睹惡生嫌，不觀善勸措，不舍智就愚，不拋迷就悟。
75. 迷時師度，悟時自度，只合自性自度。聽法頓中漸，悟法漸中頓，修行頓中漸，證果漸中頓。
76. 菩提無是處，佛不得，眾生亦不失菩提，但一切眾生，即菩提相。
77. 心生種種法生，心滅種種法滅。
78.處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷、不常、不來、不去、不在中間及內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。
79. 不生不滅者，本自無生，今亦無滅，非外道，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。
80.于一切處不住相，彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧。
81.行住坐臥，純一直心不動道場，真成凈土，名一行三昧。
82. 心性虛空，動靜之源莫二，真如絕慮，緣計之念非殊。
83.惑見紛馳，窮之則唯一寂，靈源不狀，見之則以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非異，慧眼之號斯存，理量雙銷，佛眼之功圓著。
84. 學道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無上菩提，一切是非莫管。
85. 佛是眾生藥，病生病除，藥亦無用。病(病字頭里面一個 " 差 " )藥除佛魔俱掃。始于此大事因緣有少分相應。
86. 佛是眾生界了事漢，眾生是佛界不了事漢。
87. 欲得一如，但佛與眾生一時放下，則無了無不了。
88. 但于事上通無事，見色聞聲不用聾。
89. 是人知得世間有為虛妄不實底道理，及至對境遇緣，驀地撞在面前，不隨他去，否則被伊穿卻鼻孔定也。
90. 佛說：汝以色空相傾相奪于如來藏，而如來藏隨為色空，周遍法界。
91.佛說：我以妙明，不滅不生，合如來藏。而如來藏惟妙覺明，圓照法界是故于中，一為無量，無量為一。小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小。不動道場，遍十方界無盡虛空。
92. 于一毫端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大□□。
93. 道，但以假名字，引導于眾生。未識得破時千難萬難，識得破后，有什么難易。
94.凡夫志量狹妄，說有難易。離相如虛空，盡契諸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要識病么?不是別物，只是個執(zhí)難執(zhí)易。
95. 妄生取舍者，這個病根拔盡。生死海里浮沉，真是無出頭時。
96. 斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。隨分世緣無掛礙，涅槃生死等空華。
97.要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虛豁豁地。事來則隨時拔置，如水之定，如鑒之明，好惡妍丑到來，逃一毫不得，信知無心自然境界，不可思議。
98. 離妄想顛倒無真如佛性。離貪嗔邪見，無菩提涅槃。
99. 三界之中，以心為主。真觀心者，究竟解脫。不能觀者，究竟沉淪。
100.眾生之心，猶如大地。五谷五果從大地生。如是心法，生世出世，善惡五趣，有學無學，獨覺菩薩，及于如來。以此因緣，三界唯心，心名為地。
世人多以有所得心，求無所得法。何謂有所得心，聰明伶俐，思量計較者是。何謂無所得法，思量不行，計較不到，聰明伶俐無處安著者是。
1、恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。
2、天上天下，唯我獨尊，自觀自在，守本真心。
3、所謂無上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。
4、眾生由其不達一真法界，只認識一切法之相，故有分別執(zhí)著之病。
5、凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對沒有。
6、眾生念念在虛妄之相上分別執(zhí)著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或難知是假，任復念念不停，使虛妄相于心紛擾，故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也。
7、根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計較，徒增煩惱。
8、一切處無心是凈;得凈之時不得作凈想，名無凈;得無凈時，亦不得作無凈想，是無無凈。(無凈無無凈，即是畢竟凈。)
9、與外不染色聲等，與內(nèi)不起妄念心，得如是者名為證;得證之時不得作證想，名無證;得無證時，亦不得作無證想，是名無無證。(無證無無證，是名畢竟證。)
10、若起精進心，是妄精進;若能心不妄，精進無有涯。
11、一切處無心者，即修菩提、解脫、涅盤、寂滅、禪定乃至六度，皆見性處。
12、不以有行，亦不以無行。
13、諸行性相，悉皆無常。
14、諸行是常，無有是處;汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。
15、疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。
16、參須實參，見需實見，用須實用，證須實證，若纖毫不實即落虛也。
17、臨終之際，若一毫凡圣情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。
18、忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。
19、起見生心，分別執(zhí)著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來面目。
20、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要腳踏實地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫發(fā)知見。
21、一切無心無住著，世出世法莫不皆爾。
22、道貴無心，禪絕名理忘懷泯絕，乃可趣向回光內(nèi)燭，脫體通透。
23、真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來無相，豈可將質(zhì)礙水洗無為身。
24、不憶一切法，乃名禪定。
25、一切眾生皆自空寂，真心無始，本來自性清凈。
26、能善分別諸法相，于第一義而不動。
27、佛身者即法身也，從無量功德智慧生，從戒定慧解脫知見生。
28、見無所見即名正見。
29、眾生身中有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。只為五陰重云覆，如瓶內(nèi)燈光，不能顯現(xiàn)。
