在我們生存的世界里，人類意識(shí)的符號(hào)有兩種：一種是認(rèn)知性的邏輯符號(hào)，一種是感知性的表現(xiàn)符號(hào)。前者屬于科學(xué)，后者屬于藝術(shù)。兩者都是人類把握世界的方式：一個(gè)是實(shí)用的，一個(gè)是審美的。而語(yǔ)言既可以作為認(rèn)知性邏輯符號(hào)系統(tǒng)，也可以作為感知性表現(xiàn)符號(hào)系統(tǒng)。下面一起吧看看吧！
它有兩種：一種是日常語(yǔ)言，一種是藝術(shù)語(yǔ)言。日常語(yǔ)言就是我們的普通會(huì)話語(yǔ)言，它是告知性、實(shí)用性的，藝術(shù)語(yǔ)言則是表現(xiàn)性和審美性的，是在前者的基礎(chǔ)上構(gòu)成的更精練、更有審美表現(xiàn)力的語(yǔ)言。而以文字為手段的詩(shī)，它的語(yǔ)言是至精至純的文學(xué)語(yǔ)言，是最高的語(yǔ)言藝術(shù)。這是說，詩(shī)歌的語(yǔ)言除了具有一般文學(xué)語(yǔ)言的特征和美感外，還必須具有內(nèi)在征服力。這種力量是隱形的，是從表面找不到的但又深藏于語(yǔ)言背后的意蘊(yùn)和精神。詩(shī)是表現(xiàn)看不見的，只可想見、悟見的東西，如心靈、道德、情操等。詩(shī)不僅僅在于表現(xiàn)什么，而是在于意味著什么，即隱含在語(yǔ)言符號(hào)之中的意義。
一.詩(shī)歌語(yǔ)言的情感性
蘇珊朗格說：“當(dāng)人們稱詩(shī)為藝術(shù)時(shí)，很明顯是要把詩(shī)的語(yǔ)言同普通的會(huì)話語(yǔ)言區(qū)別開來。”這種區(qū)別，當(dāng)然不能在其語(yǔ)言的要素――語(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)法等方面做文章，也不能簡(jiǎn)單地把二者的區(qū)別歸結(jié)為詩(shī)有格律，散文沒有格律。鑒于此，我們不能僅僅停留在語(yǔ)言的表層進(jìn)行比較，而應(yīng)深入到內(nèi)核，從兩種文體的語(yǔ)言與作者心靈世界的關(guān)系上進(jìn)行考察。
從視點(diǎn)的角度看，詩(shī)與散文（廣義）是異質(zhì)的。所謂審美視點(diǎn)，“就是詩(shī)人和現(xiàn)實(shí)的反映關(guān)系，或者說，詩(shī)人審美的感受現(xiàn)實(shí)的心理方式。從審美視點(diǎn)觀察，文學(xué)可以分為兩類，一類是外視點(diǎn)文學(xué)，即非詩(shī)文學(xué)；一類是內(nèi)視點(diǎn)文學(xué)，即詩(shī)和其他抒情文體”（呂進(jìn)語(yǔ)）。內(nèi)視點(diǎn)也稱心靈視點(diǎn)或精神視點(diǎn)。簡(jiǎn)單地說，詩(shī)關(guān)注的是內(nèi)在世界，表現(xiàn)的是詩(shī)人內(nèi)宇宙的形貌和色彩；而散文關(guān)注的是外在世界，描繪的是外宇宙的形貌和色彩。因此，散文語(yǔ)言力圖盡量準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)地表現(xiàn)事物的本來面目，從而使抽象的文字符號(hào)產(chǎn)生逼真的藝術(shù)效果?？陀^性是散文作品的基本特征，外視點(diǎn)是散文的“身份證”。而詩(shī)歌恰恰相反，它不注重對(duì)外在世界的描述，而是致力于抒發(fā)詩(shī)人的主觀感受，它是外在世界的內(nèi)心化、體驗(yàn)化、主觀化、情態(tài)化。詩(shī)歌對(duì)客觀世界的觀照主要通過“以心觀物”“化心為物”“以心觀心”三種基本方式進(jìn)行。如果說散文是在外在世界徘徊，詩(shī)就是在內(nèi)心世界獨(dú)步，詩(shī)是詩(shī)人在內(nèi)心深處的夢(mèng)囈或獨(dú)白。
由于詩(shī)是一種內(nèi)視點(diǎn)藝術(shù)，其主要任務(wù)不是再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，而是抒發(fā)詩(shī)人的內(nèi)心感受，因而，詩(shī)歌語(yǔ)言的描繪功能相對(duì)縮小，而表情功能大大加強(qiáng)。由此我們可以看出，詩(shī)與散文雖同屬語(yǔ)言藝術(shù)，但實(shí)質(zhì)上它們使用的是兩種不同的語(yǔ)言：詩(shī)歌語(yǔ)言是一種情感性語(yǔ)言，散文語(yǔ)言是一種寫實(shí)性語(yǔ)言。若用散文的眼光去看詩(shī)，就會(huì)產(chǎn)生很多誤解。比如，不少人就曾認(rèn)為“白發(fā)三千丈”夸張失真，其實(shí)，只要明白詩(shī)歌語(yǔ)言是一種心靈語(yǔ)言，就不會(huì)出現(xiàn)這樣的誤解了。
詩(shī)人必須打碎散文的思維方式，才能真正進(jìn)入詩(shī)歌。另一方面，詩(shī)人又不能完全放棄寫實(shí)語(yǔ)言，使詩(shī)歌完全陌生化。
二.詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂性
就藝術(shù)精神而言，詩(shī)歌與音樂非常親近。詩(shī)所運(yùn)用的語(yǔ)言符號(hào)頗似音樂語(yǔ)言的音符，它總是力求淡化它的日常意義，以陌生的面貌出現(xiàn)，讓我們只能用心去感悟，卻不可言說。
從外在形式上看，詩(shī)歌有著特有的韻律性，包括語(yǔ)言的節(jié)奏性和聲調(diào)性。簡(jiǎn)單了解一下中國(guó)古代文學(xué)史我們就會(huì)知道，我國(guó)古代的詩(shī)都是能入樂歌唱的。從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，從樂府民歌到唐詩(shī)、宋詞、元曲，中國(guó)古典詩(shī)歌最突出的本質(zhì)特征就在于抒情性和韻律性。中國(guó)詩(shī)的音律，是由語(yǔ)音音節(jié)的停頓、聲韻以及詞本身的雙聲疊字等構(gòu)成的。以宋代女詞人李清照的《聲聲慢》為例，開頭的十四個(gè)疊字：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，即使不看字義，先聽聲音，也可以把人們帶入一種凄清悲涼的氣氛中，感受到詩(shī)人孤寂的心境。這就是詩(shī)歌語(yǔ)言音樂性的效果。不僅中國(guó)古代詩(shī)歌有著完美的音韻格律，日本的和歌，西方的十四行詩(shī)等，也都是在韻律性方面定型的藝術(shù)形式，至今仍被廣泛使用。當(dāng)代的象征主義，甚至把每個(gè)詞當(dāng)作音符，把每首詩(shī)當(dāng)作可以演奏的樂曲。即使現(xiàn)代新詩(shī)有意打破格律束縛，也同樣很講究音韻美。在現(xiàn)代詩(shī)歌史上，“新月派”的代表人物聞一多、徐志摩等就明確提出新詩(shī)須具“音樂美”“繪畫美”“建筑美”的命題，并躬身力行。徐志摩的《再別康橋》、聞一多的《死水》都是具有音韻美的經(jīng)典之作。
從另一方面來看，我們之所以說詩(shī)的語(yǔ)言是一種音樂語(yǔ)言，除了它具有節(jié)奏感和韻律感外，更重要的是其語(yǔ)言符號(hào)的價(jià)值取向。在讀詩(shī)的時(shí)候，我們很容易覺察到，詩(shī)的語(yǔ)言時(shí)常透露出一種散文語(yǔ)言所沒有的光輝。一些散文中顯得十分平凡的字句，有時(shí)忽然會(huì)在詩(shī)歌中產(chǎn)生意想不到的藝術(shù)效果。在這里，語(yǔ)言的辦事性功能已完全退化，而表情性功能卻發(fā)展到最大限度，由原來散文語(yǔ)言對(duì)意義的追求變?yōu)閷?duì)意味的追尋。當(dāng)我們聽到《藍(lán)色多瑙河》《第九交響樂》《二泉映月》等旋律的時(shí)候，我們自然會(huì)有―種或?qū)庫(kù)o、或悲壯、或深沉的感受；同時(shí)，又因聽者的文化素養(yǎng)、生活經(jīng)歷、想象力和當(dāng)時(shí)環(huán)境的不同而感受各異，并且聽者感受到的只是一種意味，很難用“意義”這個(gè)概念去界定。詩(shī)歌語(yǔ)言也正是這樣，當(dāng)散文語(yǔ)言一旦經(jīng)過詩(shī)人的組構(gòu)，它就由外在世界的符號(hào)變?yōu)樵?shī)人心靈的音符，就有了―種不可代替性或置換性。
當(dāng)然，我們不能說詩(shī)歌語(yǔ)言就等于音樂語(yǔ)言，詩(shī)歌語(yǔ)言雖然追求音樂美，講究韻律和節(jié)奏，但它絕不是單純的聲音藝術(shù)，不只是聲音的優(yōu)美回環(huán)，它是音與義的交融，即詩(shī)在追求意味的同時(shí)，也保持著對(duì)意義的依戀。倘若沒有思想和意義，那它剩下的就只是一堆語(yǔ)言的空殼。另―方面，音樂語(yǔ)言的那些暗示性，有著明顯的約定俗成的程式，比如聽到哀樂，沒有一點(diǎn)音樂細(xì)胞的人同樣也會(huì)感到悲傷的意味，而詩(shī)歌的語(yǔ)言則相反，它總是力圖排斥一切程式，它永遠(yuǎn)是獨(dú)特的個(gè)人化的，是上帝都還沒有聽到的那個(gè)聲音。
三.詩(shī)歌語(yǔ)言的`含藏性 ? 隨手翻一卷唐詩(shī)宋詞，我們都會(huì)為詩(shī)人們心靈的聲音所打動(dòng)，為他們把握語(yǔ)言的恰如其分而拍案叫絕。比如古代的詩(shī)人寫愁，“愁”是一個(gè)抽象的東西，因人因事因境而各不相同，如果要表現(xiàn)它，散文的語(yǔ)言恐怕是力不從心的，而詩(shī)歌的語(yǔ)言則讓我們?nèi)绱司唧w地嘗到了“愁”的滋味。有以山喻愁者，趙嘏云：“夕陽(yáng)樓上山重疊，未抵閑愁一倍多?！庇幸运鞒钫?，李后主云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”賀鑄寫愁更高一手，他說：“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！币匀弑瘸钪啵葹樾缕?，興中兼比，意味更長(zhǎng)。不管是以山寫愁，還是以水寫愁，以“煙草”“風(fēng)絮”“梅子黃時(shí)雨”寫愁，給我們的都是難以述說、愁腸百結(jié)的感覺，并且這種感覺因我們的深入體會(huì)和想象而愈來愈濃，為什么會(huì)這樣？因?yàn)閷?duì)于這種不可言傳和言不盡意的抽象事物，詩(shī)人們采用了“以實(shí)寫虛”的手法，于是，便將難以狀寫之情寄于言外了。下面我們?cè)倏匆皇自?shī)歌：
我另懷有目的，不獵艷，不狎邪，只
尋找一個(gè)秘密的姓氏被如何放逐到江西
那條古道從哪里出發(fā)，多遠(yuǎn)就
失去了親人的足跡？
――劍男《前些年在西安》
姓氏有何“秘密”可言？一個(gè)姓氏又怎能被“放逐”？這首詩(shī)從字面上看，有很多讓人看不懂的地方。但我們還是從“江西”這個(gè)地理名詞找到解讀的鑰匙：此姓氏即詩(shī)人的姓，被放逐的應(yīng)該是詩(shī)人被貶（不宜僅作政治解讀）江西的直系祖宗。詩(shī)人以實(shí)運(yùn)虛，追宗懷遠(yuǎn)，到江西去尋自己血脈的根，試圖找尋自己從哪里來的答案。這個(gè)祖宗是誰？因何事被逐？出發(fā)地在何處？與親人分別時(shí)是怎樣的情景？這些潛藏在歷史深處的“秘密”都在詩(shī)人的追問之列。詩(shī)人以實(shí)喻虛，化虛為實(shí)，以空間的 “古道”暗喻一千多年的時(shí)間長(zhǎng)河，詩(shī)人回到現(xiàn)場(chǎng)，將回溯的現(xiàn)在時(shí)轉(zhuǎn)換為想象的將來時(shí)，“多遠(yuǎn)就/失去了親人的足跡？”令人感慨唏噓，一種悲愴之感油然而生。我們用一句話就可以概括這幾句詩(shī)的內(nèi)容：我們這一支人是怎樣從陜西遷到江西的？但詩(shī)人沒有用這樣的散文語(yǔ)言去直敘，而是虛實(shí)結(jié)合，使文字帶有一種莊嚴(yán)的使命感，揪心的疼痛感，深厚的歷史感，兼具一種蒼涼的人生情味。
這就是真正的詩(shī)歌語(yǔ)言，把要表達(dá)的東西寄托在語(yǔ)言之外，正如我國(guó)古代大批評(píng)家劉勰所說的“義生文外”。把情境、心境等顯示出來，真正要表達(dá)的東西在語(yǔ)言背后給讀者留下想象的空間，讓讀者通過具體的形象去體味。簡(jiǎn)單地說，詩(shī)歌語(yǔ)言的含藏性，就是指詩(shī)歌的意義隱含在語(yǔ)言的背后，就是我們常說的“言外之意”。一個(gè)詞、一個(gè)句子和一個(gè)句群的意義并不限定在他們自身。在一首詩(shī)中，它們不再只是傳達(dá)它們的詞典意義，而是賦予更多的暗示性和情感。就像克布魯克斯所說：“科學(xué)的趨勢(shì)將使共用語(yǔ)穩(wěn)定，把它們凍結(jié)在嚴(yán)格的外延之中；詩(shī)人的趨勢(shì)恰好相反，是破壞性的，他用的詞不斷地互相修飾，從而破壞彼此間的詞典意義?！闭沁@種“破壞性”，使得詩(shī)歌得以形成獨(dú)特的語(yǔ)言系統(tǒng)，從而把詩(shī)的語(yǔ)言從實(shí)用性的、字典詮釋的一詞一義的狹隘理解中解脫出來，通過有限的聲音、詞匯、語(yǔ)法規(guī)則，去表現(xiàn)詩(shī)人無限的心靈世界。
這就是詩(shī)歌語(yǔ)言的魅力。言外之意、題外之旨留給讀者自己去體味，去想象和補(bǔ)充。詩(shī)歌語(yǔ)言對(duì)散文的破壞，主要是通過象征、暗示、夸張等手段獲得的，即古人所說的：“山之精神寫不出，以煙靄寫之；春之精神寫不出，以草木寫之?！睂懗睿褪恰耙淮煵?，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”。當(dāng)我們“問君能有幾多愁”，詩(shī)人自然寫出“恰似一江春水向東流”時(shí)，我們仿佛聽到詩(shī)人胸中的波濤洶涌澎湃，看到詩(shī)人穿透語(yǔ)言后的欣慰與灑脫。正如納德松所說：“世界沒有比語(yǔ)言的痛苦更強(qiáng)的痛苦了。”
《論語(yǔ)》讀書筆記1
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一，成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理?！墩撜Z(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，現(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。本次閱讀的是楊伯峻《論語(yǔ)譯注》。
縱觀論語(yǔ)，其實(shí)孔子本人的言論不多，大多為門生的對(duì)話或?qū)﹂T生的評(píng)價(jià)，整個(gè)論語(yǔ)分為二十章，看似一個(gè)松散的論集，然而整個(gè)論語(yǔ)又通過對(duì)孔子思想的論述，緊密的形成了一個(gè)整體。
縱觀孔子一生，他的政治是失敗的，然而他的教育是成功的，他的門下既有“不遷怒，不貳過”的顏淵，又有急公好義的子路，既有可以“存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越”的子貢，又有習(xí)于文學(xué)的子游。所謂“弟子三千，賢人七十二，四科十哲”，作為萬世師表，通過他長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，提出具有創(chuàng)造性的教學(xué)原則和方法，這也正是我們要學(xué)習(xí)的。
“仁德”——孔子教育學(xué)生首先強(qiáng)調(diào)做人的問題，在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。這也教育我們對(duì)孩子的教育要重視其內(nèi)心的成長(zhǎng)，正是外在能力的載體。
“有教無類”——在孔門三千弟子中，有貴族弟子（如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子），有商人弟子（如子貢），然而大多數(shù)出生貧賤，特別是在四科十哲中的，如簞食瓢飲的顏回，卞之野人以藜藿為食的子路等?？梢哉f就是因?yàn)榭鬃佑薪虩o類這樣一個(gè)教育思想，打破了教育的等級(jí)界限，使教育擴(kuò)及于廣大平民，擴(kuò)大了學(xué)校教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來源。這也教育我們對(duì)孩子的教育要不能關(guān)注其出身背景，要一視同仁的對(duì)待每個(gè)孩子。
“因材施教”——孔子根據(jù)學(xué)生不同的性格、能力進(jìn)行教學(xué)，如“柴也是愚，參也魯，師也辟，由也喻”。諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”（《雍也》），“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M(jìn)》）。正是由于孔子實(shí)行因材施教，適應(yīng)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，使其各盡其才，培養(yǎng)出一批有專長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)用人才。這也教育我們對(duì)孩子的教育要不能照本宣科，要注重每個(gè)孩子的不同性格與能力。
孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與社會(huì)需要相統(tǒng)一，體現(xiàn)了教育的社會(huì)價(jià)值?？鬃拥膶W(xué)說并不是局限于他那個(gè)時(shí)代，我們?cè)诓煌嵌取⒉煌I(lǐng)域都可以從中汲取到我們需要的知識(shí)，現(xiàn)今世上的各類譯注，讓我有機(jī)會(huì)讀儒家的各類經(jīng)典，我會(huì)努力尋找打開這個(gè)知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙，努力汲取最多的知識(shí)。
《論語(yǔ)》讀書筆記2
自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說，對(duì)于這種說法以前也只是聽說而已。當(dāng)從電視上看到于丹講《論語(yǔ)》時(shí)，立刻被她那淺顯而又富有哲理的語(yǔ)言所吸引。電視上的講座幾乎完整的看了下來，隨后又買來書仔細(xì)地閱讀。之后才知道，平時(shí)常常用以提醒學(xué)生的幾句“格言”原來是出自《論語(yǔ)》，如：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”、“三人行，必有我?guī)煛钡鹊?。于丹通過白語(yǔ)化的語(yǔ)言，用許多淺顯的故事，而使《論語(yǔ)》變得懂俗易懂，看起來很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實(shí)，而通過《論語(yǔ)》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。孔子說：“不怨天，不尤人，”因?yàn)樵诳鬃涌磥?，一個(gè)人內(nèi)心的完善，合乎大道的追求，比你要求這個(gè)社會(huì)應(yīng)該如何如何，要求別人應(yīng)該怎樣怎樣，都要重要的得多。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
無論是孔子的《論語(yǔ)》，還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧！
《論語(yǔ)》讀書筆記3
《論語(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典，已經(jīng)傳承了幾千年，儒家思想也成為歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治國(guó)家的思想?！墩撜Z(yǔ)》及其意義不是我們所能評(píng)價(jià)的。而我看論語(yǔ)，體會(huì)到得就是《論語(yǔ)》中的忠君、愛國(guó)、孝敬父母長(zhǎng)輩、義氣對(duì)待朋友，講誠(chéng)信，對(duì)個(gè)人的要求，還有對(duì)學(xué)習(xí)方法的說法等等。
第一章的第一篇《學(xué)而》的開頭就講“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)，又能從已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)里得到新的知識(shí)。這也說別把學(xué)過的知識(shí)給丟掉了，經(jīng)常拿出來溫習(xí)，那才是正確的學(xué)習(xí)方法。有朋友來請(qǐng)教他，他不倦的給人講解，就算朋友不理解，他也不會(huì)覺得厭煩，這就體現(xiàn)了孔子學(xué)而不厭、誨人不倦，更注重個(gè)人的品德修養(yǎng)的主張，對(duì)我們也是有很大的教育意義的。
孔子認(rèn)為一個(gè)人要忠于國(guó)家，首先得學(xué)會(huì)孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)。他認(rèn)為一個(gè)人只有孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)他才能做到不犯上作亂，如果連孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)都做不到，又怎么能做到服從統(tǒng)治者呢？《論語(yǔ)》中孔子強(qiáng)調(diào)的最多的就是孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，師長(zhǎng)?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”等等。而這是他所認(rèn)為的治國(guó)之道，用人之本，而這體現(xiàn)的正海他得“仁”的思想。