30、終日不見己過，便絕圣賢之路。終日談人過，便傷天地之和。
31、無妄想時，一心是一佛國;有妄想時，一心是一地獄。
32、住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。
33、若悟真心本空，萬法自然消殞。
34、自美三寸舌頭，一日改頭換面，輾轉(zhuǎn)吞食，那時痛苦恨悔，無人能釋。
35、色欲二字生死之根。
36、妄言、綺語、兩舌、惡口、殺人無血，其過甚惡。
37、爾勿崇飲，狂藥非佳味，能使謹厚性，化作兇頑童。
38、怒為萬障之根，忍為百福之首。
39、世人言忍，忍字最難，非大智慧，斷然不能。
40、來得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。
41、念動急覺，覺之即無，久久收攝，自然心正。
42、盡其心知其性，知其性則知其天。
43、悟佛之言，定要行佛之行。
44、從外入者不是家珍，從內(nèi)發(fā)者，方謂真慧。
45、真心應物，不生分別。
46、一念才生，萬法齊現(xiàn)，假指心性，而明易道。
47、真心虛靈，照而常寂，德者心用，純善無惡。
48、知止而后有定，定而后有靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
49、物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
50、佛云若能轉(zhuǎn)物即同如來。
51、本性體若太虛，無內(nèi)無外，非來非去。
52、三教圣賢，本乎一理，若離心性盡是魔說。
53、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。
54、樂天知命，無喜無憂，妙性朗然，其樂難述。
55、知晝則知夜，知始則知終，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之處。
56、若不究心，坐禪徒增業(yè)苦;如能護念，罵佛猶益真修。
57、念佛人心清凈，凈心念佛凈心聽;心即佛兮佛即心，成佛無非心凈定。
58、明明白白無生死，去去來來不斷常;是是非非如昨夢，真真實實快承當。
59、一水一山何處得?一言一默總由伊;全是全非難背觸，冷暖從來只自知。
60、終日拈花擇火，不知身是道場。
61、夜夜抱佛眠，朝朝還共起，欲識佛去處，只這語聲是。茍能念念不忘，心心彌陀現(xiàn)前，步步極樂家鄉(xiāng)，何必遠企十萬億土。
62、坐石看云閑意思，朝陽補衲靜工夫;有人問我西來意，盡把家私說向渠。
63、情不附物，物豈礙人。
64、境緣無好丑，好丑起于心。
65、一切煩惱業(yè)障本來空寂，一切因果皆如夢幻，無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮。
66、莫貪短利將心昧，輪回之人皆因此;快刀斬斷迷魂夢，直取正心超俗塵。
67、離俗家與出家相應，去業(yè)障與道人相應，去習氣與工夫相應，去煩惱與清凈相應，此數(shù)相應，雖然覺得，不如不相應好。
68、不悟本性，即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛故萬心盡在自心應從自心中頓見真如。
69、若頓悟此心，本來清凈，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異。
70、源乎源乎，千山勢到(山獄，按：“山*在上，“獄*在下)邊止，萬派聲歸海上消。
71、未生前本來面目，死了燒了什么處相見。
72、只愁不作佛，莫愁佛不解語是也。
73、悟門了當，澈見圣凡不二，迷悟不二，生死涅盤不二，有情無情不二。
74、不睹惡生嫌，不觀善勸措，不舍智就愚，不拋迷就悟。
75、迷時師度，悟時自度，只合自性自度。聽法頓中漸，悟法漸中頓，修行頓中漸，證果漸中頓。
76、菩提無是處，佛不得，眾生亦不失菩提，但一切眾生，即菩提相。
77、心生種種法生，心滅種種法滅。
78、處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷、不常、不來、不去、不在中間及內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。
79、不生不滅者，本自無生，今亦無滅，非外道，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。
80、于一切處不住相，彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧。
81、行住坐臥，純一直心不動道場，真成凈土，名一行三昧。
82、心性虛空，動靜之源莫二，真如絕慮，緣計之念非殊。
83、惑見紛馳，窮之則唯一寂，靈源不狀，見之則以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非異，慧眼之號斯存，理量雙銷，佛眼之功圓著。
84、學道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無上菩提，一切是非莫管。
85、佛是眾生藥，病生病除，藥亦無用。病(病字頭里面一個"差")藥除佛魔俱掃。始于此大事因緣有少分相應。
86、佛是眾生界了事漢，眾生是佛界不了事漢。
87、欲得一如，但佛與眾生一時放下，則無了無不了。
88、但于事上通無事，見色聞聲不用聾。
89、是人知得世間有為虛妄不實底道理，及至對境遇緣，驀地撞在面前，不隨他去，否則被伊穿卻鼻孔定也。
90、佛說：汝以色空相傾相奪于如來藏，而如來藏隨為色空，周遍法界。
91、佛說：我以妙明，不滅不生，合如來藏。而如來藏惟妙覺明，圓照法界是故于中，一為無量，無量為一。小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小。不動道場，遍十方界無盡虛空。
92、于一毫端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大□□。
93、道，但以假名字，引導于眾生。未識得破時千難萬難，識得破后，有什么難易。
94、凡夫志量狹妄，說有難易。離相如虛空，盡契諸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要識病么?不是別物，只是個執(zhí)難執(zhí)易。
95、妄生取舍者，這個病根拔盡。生死海里浮沉，真是無出頭時。
96、斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。隨分世緣無掛礙，涅盤生死等空華。
97、要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虛豁豁地。事來則隨時拔置，如水之定，如鑒之明，好惡妍丑到來，逃一毫不得，信知無心自然境界，不可思議。
98、離妄想顛倒無真如佛性。離貪嗔邪見，無菩提涅盤。
99、三界之中，以心為主。真觀心者，究竟解脫。不能觀者，究竟沉淪。
100、眾生之心，猶如大地。五谷五果從大地生。如是心法，生世出世，善惡五趣，有學無學，獨覺菩薩，及于如來。以此因緣，三界唯心，心名為地。