孝順長(zhǎng)輩，他指出，父母在家就不要遠(yuǎn)游，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方，”侍奉父母要竭盡全力，他說：“對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂，這樣才算盡了孝道?！边€有：“（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？”這些都是他對(duì)孝道的理解和闡釋，而這些，也是很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的，也是值得我們很多人去反省的，當(dāng)今社會(huì)，這個(gè)問題已越來越多的被人忽略了。
對(duì)于朋友，首先要講誠(chéng)信，他說：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？”“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了?！绷x氣、誠(chéng)信成了與人相處的基本，這與現(xiàn)在的“要?jiǎng)e人尊重你，你就得先尊重別人”也是同樣的道理。
孔子的思想，認(rèn)識(shí)和見解到現(xiàn)在值得我們學(xué)習(xí)的地方實(shí)在很多，值得我們反省的也很多，在現(xiàn)在的社會(huì)里，我們?nèi)笔У臇|西實(shí)在太多，而現(xiàn)在提倡文化治國(guó)，就是復(fù)歸我們的傳統(tǒng)文化，而儒家的“仁”的思想正是我們需要重新找回，并學(xué)習(xí)，繼續(xù)傳承的東西，我想這對(duì)我們國(guó)民素質(zhì)的提高是很有必要的。
當(dāng)然，我現(xiàn)在看到的只是《論語(yǔ)》里面最表層的東西，甚至連表層的東西都還沒看到。我對(duì)自己的知識(shí)體系，也需要得到進(jìn)一步的提高。《論語(yǔ)》里的思想更使我需要學(xué)習(xí)的。
《論語(yǔ)》讀書筆記4
讀了《論語(yǔ)》，儒家思想讓我倍受感觸。我印象最深的一句話是“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話我剛讀時(shí)就能領(lǐng)悟其中的含義：別人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習(xí)的地方。
書上記載：有一次，孔子在東游途中，被一位小孩攔住了去路?？鬃訌能囍刑匠鲱^來，問這位小孩的姓名，并告訴他自己的身份。小孩聽到后便得知他就是那博學(xué)的人——孔子。問道：“夫子可知道，天上有多少顆星星，地上有多少五谷，人有多少根眉毛？”孔子聽后大驚，羞愧得搖搖頭。小孩洋洋得意起來：“告訴你吧，天上有一夜星辰，地上有一薦五谷，人有黑白兩根眉毛。”孔子聽后不得不佩服，連忙下車行禮，對(duì)小孩說：“知識(shí)是無止境的，三人行，必有我?guī)熝伞！笨梢?，一個(gè)人不論學(xué)問有多高，都要謙虛，知識(shí)是無止境的，世界上哪兒都是一種學(xué)問，千萬不可因?yàn)閷?duì)方閱歷淺而嫌棄。因?yàn)榭鬃又t虛好學(xué)，所以他的學(xué)問不斷增大，尊敬他的人越來越多。
《論語(yǔ)》中也有這樣一句：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一句話充分地表達(dá)了孔子好學(xué)、知趣與豁達(dá)大度的胸懷。對(duì)于我們來說，光是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？就足夠讓我們?nèi)タ炭鄬W(xué)習(xí)。孔子的品德一直處于世人所說的“最高境界”，他是我們學(xué)習(xí)的榜樣。
“事父母幾諫”可謂是個(gè)經(jīng)典，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。這句話的意思是：侍奉父母，如果他們有不對(duì)的地方，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸阻。我們何嘗做到？我們遇到這種情況，通常都是大大咧咧地喊叫父母這您們做錯(cuò)了。這不僅損害了和父母的關(guān)系，還會(huì)使家庭氛圍緊張。我覺得這是孝敬父母的常規(guī)知識(shí)。
還有一句“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@句話易懂，意思是：父母在世，不出遠(yuǎn)門，如果不得已要出遠(yuǎn)門，必須有一定的去處。當(dāng)今社會(huì)，“孝”的本義是好好侍奉父母，晚輩侍奉長(zhǎng)輩。每個(gè)當(dāng)父母的都希望自己的孩子能學(xué)有所成，過上繁榮的生活，但他們的內(nèi)心更需要的是自己的孩子能陪伴在自己的身邊。我在電視上看到過這樣一則廣告：一位年邁的父親與女兒的對(duì)話，父親都說在家鄉(xiāng)過得很不錯(cuò)，不用女兒回家陪他，其實(shí)，他的雙腿已經(jīng)不靈便了，他的老伴患了重病，醫(yī)藥費(fèi)都?jí)涸诹怂纳砩?，而女兒卻渾然不知。這則廣告看哭了多少人。陪伴，是孝敬父母的基本要求。
人都會(huì)逝去，但是人的一生不在于活的時(shí)間是否長(zhǎng)久，而是在于這活的時(shí)間里自己所做的一切有沒有價(jià)值，有沒有讓自己后悔。做一個(gè)道德的人，展放出人生的生命力，讓自己活出精彩，活出價(jià)值，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。
《論語(yǔ)》讀書筆記5
真理是最樸素的，就好像春天永遠(yuǎn)播種，秋天要收獲一樣。當(dāng)我捧起《論語(yǔ)》時(shí)，就好像坐在杏壇之下、白果樹旁，聽圣人諄諄的教導(dǎo)，如沐春風(fēng)，心靈在激蕩中得到慰藉。
“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”。讓我學(xué)會(huì)了謙遜，知道了“見賢思齊”的內(nèi)涵，懂得了人無完人、人人皆有閃光點(diǎn)的道理。在我自大、驕傲?xí)r能低下高傲的頭、彎下不可一世的胸膛。虛心向他人學(xué)習(xí)，讓我變得充實(shí)；發(fā)現(xiàn)他人的缺點(diǎn)，讓我學(xué)會(huì)了自省。
雖不為師，但老師的教學(xué)方法卻與我息息相關(guān)。圣人“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)法讓我從另一個(gè)角度學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)。在我學(xué)習(xí)中陷入了困境，欲求而不得之時(shí)，我知道了應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)，在什么情況下是向老師請(qǐng)教的最好時(shí)機(jī)，充分發(fā)掘了我的潛能，又讓我享受到了欲求而得之的快樂。
圣人因材施教的教學(xué)理念，讓我在學(xué)習(xí)中幾多埋怨的心結(jié)打開了。長(zhǎng)期以來，我因?yàn)閷?duì)數(shù)學(xué)缺乏學(xué)習(xí)的興趣而沒有學(xué)習(xí)的動(dòng)力。在其他學(xué)科的成績(jī)?cè)诎鄡?nèi)名列前茅時(shí)，唯有數(shù)學(xué)成績(jī)像耀眼流星后微弱的尾巴。為此，我痛苦過，也努力過，但付出之后的結(jié)果總不令人滿意，數(shù)學(xué)成了讓我恐懼的學(xué)科。在這種境況下，我步入了八年級(jí)，這時(shí)候我突然發(fā)現(xiàn)老師問我的問題我總能回答出來了，上課時(shí)也不再心情忐忑了。漸漸地，我有了主動(dòng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的沖動(dòng)，課堂上準(zhǔn)確的回答，老師的表?yè)P(yáng)讓我的信心也足了（實(shí)不知我回答的問題都比別人的簡(jiǎn)單）。成績(jī)竟然真的突飛猛進(jìn)的上升。后來，當(dāng)我問起老師他是怎么讓我這塊頑石開竅時(shí)，他只笑著說了一句話：當(dāng)時(shí)你的底子有點(diǎn)差。我明白了······此時(shí)，我仿佛從老師的笑容中看到了圣人的影子。
“賢哉，回也。”我在學(xué)習(xí)與生活中的點(diǎn)滴進(jìn)步，總能從老師或者家長(zhǎng)那兒得到獎(jiǎng)勵(lì)，有時(shí)雖只是一個(gè)贊許的眼神，也會(huì)令我得到精神上的滿足和愉悅，從而增強(qiáng)了我學(xué)習(xí)的動(dòng)力?！胺俏彝揭?，小子鳴鼓而攻之”。當(dāng)我犯錯(cuò)時(shí)，老師和家長(zhǎng)又儼然像孔圣人一樣對(duì)我嚴(yán)加管教，受到應(yīng)有的懲罰。句句嚴(yán)厲的話語(yǔ)會(huì)令我如醍醐灌頂，激活我內(nèi)心深處的良知，在反省中再走人生路。
《論語(yǔ)》，沒有讓我做到“齊家、治國(guó)、平天下”，但打開《論語(yǔ)》，我就如穿越了時(shí)空的隧道，正坐在杏壇邊、白果樹下，傾聽圣人的諄諄教導(dǎo)，那一句句話語(yǔ)如心靈的及湯滋潤(rùn)著我的心田，凈化著我的靈魂。
《論語(yǔ)》，我人生中不可或缺的一本書，謝謝你與我同行。
《論語(yǔ)》讀書筆記6
世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠(yuǎn)要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。
兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來記成了《論語(yǔ)》。
我們會(huì)覺得，《論語(yǔ)》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。其實(shí)，無言也是一種教育。
我們都說孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動(dòng)能力，最具人格魅力的人?？资ト藥Ыo我們的是一種在大地上生存的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面自然而然地生長(zhǎng)出來，而不是從天而降的。
與西方不同，中國(guó)哲學(xué)系崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和敦厚之美?！墩撜Z(yǔ)》中孔夫子的形象，就是這樣一種審美理想的化身。
在孔夫子這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的飽和力量。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N力量——信念的力量?？追蜃邮且粋€(gè)特別講信念的人。
宋開國(guó)宰相趙普也曾經(jīng)說過自己以半部《論語(yǔ)》治天下。可見《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇與敬仰。
子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語(yǔ)》·陽(yáng)貨）孔子對(duì)他的學(xué)生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季在輪轉(zhuǎn)，萬物滋生，天而要說話嗎？”《論語(yǔ)》的終極傳遞就是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏印?/p>
大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個(gè)字就是“仁”。
孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問過孔子什么叫仁？孔子只回答他兩個(gè)字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什么叫智？孔子說：“知人”。了解別人，就是智。
關(guān)愛別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這么簡(jiǎn)單。
《論語(yǔ)》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。
道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)！
《論語(yǔ)》讀書筆記7
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
首先由讀友對(duì)這句的背景做簡(jiǎn)單介紹，孔子去曹適宋遇小人惡勢(shì)力，身危情險(xiǎn)之下說了這句話。在讀各家注釋的過程中，問題主要集中在“德”字如何理解，孔子為何說這句話的討論上。鄭玄注認(rèn)為德為圣性，天欲使孔子制作法度。朱子注認(rèn)為孔子說天賦我如是德，桓魋必不能違天害己。劉寶楠認(rèn)為德為天所命，德合天地，吉無不利。戴望注解釋為孔子受天命制作禮樂，將孔子視為素王?？涤袨樽t從上天授予孔子改制換新使命的角度來闡發(fā)。
讀友們同時(shí)針對(duì)“德”字是指天佑之德的一種自信還是孔子本身具備的一種圣人之德展開了討論。趙老師認(rèn)為自天佑之，吉無不利，孔子代表正義自然不能懼怕邪惡，道是“體”，德是“用”，這里說“天生德于予”而未說是“道”，也體現(xiàn)了孔子作為賢圣對(duì)天道的敬畏和對(duì)自我認(rèn)知限度的自覺。王老師闡發(fā)到，古語(yǔ)有云，上天有好生之德，這里的德也可能表達(dá)這方面意思。老師們也提到，這里也表達(dá)了孔子的一種天命觀。從字面意思理解，“德”字是一種圣性。更深層次理解，它是一種天命、使命。
子畏于匡。曰：“文王既沒，文不在玆乎。天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
這一節(jié)發(fā)生的背景是孔子在外被誤認(rèn)為惡人陽(yáng)虎而被匡地人圍困，在此境況下，孔子說出了文未喪，匡人終必不害我的話。讀友們主要針對(duì)“文”字的理解以及孔子要表達(dá)的主要意思展開了研讀和討論。鄭玄注主要解釋了孔子對(duì)天未喪文故我必不為害的論證。朱子注中“文”的解釋為道之顯者蓋禮樂制度之謂，其余與鄭玄注并無太大差別。劉逢祿《論語(yǔ)述何》中解釋禮樂制度為三代損益，乃文王之法也。宋翔鳳則認(rèn)為此章言“五始”之在王也?；寿┲小拔摹苯忉尀槲恼碌囊馑肌？涤袨榻忉屛臑槲拿髦澜y(tǒng)。
讀友們展開了精彩的討論，有同學(xué)提出了“文”和“知”的區(qū)別和聯(lián)系，有同學(xué)提到，被人誤解而身臨險(xiǎn)境時(shí)，當(dāng)“內(nèi)文明而外柔順”，采取柔順的手段去化解。最后，由李明老師為大家做一個(gè)跑步健身，陽(yáng)光鍛煉的活動(dòng)宣傳。
李明老師講到，跑步健身運(yùn)動(dòng)和讀書一樣，在一個(gè)團(tuán)體里，大家熱愛并堅(jiān)持下去，是多么美妙快樂的事，最后受益的是我們每一個(gè)人。健康的飲食，合理的讀書和運(yùn)動(dòng)，心靈的成長(zhǎng)。“沒有能不能，只有想不想?！边@是李明老師的體會(huì)和感悟。讀書，運(yùn)動(dòng)，乃至于做任何有意義的事都是如此。趙海燕老師最后說到：“分享是種美，堅(jiān)持更是美?！?/p>
《論語(yǔ)》讀書筆記8
我的爺爺由于父親早逝，只讀過兩年私塾，但是他卻一直堅(jiān)持看書，閱讀一切能接觸到的讀物，最重要的是不恥下問，我記得當(dāng)時(shí)他七十多歲的時(shí)候看到不認(rèn)識(shí)的字或不明白的問題還是總是詢問我們，雖然他有點(diǎn)孔乙己式的思想行為，喜歡“萬般皆下品唯有讀書高”，但是很重視子女的教育，所以父輩們都接受了在當(dāng)時(shí)很好的教育，雖然由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境沒能上大學(xué)，可是這個(gè)思想?yún)s一直影響著一代又一代人。
父親由于沒能被推薦上大學(xué)留在了農(nóng)村，但是他也沒有隨波逐流，不斷學(xué)習(xí)農(nóng)村新的種植技術(shù)，村子里每次使用新的種子、農(nóng)藥、化肥都是他引領(lǐng)的，好多人經(jīng)常過來請(qǐng)教他怎么做，他都很熱心的講清楚注意事項(xiàng)，四十多歲的時(shí)候還去報(bào)班學(xué)習(xí)農(nóng)村財(cái)會(huì)知識(shí)想努力做好村里的會(huì)計(jì)。他盡最大的努力供我和哥哥讀書，當(dāng)時(shí)村子里嘲笑父親說“花費(fèi)那么多錢讀書，都可以養(yǎng)老了，那么辛苦干什么，尤其是那個(gè)女兒”，可是父親從來沒有動(dòng)搖過，也許他想在我們身上實(shí)現(xiàn)他沒能完成的夢(mèng)想，也許是讀書打開他開闊的思想，那時(shí)他就經(jīng)常說：“你們學(xué)到什么時(shí)候我就供到什么時(shí)候，哪怕留學(xué)我也盡力供”。曾經(jīng)我的高中老師還有同學(xué)的爸爸（市里組織部長(zhǎng)），問過我爸爸是做什么的，我說農(nóng)村種地的，他們都不信，覺得氣質(zhì)談吐都像一個(gè)有學(xué)識(shí)身份的人。是的，我想這就是不斷學(xué)習(xí)帶給他外在的修養(yǎng)，雖然生命短現(xiàn)，可是村里人提起他很多都說：“我就佩服他一個(gè)。”我時(shí)常想起，如果他能好活到現(xiàn)在，也能很快適應(yīng)科技的快速發(fā)展吧，可惜我沒有繼承他的優(yōu)點(diǎn)。
剛畢業(yè)時(shí)上班的公司老板是研究生畢業(yè)，做的也是相關(guān)專業(yè)，他經(jīng)常和我們一起到工地做事，他的專業(yè)知識(shí)很強(qiáng)，我們很佩服他，他也知道這一點(diǎn)，可是有的時(shí)候真正動(dòng)手做事的時(shí)候，他還是會(huì)問那些沒有學(xué)歷的老師傅“這個(gè)是怎么做的”，他也沒感覺丟臉或怕別人看地他，這就是強(qiáng)大的自信，所以更好的理論聯(lián)系實(shí)際積累更多的經(jīng)驗(yàn)。而我（相信有些人和我一樣）因?yàn)椴蛔孕?，又由于從小到大?jīng)常聽到的是我怎么聰明，上班后也是說我學(xué)東西快，反而在不懂得時(shí)候不敢問，使自己失掉很多進(jìn)步的機(jī)會(huì)。
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？我們可以在學(xué)習(xí)中，不斷學(xué)到新知識(shí)，明白很多道理，找到進(jìn)步的動(dòng)力，放飛自己的心里，所以說是一件令人快樂的事。
《論語(yǔ)》讀書筆記9
一本好書就好比一座礦山，只要你不斷地從中挖掘，反復(fù)品味，就能受益無窮。
讀一本好書，就像在和書的作者談話，因?yàn)闀亲髡邇?nèi)心所見，所感，所思。而我第一遍閱讀一本書往往沒有什么深刻的體會(huì)，但在深入的了解，思考，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一片好比天空和海洋一樣讓你寧?kù)o致遠(yuǎn)的世界?！墩撜Z(yǔ)》就是這樣一本好書，一本站在諸子百家頂峰的作品，其中包括了政治，人文，禮儀，道德等許多方面，古代有“半部論語(yǔ)治天下”的說法，而這部經(jīng)典之作在當(dāng)下依然發(fā)揮著重要作用。
走進(jìn)《論語(yǔ)》，跨越時(shí)空的障礙，何其有幸見到了和藹可親的孔子和他那些勤勉好學(xué)的弟子。我聽見了孔子對(duì)我說“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”我看見了孔子和他的學(xué)生們的學(xué)術(shù)討論，互相交換自己的志向，我感受到了孔子及其學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)自身嚴(yán)格的要求。我便向孔子提問說：“怎樣才能做一位君子呢？”孔夫子一縷胡須，呵呵笑道：“君子不器?！薄熬犹故幨帲∪碎L(zhǎng)戚戚”……我與孔子交談一番后，又看到了他的門生曾子，他一邊走一邊吟誦：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”他誦完后微笑著看著我，我猛然醒悟，他是在叫我每天反省自己過錯(cuò)并加以改正，我謝過曾子，繼續(xù)往前走。不一會(huì)兒，看到一個(gè)衣衫襤褸的人正坐在路邊若有所思，心想此人一定是顏回了。便不由得低吟起孔子的那句話“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”此情此景，孔子之言不虛啊！所有的身外之物都拋諸腦后，只想著去提高自己的學(xué)識(shí)和學(xué)養(yǎng)，我暗暗記下這一幕，不去打擾顏回。遨游在仁愛的海洋里，我不能自已。
中華泱泱大國(guó)，上下歷史5000年，長(zhǎng)江，黃河，遼闊中原，孕育了深厚的古代文化，它是《論語(yǔ)》，是中華五千年歷史的積淀；它是《論語(yǔ)》，是華夏璀璨文明的結(jié)晶；它是《論語(yǔ)》，是國(guó)家乃至世界的瑰麗寶藏。而《論語(yǔ)》讓我最受用的是它告訴了我生活中許多處人為事的道理：腳踏實(shí)地地做人、認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)、誠(chéng)實(shí)守信地交友、孝順地對(duì)待家人，這樣會(huì)使我們變得更加完美。這就是論語(yǔ)的智慧，它像一劑良藥，治愈著我們的心靈，它是一盞明燈，點(diǎn)亮我們勇往直前的道路。
《論語(yǔ)》讀書筆記10
清晨的陽(yáng)光透過窗子，灑進(jìn)寬敞的教室，暖暖的。沐浴著日光，我翻開了《論語(yǔ)》的第一張，開啟了一場(chǎng)思想和心靈之旅。
再讀《論語(yǔ)》，這一次，經(jīng)歷了更多的生活磨練后，我對(duì)書中的內(nèi)容有了更深的體會(huì)，也深深地被孔子及其弟子的智慧和古代的禮儀道德所吸引。閱讀著一句句充滿智慧的言語(yǔ)，我受益匪淺，其中，讓我感觸最多的就是“人不知而不慍，不亦君子乎。”別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子的行為嗎？這個(gè)世界紛紛擾擾，復(fù)雜多變，誰也不是你肚子里的蛔蟲，誰也不是鏡子里的另一個(gè)你，不會(huì)有人完全讀懂你，欣賞你，甚至還會(huì)誤解你，傷害你，可我們?yōu)榇硕鷼狻⒂魫?，真的值得嗎？在大千世界里，每個(gè)人都是獨(dú)特的，我們沒必要因大眾而隨波逐流；也沒有不要為別人的看法和評(píng)價(jià)而改變?cè)緝?yōu)秀的自己。人是為自己而活，不是為了別人，始終活在別人的陰影之下，就永遠(yuǎn)無法成為最優(yōu)秀的自己。盡自己最大的努力做最好的自己就夠了，何必因?yàn)閯e人的不理解而生氣、郁悶?zāi)兀?/p>
前幾日娛樂圈內(nèi)一位著名演員、歌手喬任梁因抑郁癥而自殺身亡，這深深地震撼了我，我久久不敢相信一顆隕星就這樣墜落。從前的他陽(yáng)光、帥氣、有才華，是娛樂圈冉冉升起的一顆新星，他是父母最大的驕傲，可再優(yōu)秀的他也被脆弱的心靈所打敗，他承受不住巨大的輿論，他痛恨別人看不到自己的努力，他傷心別人對(duì)他不理解。最終，他選擇提前離開這個(gè)壓迫得他無法呼吸的世界，在痛惜這個(gè)年輕生命的同時(shí)，我們也應(yīng)該為此深切地思考：為何輿論會(huì)使一個(gè)年輕的生命走上絕路？這實(shí)在讓人痛心。
世間充滿了不解或誤解，有時(shí)候，僅僅依靠人自身的意志做抵抗是不夠的。由于“病毒”無孔不入所以經(jīng)常性的給自己打“預(yù)防針”，并且應(yīng)隨著“病毒”的升級(jí)而更新?lián)Q代，是自己變得更強(qiáng)，百毒不侵。
如今的我們風(fēng)華正茂，處于人生中的花季，但也處于一個(gè)心靈脆弱的時(shí)期。我們會(huì)因?yàn)閯e人的不解而悶悶不樂，也會(huì)因?yàn)閯e人的誤解而傷心落淚。別人的不知都是正常的，畢竟我們無法看透別人的內(nèi)心，我們要做的就是放平心態(tài)，努力做好自己，解釋清楚，沒必要為之氣憤，這樣，別人的行為就與自己無關(guān)了。
這個(gè)世界是雜亂多變的，當(dāng)我再次受到別人的不解或誤解時(shí)，我想我不會(huì)再氣憤，而是放平心態(tài)，提升自己，做最優(yōu)秀的自己，然后笑著感嘆一句“人不知而不慍，不亦君子乎？”
《論語(yǔ)》讀書筆記11
《論語(yǔ)》一部充滿深刻哲理的著作，但又是那么貼近我們的生活。每周五我們的語(yǔ)文老師都會(huì)開展一節(jié)閱讀課，專門講解并誦讀《論語(yǔ)》，一則一則耐心地教我們，告訴我們背后的故事。漸漸的，我們的語(yǔ)文老師和我印象中的孔子形象重合，老師和孔子一樣因材施教，不因?yàn)槟衬硨W(xué)習(xí)不好就對(duì)他態(tài)度不好，一視同仁。因?yàn)槔蠋熚业谝淮巫哌M(jìn)《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》從而成了我現(xiàn)在最愛讀的一本書?？鬃拥娜寮宜枷胍恢毖永m(xù)到今天，“仁和禮”的思想已經(jīng)深入到我們中華文化的精髓之中。早在孔子之前，就有人提出“仁”的看法，但都只是泛泛而談，沒有廣博而深刻的內(nèi)涵。《論語(yǔ)》賦予了“仁”新的內(nèi)涵，但在書中，孔子給“仁”下來太多豐富而又模糊的意義，所以試圖用一兩則語(yǔ)錄來詮釋“仁”是不可能的，而是要縱觀全書，才能對(duì)“仁”有些許皮毛的領(lǐng)悟。
老師也是個(gè)知書達(dá)理的人，有一次監(jiān)考，我坐在第二排，她沒帶表，于是問第一排一個(gè)同學(xué)：“同學(xué)，請(qǐng)問現(xiàn)在幾點(diǎn)了？”同學(xué)漫不經(jīng)心地回答之后，她依然說：“好的，謝謝?！备杏X老師對(duì)《論語(yǔ)》很感興趣。我們經(jīng)常能看見她在早讀課上和我們一起大聲誦讀《論語(yǔ)》，她對(duì)《論語(yǔ)》理解很透徹，總能結(jié)合實(shí)際生活解析，讓我們感覺兩千多年前孔子所說的話依然那么和藹可親、那么明晰深刻，給予我們很多啟發(fā)。
老師每上一則就要求背誦，這段時(shí)間通過對(duì)《論語(yǔ)》的背誦，使我對(duì)孔子各個(gè)方面有了深入的理解。孔子作為偉大的教育家，實(shí)行“有教無類”，只要“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”，他教育學(xué)生從不分貧富，只要拿十條干肉作學(xué)費(fèi)，他沒有不教育的，使教育不再是貴族的權(quán)利，他開創(chuàng)了私人教育的先河。從這一點(diǎn)來看，他不愧為是個(gè)偉大的教育家。他對(duì)學(xué)習(xí)和思考的論述非常精辟，比如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只學(xué)習(xí)不思考，就會(huì)糊涂；只思考不學(xué)習(xí)，便會(huì)疑惑不解。說明“學(xué)”與“思”結(jié)合才是學(xué)習(xí)的正確途徑。
我最喜歡的一句話：“知之為知之，不知為不知?！辈还茏鋈魏问虑槎嫉孟襁@句話所要表達(dá)中的一樣，可我們現(xiàn)在的社會(huì)，卻連這一句話都做不到，工作中很多人不懂裝懂導(dǎo)致了多少失誤甚至慘劇。
讀完《論語(yǔ)》讓我豁然開朗，有如明媚的陽(yáng)光照進(jìn)櫥窗，驅(qū)散了我內(nèi)心的陰霾。我們要把這些道理銘記在心，時(shí)刻做一個(gè)具有高尚人格的人?！叭省笔且环N品德，首先是內(nèi)在，是以感知而得到的，它是有實(shí)踐性的，能在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)，我們能隨時(shí)隨地的行善，又何樂而不為？
《論語(yǔ)》讀書筆記12
中國(guó)文化淵源博長(zhǎng)，擁有五千年的文明史，是我們?nèi)A夏子孫的驕傲。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史過程中，給人類留下了無數(shù)膾炙人口的經(jīng)典詩(shī)文。這些經(jīng)典詩(shī)文，寄托了我們先輩對(duì)人國(guó)與道義的追求與向往。是中華民族一筆寶貴的精神財(cái)富。今天，我捧著這本厚實(shí)而蘊(yùn)含著生命真諦的《論語(yǔ)》，輕輕的翻開，那淡雅而古老的書香，便撲面而來，感悟一頁(yè)頁(yè)間，演奏生命哲理的樂章；一面面，洗滌我心中的浮躁狂妄……今天，人類社會(huì)正處著急劇變化的時(shí)代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開拓創(chuàng)新。是各國(guó)弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。
在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”孔子曾說：“歲寒，然后知松柏后凋也”。在風(fēng)和日麗暖的季節(jié)，其他樹木和松柏沒有區(qū)別，郁郁蔥蔥，一身碧綠。到了大雪飄飛，嚴(yán)寒時(shí)節(jié)，其他樹的葉子紛紛凋零，唯獨(dú)松柏卻經(jīng)得住風(fēng)霜雨雪的考驗(yàn)，歷劫不同，一身傲骨！也只有受得起磨練，在任何惡劣環(huán)境下依然堅(jiān)持真理，剛正不阿的人，才能擁有著君子的節(jié)操，唯有這樣，民族魂才得以發(fā)揚(yáng)，唯有這樣，中華民族精神才得以弘揚(yáng)，國(guó)家才得以發(fā)展壯大！后有長(zhǎng)征精神、延安精神等一切為祖國(guó)、為人民勇往直前、艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的精神永遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之路的征途上、繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神、無疑是更具有現(xiàn)實(shí)意義。
當(dāng)前，培育和弘揚(yáng)民族精神，首先要培育弘揚(yáng)解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，知難而進(jìn)，艱苦奮斗，白強(qiáng)不息，清正廉潔，永不自滿，樂于奉獻(xiàn)等民族精神，不落于時(shí)代哦不斷發(fā)展不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新；不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設(shè)小康社會(huì)，為振興中華民族精神，今天的偉大變革和新的偉大實(shí)踐，正是孕育新民族精神的最佳時(shí)期，我們要抓住機(jī)遇，反復(fù)提煉，不斷總結(jié)，為人民精神的寶庫(kù)增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅(jiān)戰(zhàn)，又是民族精神進(jìn)步的光輝點(diǎn)。
讀著《論語(yǔ)》我感到自己受益匪淺，在他的陶冶下，人生必將變得有更有意義。那淡雅的書香，耐人尋味的字句，在不經(jīng)意間，洗滌了我的心靈?，F(xiàn)在，讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這棵長(zhǎng)壽樹澆水，施肥吧！
《論語(yǔ)》讀書筆記13
看完了《詩(shī)經(jīng)》再看《老子》，一部部幾千年前的不朽經(jīng)書讓我獲益，并讓我不禁迷惑；幾千年前的先秦諸子百家是如何悟到這些道理的呢？但是這些字字珠磯的作品對(duì)我來說還是有些太深?yuàn)W了，咬牙讀了幾本后，我把信心全部放在《論語(yǔ)》上了。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的`。
兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集片酬，后來就成了《論語(yǔ)》。中國(guó)歷史上從漢武帝開始，尊儒學(xué)為統(tǒng)治思想，《論語(yǔ)》治天下?？梢姟墩撜Z(yǔ)》在古代社會(huì)生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)它的推崇。
大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》像一座大雪山，只有那些專業(yè)人士才能攀上去，其實(shí)不然。在我看來，《論語(yǔ)》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應(yīng)該用一次升華?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》很少由長(zhǎng)篇大論，每一則都很簡(jiǎn)練。因?yàn)闊o言也是一種教育，子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”這句短語(yǔ)就是最好的敘述。
中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞，一身傷痕闖過來的。全世界都驚嘆于我們，因?yàn)槲覀兊囊环N信念，孔夫子就是一個(gè)很叫信念的人。子貢問政。子曰：“足食，足兵，明信子矣。”子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先。曰：“去兵”。子貢曰：“比不得已而去，于斯二者先何先？”曰：“去食”。自古皆有死，民無信不立?！笔前?！兵、食物都是護(hù)生的，人都有一死，還不如信念重要了。對(duì)待生活，孔子最愛顏回，他曾夸獎(jiǎng)道：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋卷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
《論語(yǔ)》像一位智慧老人，給我指引人生。在處世方面，子曰：“何以報(bào)德？以直抱怨，以德報(bào)德。君子是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子矣乎？”子曰：內(nèi)省不疚，夫何優(yōu)何懼。人以群分，物以類聚，交友需要謹(jǐn)慎。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便妄，損矣。子曰：“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也?！弊屛颐靼字鞠蛑匾?。
《論語(yǔ)》的真諦就是教我們過上心靈的那種生活。古人半部《論語(yǔ)》治天下，我想用它來洗滌心靈，修身養(yǎng)性跟更好罷了。
《論語(yǔ)》讀書筆記14
中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古典文學(xué)是中華民族千年來積累的文化經(jīng)典，是我國(guó)輝煌燦爛的文化典籍中的核心部分，是中華文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。而書籍是文化的記載，在我看來，《論語(yǔ)》是最具文人氣質(zhì)的君子品德之書。數(shù)千年來，儒家學(xué)說一直備受詩(shī)人推崇，而孔子也被歷代帝王尊為衍圣公，擁有至高無上的地位。我喜愛《論語(yǔ)》，孔子言簡(jiǎn)意賅，卻蘊(yùn)含了許多君子品質(zhì)與精神。
誠(chéng)實(shí)守信是君子之本。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”意思是：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗，小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？”可以說，信是為人立身處世的基點(diǎn)，我們做人可以不通文字，但決不能欺瞞他人，如果我們社會(huì)上人與人之間交流滿是謊言，那么生活還有什么意義呢？一個(gè)人起初有心與你交友，真心對(duì)你，而你卻謊言相待，到了最后，那人也會(huì)鄙夷于你，不屑于你，這是“賠了夫人又折兵”，可若是你待人誠(chéng)實(shí)守信，會(huì)有更多人愿交好于你，于人于己皆利。
謹(jǐn)言慎行是君子之行。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔。”意思是：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯(cuò)誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔?！比松谑?，若想不留遺憾，當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說有把握的話，做有把握的事，減少失誤，減少后悔，這是對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的態(tài)度。這同時(shí)也是決定人生成敗的關(guān)鍵因素之一。
謙遜好學(xué)是君子之風(fēng)。子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！币馑际牵骸叭艘黄鹱呗?，其中必定有個(gè)人可以做我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)?！睘槿巳羰悄軌蛑t遜好學(xué)，那么離成功也就不遠(yuǎn)了，學(xué)習(xí)不僅要從善者為師，還要以不善者為師，以人為鑒，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)自己不足的，改正自己有錯(cuò)，一切都是為了成為更好的自己。
我喜愛《論語(yǔ)》，其中孔子循循善誘的教誨之言或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止?；騿l(fā)論辯，侃侃而談，感慨而發(fā)?？梢哉f，《論語(yǔ)》一書便蘊(yùn)含了古代先賢的思想與精神，博大精深，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。我們做人，當(dāng)如孔子口中的“君子之本”，“君子之行”，“君子之風(fēng)”。在成長(zhǎng)的路上，我們應(yīng)該成為更好的自己。
《論語(yǔ)》讀書筆記15
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”每當(dāng)我朗誦起《論語(yǔ)》時(shí)，都會(huì)感嘆古人的智慧。中國(guó)是一個(gè)有著五千多年歷史的文明古國(guó)，她經(jīng)歷過多少榮辱悲歡，多少興衰成敗，留下了博大精深的傳統(tǒng)文化，有書法、皮影、戲劇等，數(shù)不勝數(shù)。
《論語(yǔ)》是眾多父母要求孩子閱讀的書籍，可見《論語(yǔ)》多么受重視。當(dāng)然，我的媽媽也不例外。三年級(jí)時(shí)，媽媽不辭辛勞地把我送到椒江去讀《論語(yǔ)》，天天讀，一天讀六小時(shí)。那段時(shí)間雖然很枯燥，但我卻漸漸喜歡上了《論語(yǔ)》，因?yàn)樗苁刮腋杏X到古人的智慧。一句句論語(yǔ)，是孔子一生做人的道理，他告訴我們“要像君子一樣，不能和小人一樣”；一句句論語(yǔ)，是孔子總結(jié)出來的學(xué)習(xí)道理，他告訴我們“學(xué)了的知識(shí)要鞏固復(fù)習(xí)，這樣也可以當(dāng)老師了”；一句句論語(yǔ)，是孔子讓我們明白做人要有禮貌的道理，“禮儀要能夠斟酌損益最可貴”……《論語(yǔ)》可以讀得抑揚(yáng)頓挫，也可以讀得有聲有色，總之，讀《論語(yǔ)》會(huì)給你帶來不同的感受。
其中，我最喜歡“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”這句話。這句話的意思是：君子心胸寬闊坦然，而小人，也就是沒有品德的人，卻每日煩惱纏身。它告訴我，要做君子不做小人，難道有人想做每日煩惱纏身的人嗎？不會(huì)有的。這也使我想起曾經(jīng)歷過的一件事。
一個(gè)中午，我們班邱同學(xué)小心翼翼地拿著水杯，放在我的桌子上，擰開杯蓋。只見他將水倒進(jìn)杯蓋里，不知怎么就灑在了我的練習(xí)本上，濕了一大片。我一下子怒了，對(duì)他喊道：“你怎么這么不小心，毛手毛腳的?！钡葧?huì)兒練字時(shí)，墨水寫到上面就會(huì)染開，根本看不清字跡，老師評(píng)等級(jí)時(shí)就會(huì)差一等。我心中的怒火越燒越猛，真想發(fā)泄一下。我環(huán)顧了一下四周，發(fā)現(xiàn)了目標(biāo)——邱同學(xué)！我想要好好“教訓(xùn)”他，于是，氣勢(shì)洶洶地向他走去，正要向他開啟“嘮叨”模式時(shí)，心中卻蹦出了“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”這句話。不行，我要做君子，我要包容他，不然《論語(yǔ)》就白讀了。我慢慢壓下心頭怒火，回到了座位上。
如今，《唐詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等這些中國(guó)經(jīng)典著作已經(jīng)流傳到了國(guó)外，外國(guó)人很佩服中國(guó)古人的智慧，有些國(guó)家甚至建起了孔子學(xué)院。外國(guó)小孩都背起了中國(guó)古代文學(xué)著作，那我們身為名副其實(shí)的中國(guó)人，是否更應(yīng)該捧起古人智慧的結(jié)晶？我們身為祖國(guó)的花朵，更應(yīng)該弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！弊屛覀兎e極行動(dòng)起來，閱讀《論語(yǔ)》，汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，讓閱讀《論語(yǔ)》在校園里蔚然成風(fēng)。
《論語(yǔ)》讀書筆記16
讀論語(yǔ)，感到收獲頗多，讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
一、《論語(yǔ)》既樸實(shí)無華又秀色可餐，白紙黑字，片言只語(yǔ)就勾畫出了美好圖景：“自古皆有死，民無信不立”道出治國(guó)真諦；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”醞釀凌云壯志；“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”描摹君子氣概；“仁者愛人，親親愛人”呼喚人間溫情。這些樸素而睿智的詞語(yǔ)使我的心靈干凈明澈，引我走進(jìn)了一個(gè)欣欣向榮的世界。
二、規(guī)范我的言行和學(xué)習(xí)方法。印象最深的是：上半年，我急于求成，卻忽略了對(duì)概念、句型的理解，這使我學(xué)得并不扎實(shí)，特別是英語(yǔ)……后來，我反復(fù)咀嚼了《論語(yǔ)》，其中“溫故而知新”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的話語(yǔ)，使我受益匪淺?！墩撜Z(yǔ)》倡導(dǎo)的老實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度，這比任何一種學(xué)習(xí)法都行之有效。反復(fù)咀嚼，如同在蒼翠的青橄欖中嚼出絲絲清涼：做事一定不能違背原則，不僅僅是學(xué)習(xí)，否則必然失敗。我豁然開朗。
三、思，然后明目標(biāo)?？鬃釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！币晃蹲x書而不思考，就會(huì)因?yàn)椴荒苌羁汤斫鈺镜囊饬x而不能合理有效利用書本的知識(shí)，甚至?xí)萑朊悦！６绻晃犊障攵蝗ミM(jìn)行實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是沙上建塔，一無所得。它告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)，否則就會(huì)收效甚微。有了知識(shí)，沒有思想，就是不切實(shí)際的罔。懂得了學(xué)習(xí)的重要性。通過學(xué)習(xí)獲得知識(shí)，不是最終目標(biāo)。我們還必須學(xué)會(huì)思考人生，人應(yīng)當(dāng)成為怎樣的人？
"知之為知之，不知為不知，是知也。"的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。前十天，我夸下?？谡f我知道一個(gè)半元音字母，結(jié)果我姐姐不信，偏讓我說出來，哎，這下可鬧笑了笑話。直到現(xiàn)在我才明白：言行要謹(jǐn)慎，不要夸大自己的知識(shí)和本領(lǐng)。
思考，然后明確目標(biāo)，對(duì)于我們青少年來說，應(yīng)思考立身和處世的原則?！皟?nèi)圣外王”的君子，是我們做人做事的目標(biāo)和準(zhǔn)則，也許也是需要用畢生努力不斷去接近的一個(gè)目標(biāo)。
讀《論語(yǔ)》，讓我們的心靈和諧飽滿，讓我們對(duì)生活有熱愛，有向往。因?yàn)樗┐缶?，我不敢說我已讀懂《論語(yǔ)》，但我從中悟出了很多知識(shí)、啟迪，更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書的方法、態(tài)度。我還會(huì)堅(jiān)持研讀《論語(yǔ)》，一點(diǎn)一滴的通透其心靈，使我的心靈芳香馥郁。
《論語(yǔ)》讀書筆記17
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？“相信很多人都熟悉這幾句話，但是你們知道它出自哪里嗎？它就是中國(guó)古代巨著《論語(yǔ)》里的第一篇。這個(gè)寒假，我拜讀了這本書，使我受益匪淺。在幾千年的華夏文明史中，它一直被人們推崇為經(jīng)典，這是為什么呢？原來這本書，是后人記錄孔子及其弟子言論的一部著作?？鬃拥闹螄?guó)觀點(diǎn)以及他評(píng)價(jià)古代圣賢的言論，是中國(guó)古代最基本、最簡(jiǎn)單、卻又最不可缺少的道德修養(yǎng)準(zhǔn)則。在古代這本書被視為兒童的啟蒙讀物。
我讀完這本書后終于明白了它為什么被視為兒童的啟蒙讀物了。書中有這樣幾大部分：學(xué)而篇，為政篇，里仁篇······。這些篇目中的言論和故事告訴我們?nèi)绾巫鰧W(xué)問，如何做人······
比如其中有這樣一句話：”日知其所亡，月無忘其所能，可為好學(xué)也已矣?！白酉牡倪@句話意思是：”每天學(xué)習(xí)不知道的知識(shí)，每月都不忘自己學(xué)過的知識(shí)，這樣就算是好學(xué)之人了。“這里我還看到了一個(gè)叫孫敬的好學(xué)之人，他經(jīng)常把自己關(guān)在屋子中，不分晝夜，廢寢忘食地讀書。他刻苦到夜里讀書困了，怕自己打瞌睡，就把繩子栓在頭發(fā)上，把另一頭固定在房梁上，這樣他就不會(huì)看著看著睡著了。他就是憑借這樣的刻苦學(xué)習(xí)精神，使自己成為了一代鴻儒。如果我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)都能有他的這股頭懸梁的勁頭，還有什么學(xué)不成的呢？我想到自己看書時(shí)，看一會(huì)兒就想去玩，真是慚愧！對(duì)，我也要成為好學(xué)之人。只要下定決心，我能做到的。
再比如其中的這樣一句話：”誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；始于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為。“意思是：”雖然會(huì)背《詩(shī)經(jīng)》三百篇，但是把國(guó)家政治交給他，卻不能治理；讓他出使諸國(guó)，不能獨(dú)立辦事，雖背得多，但不會(huì)運(yùn)用，又有何用呢？“讀到這里我腦中立刻浮現(xiàn)了一個(gè)故事——《紙上談兵》。故事的主人公趙括把兵法背的滾瓜爛熟，談起打仗，他父親是趙國(guó)有名的大將都說不過他?？哨w王讓他去帶兵打仗，他卻不會(huì)根據(jù)實(shí)際靈活變通，結(jié)果誤國(guó)誤民，慘死在戰(zhàn)場(chǎng)上。這又讓我明白了：我們既要成為好學(xué)之人多讀書，同時(shí)也要學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用，做個(gè)會(huì)學(xué)之人，活學(xué)活用，知識(shí)才能轉(zhuǎn)變成智慧。
書中還有許許多多深刻的道理，我仔細(xì)咀嚼，久久回味，像是親自聆聽了孔子的教導(dǎo)，也希望同學(xué)們有空來讀一讀這本書，體味經(jīng)典，對(duì)話圣賢，它會(huì)讓你終身受益，帶你走向不遠(yuǎn)處的輝煌！
《論語(yǔ)》讀書筆記18
宋代開國(guó)宰相趙普曾標(biāo)榜說，自己以半部《論語(yǔ)》治天下，而如今，多少人知道《論語(yǔ)》，多少人會(huì)去研讀《論語(yǔ)》，更別說有人會(huì)去潛心研究和體會(huì)《論語(yǔ)》帶給我們的真理和境界。
于丹老師以其深厚的古典修養(yǎng)，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來解讀《論語(yǔ)》，讓我們有機(jī)會(huì)來到孔夫子身邊，聆聽人生的真諦。
“在我的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩?！庇诘ふf，“這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。”“《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。”的確，世間的真理不一定是束之高閣、高不可攀的，而應(yīng)該是平淡的、樸素的、具有普適性的。就像《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴我們，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。而閱讀《論語(yǔ)》的過程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色，他通常是用緩和的，因循誘導(dǎo)的，跟人商榷的口氣。這是孔子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度。這種從容不迫的氣度，這樣一種謙抑的態(tài)度，是多么得令人敬佩??！
這讓我聯(lián)想到了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。我們時(shí)常提倡要努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，而真正的和諧是什么？它不僅僅是小區(qū)里的和諧，不僅僅是人與人之間的和諧，還有人對(duì)自然的一種敬畏，人和社會(huì)的一種融合。而這一切都需要我們擁有孔夫子那樣的心胸，擁有孔夫子那樣的態(tài)度。
現(xiàn)如今社會(huì)貧富差距越拉越大，社會(huì)矛盾比較突出，許多人越來越覺得不平衡了，總是埋怨為什么別人可以住海天別墅，自己卻蝸居于簡(jiǎn)陋的屋子之中，別人為什么可以開名車喝名酒，而自己卻還每天擠著公車上班。于丹老師說：“一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無限地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。”子貢曾問孔子“貧而無陷，富而無驕，何如？”孔子說，這很不錯(cuò)，但還不夠，還有一個(gè)更高境界：“貧而樂，富而好禮者也”。即一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且內(nèi)心能時(shí)常保持快樂，這種快樂，不會(huì)被貧困所剝奪，他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂的人。只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持內(nèi)心的那份恬淡和安寧。孔夫子教給我們的快樂秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的那份安寧。
我想，這就是《論語(yǔ)》能給我們的現(xiàn)實(shí)啟示吧。
《論語(yǔ)》讀書筆記19
古語(yǔ)有言半部論語(yǔ)治天下，其語(yǔ)雖有夸張成分，但卻是真真切切的道明了孔子思想在中國(guó)歷史上的地位；而當(dāng)我們回顧歷史的長(zhǎng)河，又如人們常說的“中國(guó)兩千年文化不過是在為《論語(yǔ)》作注”這又表明了孔子思想對(duì)中國(guó)歷代知識(shí)分子那綿延不絕的影響?？傊?，作為儒家思想代表的孔子思想是每一個(gè)國(guó)人都逾越不了的鴻溝，每一個(gè)國(guó)人都在用自己的一生來踐行著孔子的思想，那怕是已經(jīng)現(xiàn)代化的今天。
《論語(yǔ)》一書是儒家思想的精髓，故千年來為論語(yǔ)作注者不盡其數(shù)，經(jīng)典者也是層出不窮，而這些古代學(xué)者是用文言注文言，我們已經(jīng)和傳統(tǒng)的文言相去甚遠(yuǎn)，因此，只能舍遠(yuǎn)求近——通讀一些近現(xiàn)代學(xué)者所注《論語(yǔ)》的佳作，在我看來，最為深刻的當(dāng)屬南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》，稍為遜色則有李澤厚的《論語(yǔ)今讀》，當(dāng)然少不了熱得如火朝天的《于丹<論語(yǔ)>心得》，這也可以作為一個(gè)大眾化的版本來參照，除此之外，還有一本林語(yǔ)堂的《孔子的智慧》堪稱經(jīng)典，當(dāng)然，這些都只是一些很好的參照版本，我們想深入到孔子思想里面，還是得自己去品味《論語(yǔ)》那古老的文字，自己去體味孔子的箴言，自己去領(lǐng)悟孔子的智慧。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。出身貧且賤，一生生活艱辛，曾任過官職，在他55歲那年，認(rèn)定自己的政治理想不可能在魯國(guó)實(shí)現(xiàn)，于是開始周游列國(guó)，但是沒有一個(gè)國(guó)家愿意接受其政治理想，他受到了一次次的拒絕，但他又一次次的振作，向下一個(gè)國(guó)家邁進(jìn)，堅(jiān)定不移的為自己的政治理想而奮斗，直到13年后，他才認(rèn)識(shí)到自己的政治理想在自己的有生之年是不可能實(shí)現(xiàn)的，于是回到故鄉(xiāng)，從事教育活動(dòng)和整理古籍，開創(chuàng)了中國(guó)首次平民教育，直至73歲去逝。從孔子苦難與輝煌并行的一生，我認(rèn)為可以從中學(xué)到孔子那種在求知上的永不滿足，永遠(yuǎn)追求智慧的人生態(tài)度；還有他那種對(duì)自己信奉的價(jià)值體系的實(shí)現(xiàn)而作出的不懈努力和那誓不罷休的毅力。
于丹說過一句很漂亮的話：“《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。”在我看來，孔子是一個(gè)鮮活而有智慧的老人，他在那里口若懸河的給弟子們講他對(duì)人生的感悟，不小心被我們也聽到了，于是就被稱作《論語(yǔ)》。因此，我們讀《論語(yǔ)》，不應(yīng)用仰視的角度，而應(yīng)用平視的視角去讀。
《論語(yǔ)》讀書筆記20
生活里沒有書籍，就好像生命中沒有陽(yáng)光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。當(dāng)我靜坐書房，捧起《論語(yǔ)譯注》這本書，聽著耳邊沙沙的翻書聲，聞著淡淡的書墨之香，何等愜意，何等舒暢。讀《論語(yǔ)譯注》這一本好書就好像在和一個(gè)高尚的人談話，給我?guī)砹丝鞓?，讓我擺脫幼稚，逐漸成長(zhǎng)。每一次閱讀都是一次心靈的交流，都是心頭的一次洗禮，都是充滿樂趣的。在閱讀中，我與作者交流，在交流中我幸福著他的幸福，快樂著他的快樂，追逐著他的追逐。
讀了《論語(yǔ)譯注》的"三人行，必有我?guī)熝?！擇其善者而從之，其不善者而改?，我讀到了：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人很多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，可成為我們的良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分，這是一件快樂的事。高山，是那樣的雄偉，綿延；大海是那樣的壯麗無邊，若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們的點(diǎn)滴之長(zhǎng)。
讀了《論語(yǔ)譯注》的"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？人不知而不慍，不宜君子乎"，我讀到了：我們要把一切都想得美好一些。它告訴我們生活中還是有很多快樂的。于是，我不敢讓一日閑過，懷抱信念，擁著信心，在快樂中擁抱生活，在充實(shí)中感悟人生，在感悟與交流中得到了心靈的洗禮和靈魂的升華。我們不應(yīng)該懷著任何的怨恨去對(duì)待每一件與自己相關(guān)的事，去對(duì)待每一個(gè)傷害虧欠自己的人。生活于我們每個(gè)人只是一段客旅，我們只是生命的過客，也許幸福會(huì)讓我們停留的腳步久一些，停留的時(shí)間長(zhǎng)一些，但終究止不住我們前行的步伐，只要我們帶著一顆快樂的心，生活就會(huì)充滿快樂，明艷動(dòng)人的花朵才會(huì)在我們面前盡情開放。生活是一面鏡子，你對(duì)著它笑，它也對(duì)著你笑；你對(duì)著它哭，它也對(duì)著你哭。天地寬廣，道路坎坷，帶著快樂的心去傾聽花開的聲音吧！
面對(duì)著《論語(yǔ)譯注》這本書，我輕輕翻開書頁(yè)，與他進(jìn)行心靈的對(duì)話，我仿佛到了一個(gè)廣闊無比，奇妙非凡的世界。讀書給我?guī)砹丝鞓?，這種快樂，像策馬于原野之上，如泛舟于西湖之間，似盡歡于游戲之中。與《論語(yǔ)譯注》這本書為伴，讓心靈在一次次的洗禮中得到升華。
文言文是中考、高考必考項(xiàng)目，作為
初次接觸文言文時(shí)，同學(xué)們一定覺得很別扭，一個(gè)是讀不通順，還有就是有不少文言文要求“背誦全文”。其實(shí)只要了解文言文的斷句方法和一些常識(shí)性的知識(shí)后，文言文的學(xué)習(xí)就會(huì)輕松不少。
先來看看文言文閱讀的技巧吧！
文言文斷句四法
斷句是學(xué)習(xí)文言文的一項(xiàng)基本功，也是檢查閱讀文言文能力的重要手段。
正確斷句總的原則是：首先要反復(fù)通讀全文，弄清全篇的文意。其次在斷句過程中要做到先易后難，把會(huì)斷的句子先斷開；對(duì)不易斷開的字、句，要仔細(xì)推敲原文前后的含義、分析難句與上下文的聯(lián)系，再定出每一句中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
下面介紹幾種文言文斷句的常用方法：
1、從各類虛詞在句中的作用、用法找出斷句的規(guī)律
（一）發(fā)語(yǔ)詞和句首語(yǔ)氣詞等后面大多可斷句。如：夫、今夫、蓋、唯、且夫、哉、者等等。
（二）感嘆詞等后面大多可斷句。如：?jiǎn)韬?、嗟夫、噫、噫嘻、悲夫等等?/p>
（三）語(yǔ)氣詞后面大多可以斷句。如：也、矣、乎、哉、與（歟）耳（爾），邪（耶），焉等等。
（四）關(guān)聯(lián)詞除“以、而、且、與”等外，其余如茍、雖、雖然、縱、縱使、向使、假使、若夫、至于、已而、且夫、乃夫、于是、至若、若、故、等前面大多可以斷句。
（五）表對(duì)話的字眼，如“曰”，“云”，“言”一般情況下碰到它們都要停頓，且大多用冒號(hào)頓開。
（六）“之”字出現(xiàn)在句中較多，有時(shí)也出現(xiàn)在句尾，要仔細(xì)琢磨文意，不能輕率處理。
（七）“于”、“以”作為介詞時(shí)，不能單獨(dú)充當(dāng)句子成分，只能與后面的詞或詞組組成介詞結(jié)構(gòu)后才能充當(dāng)句子成分，因此“于”、“以”后不能斷句。
2、用語(yǔ)法知識(shí)來斷句
語(yǔ)句總是按照一定的規(guī)則組織起來的，語(yǔ)法就是組詞造句的規(guī)則。不通語(yǔ)法，自然也容易弄錯(cuò)句斷。文言文的語(yǔ)法有其獨(dú)特的體系，與現(xiàn)代漢語(yǔ)差別較大，斷句時(shí)要注意詞類活用，通假等現(xiàn)象，還要留心文言文的句式規(guī)則，這些句式一般都有明顯標(biāo)志，掌握它們可幫助我們斷句。這種斷句的方法稱之為“語(yǔ)法定奪法”。
一般說來，多數(shù)句子是以動(dòng)作為謂語(yǔ)的，活用作名詞的動(dòng)詞是極少數(shù)，而謂語(yǔ)往往是構(gòu)成句子的核心。
在動(dòng)詞前面跟動(dòng)詞發(fā)生意義、結(jié)構(gòu)關(guān)系的名詞、名詞性詞組、代詞可能是主語(yǔ)；在動(dòng)詞后面跟動(dòng)詞發(fā)生意義、結(jié)構(gòu)關(guān)系的詞、詞組不是賓語(yǔ)就是補(bǔ)語(yǔ)。例如：張良嘗閑從容步游下邳汜上有一父老衣褐至良所（《留侯世家》）。先抓住動(dòng)詞“游”往上找誰“游”？顯然是“張良”（主語(yǔ)）；下找，在何處游？是“邳汜上”（賓語(yǔ)），所以“上”后可斷。“有”往下找是“一父老”，可斷?！耙隆笔敲~動(dòng)用，“衣褐”，自然點(diǎn)斷?！爸痢蓖峡词恰案咐稀?，下是“良所”，“良所”是“至”的賓語(yǔ)，自然要斷開。就成為：“張良嘗閑，從容步游下邳汜上。有一父老，衣褐，至良所?！笨梢娮プ【渥拥膭?dòng)詞，在前后追問，推斷，是有效的斷句方法之一。
3、利用排比句、對(duì)偶句和對(duì)稱句斷句
古人寫文章常常運(yùn)用一些修辭技巧來達(dá)到句式整齊，語(yǔ)氣連貫的.效果，因此我們?cè)陂喿x文言文時(shí)要注意對(duì)偶、排比、互文、頂真、層遞、反復(fù)等常用文言文辭格，并以此作為斷句的依據(jù)，這種方法我們姑且稱為“修辭輻射法”。
例如：“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣……”（《為學(xué)》）這是典型的對(duì)偶句，斷開一處，其余的就全解決了。
4、注意特殊的詞匯現(xiàn)象
許多詞語(yǔ)的意義已發(fā)生很大的變化，具體表現(xiàn)為詞義的擴(kuò)大、縮小、轉(zhuǎn)移等，斷句時(shí)，須注意這些特殊的詞匯現(xiàn)象。例如：“洪于大義不得不死念諸君無事空與此禍可先城未敗將妻子出?！边@段文字寫臧洪守東郡，在糧盡援絕的情況下，叫部下將士和百姓棄城逃命，斷句時(shí)應(yīng)注意這段話中的復(fù)音詞“無事”，它是“沒有必要”，“犯不上”的意思，如果誤解成現(xiàn)代漢語(yǔ)的“無事生非”就很可能把句子斷錯(cuò)。
此外，還要懂得古代文化常識(shí)，諸如年齡、稱謂、紀(jì)年紀(jì)日，職官等方面的知識(shí)，這些知識(shí)也有助于我們正確斷句，如例“少小”指“少年時(shí)代”，這是古人常用詞語(yǔ)，賀知章在《回鄉(xiāng)偶書》中就有“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”之句，懂得這點(diǎn)就不能將標(biāo)點(diǎn)在“少小”之后，否則就不象話了。
總之，要點(diǎn)好文言文的標(biāo)點(diǎn)，必須從上述四方面進(jìn)行通盤考慮，推敲。此外，還要多讀文言文，以增強(qiáng)語(yǔ)感，提高點(diǎn)斷能力，否則難免掛萬漏一。
怎樣識(shí)別通假字
通假，即漢字的通用和假借，這是古漢語(yǔ)中特有的一種語(yǔ)言現(xiàn)象。課文注解中的“×同×”都是說前一個(gè)字是后一個(gè)字的通假字，也就是說前一個(gè)字應(yīng)該按后一個(gè)字的讀音來讀，并且要按后一個(gè)字的詞義來理解意思。
從通假字使用的基本規(guī)律來看，通假字的運(yùn)用非常廣泛，它給我們閱讀古代文學(xué)帶來障礙。那么怎樣識(shí)別通假字呢？不妨采用三“看”加一“證”的方法。
一、看字義。
如果一個(gè)字所帶有的各個(gè)義項(xiàng)在句子中都講不通的時(shí)候，就要考慮這里是否用的是通假字。王引之說：“改本字讀之則怡然理順，依借字讀之，則以文害辭?！敝饕v的就是這層意思。所謂“怡然理順”的“理”就是“情理”。句子的解釋與翻譯都必須合乎情理。情理存在于上下文之中，同時(shí)也不能違背社會(huì)生活的一般常識(shí)。
二、看字音。
通假字既然是“聲近而通”，因此，通假字與被通假字具有音通音近的聯(lián)系應(yīng)算是極必要的條件。這里必須注意兩點(diǎn)：第一是不能由于今音的相同就判斷兩字是通假字；第二是不能由于今音的不同而不論兩字是通假字。也就是說“聲近而通”的“聲”指的是上古音而不是今音，甚至也不能是古音。所謂“音通音近”還必須包括聲母和韻母兩個(gè)方面。僅用“雙聲”（聲母相同）或僅用“迭韻”（韻母相同）來確定字的通假，往往會(huì)鬧出一些笑話。
三、看字形。
通假是側(cè)重在音通音近，與字形關(guān)系不大，但對(duì)于形聲字來說，字音往往可以通過字的聲符體現(xiàn)出來，所以分析字形結(jié)構(gòu)也有助于識(shí)別通假現(xiàn)象，尤其是對(duì)后起的本字（即所謂“今”字）產(chǎn)生后仍然使用古字的通假現(xiàn)象的判別，更為直捷。不過，對(duì)于字形的分析，歸根結(jié)底還得回到字音分析上。
四、例證。
判斷通假，如果沒有例證而僅僅根據(jù)音通音近還是缺乏說服力的，是不可靠的。這是由于語(yǔ)言文字具有社會(huì)性，古書中的通假也具有約定俗成的性質(zhì)。一對(duì)通假字一般不可能僅僅由一個(gè)人在一個(gè)地方使用。反過來也就是說，通假字的使用既然不可能只在一處，那么只有根據(jù)兩三處以上相同相似的情況，才能得以歸納。
