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          孔老先生的話被誤解幾千年總匯80條
          
            
          時間：2017-07-22 20:08
          
            
          
                
          在我們的生活中如果自己的行為有很多不穩(wěn)妥的地方就會引來很多的非議，因此我們都會很注意自己的行為，在古人看來這點非常的重要。
          【題解】言語指會說話，善于言談應(yīng)對。魏晉時代，清談之風(fēng)大行，這不僅要求言談寓意深刻，見解精辟，而且要求言辭筒潔得當(dāng)，聲調(diào)要有抑揚頓挫，舉止必須揮灑自如。受此風(fēng)影響，士大夫在待人接物中特別注重言辭風(fēng)度的修養(yǎng)，悉心磨煉語言技巧，使自己具有高超的言談本領(lǐng)以保持自己身分。
          本篇所記的是在各種語言環(huán)境中，為了各種目的而說的佳句名言，多是一兩句話，非常簡潔，可是一般卻說得很得體、巧妙，或哲理深迢，或含而不露，或意境高遠(yuǎn)，或機(jī)警多鋒，或氣勢磅礴，或善于抓住要害一語破的，很值得回味。
          在處世待人中.遇事常需要講道理，這就要求抓準(zhǔn)事物或論點的本質(zhì)要害、是非得失來表述，否則說服不了人。甚至容易言不及義。例如第52 則記：庾法暢造庾太尉，握麈尾至佳。公曰：‘此至佳，那得在？’法暢曰：‘廉者不求，貪者不與，故得在耳?！婵芍^一語破的。有時，一種行為、一種見解可能受指摘甚至誤解，須要辯解清楚。如果善于辯明，容易折服對方，甚至他得到對方欣賞，除難消災(zāi)。例如第25 則記：西晉時尚書令樂廣的女兒嫁成都王司馬穎，后來司馬穎起兵討伐朝廷中掌權(quán)的長沙王司馬乂，司馬乂便追查樂廣和司馬穎有無勾結(jié)，樂廣只用一句話從容反詰：豈以五男易一女？意謂不會為了一個女兒而讓五個兒子被害，結(jié)果司馬乂無復(fù)疑慮。這是抓住五比一、重男輕女的習(xí)俗來權(quán)衡輕重利弊以折服對方。在交談、論辯中，也常常須要反駁對方的論點，如能以其人之道還治其人之身，更易壓倒對方。例如第2 則記：有說月中無物會更明亮，徐孺子反駁說：譬如人眼中有瞳子，無此，必不明。這是避開談月亮，把著眼點放在有物無物上。只因有了瞳子，才看得清楚，這是不言自明的。
          古人說話，喜歡引證古代言論、事實或典籍，這是一種時尚。引用恰當(dāng)，會增強(qiáng)說服力，也能增添許多情趣，活躍氣氛，所以認(rèn)為是能言善辯。本篇引用古事、古語的地方不少。說話也強(qiáng)調(diào)善用比喻。如果能抓住兩個人、物、事之間的類似點來比喻，容易表達(dá)得更加準(zhǔn)確、鮮明、生動。有時在一些應(yīng)酬場合，如果比喻得體，就算沒有多大意思，也覺清新可喜。例如第57 則說：顧悅與筒文同年，而發(fā)蚤白。簡文曰：‘卿何以先白？’對曰：‘蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質(zhì)，經(jīng)霜彌茂’。這類話，對說者無損，對聽者又是贊揚，便能得到人們的欣賞。除此以外，還有一部分條目肯定了描寫的深刻，傳神，有文采；有一些則是在言談之中隱含說話人的各種思想感情，或諷諫，或譏刺，或勸慰，或大義凜然，或排難解紛，借題發(fā)揮，寓意深遠(yuǎn)。篇中也有部分條目，或賣弄口才，或乘機(jī)吹捧，或聊以解嘲，或多方狡辯，都談不上能言善辯，意義不大。
          （1）邊文禮見袁奉高，失次序①。奉高曰：昔堯聘許由，面無作色②。先生何為顛倒衣裳③？文禮答曰：明府初臨，堯德未彰，是以賤民顛倒衣裳耳④！
          【注釋】①邊文禮：邊讓，字文禮.陳留郡人。后任九江太守，被魏武帝曹操殺害。袁奉高：參見《德行》第3 則注①。失次序：失順序，不合禮節(jié)。即舉止失措，舉動失常。
          ②昔堯句：堯是傳說中的遠(yuǎn)古帝王，許由是傳說中的隱士。堯想讓位給許由，許由不肯接受。堯又想請他出任九州長，他認(rèn)為這污了他的耳朵，就跑去洗耳。怍（zuò）色：羞愧的臉色。③顛倒衣裳：把衣和裳掉過來穿，后用來比喻舉動失常。衣，上衣；裳,下衣，是裙的一種，古代男女都穿裳。這句話出自《
          經(jīng)·齊風(fēng)·東方未明》：東方未明，顛倒衣裳。④明府句：明府指高明的府君，吏民也稱太守為明府。按此，袁奉高似乎曾任陳留郡大守，而邊文禮是陳留人，所以謙稱為賤民。堯德，如堯之德；大德。按：袁奉高說到堯聘許由之事，所以邊文禮也借談堯德來嘲諷他。
          【譯文】邊文禮謁見袁奉高的時候，舉止失措。袁奉高說：古時候堯請許由出來做官，許由臉上沒有愧色。先生為什么弄得顛倒了衣裳呢？文禮回答說：明府剛到任，大德還沒有明白顯現(xiàn)出來，所以我才顛倒了衣裳呢！
          （2）徐孺子年九歲，嘗月下戲，人語之曰：若令月中無物，當(dāng)極明邪①？徐曰：不然。譬如人眼中有瞳子，無此，必不明。
          【注釋】①若令：如果。物：指人和事物。神話傳說月亮里有嫦娥、玉兔、桂樹等?！咀g文】徐孺子九歲時，有一次在月光下玩耍，有人對他說：如果月亮里面什么也沒有，會更加明亮吧？徐孺子說：不是這樣。好比人的睛睛里有瞳人，如果沒有這個，一定看不見。
          （3）孔文舉年十歲，隨父到洛①。時李元禮有盛名，為司隸校尉②；詣門者、皆俊才清稱及中表親戚乃通③。文舉至門，謂吏曰：我是李府君親④。既通，前坐。元禮問曰：君與仆有何親⑤？對曰：昔先君仲尼與君先人伯陽有師資之尊，是仆與君奕世為通好也⑥。元禮及賓客莫不奇之⑦。太中大夫陳韙后至⑧，人以其語語之，韙曰：小時了了，大未必佳⑨。文舉曰：想君小時，必當(dāng)了了。韙大踧踖⑩。
          【注釋】①孔文舉：孔融，字文舉，是漢代末年的名士、文學(xué)家，歷任北海相、少府、太中大夫等職。曾多次反對曹操，被曹燥借故殺害。
          ②李元禮：見《德行》第4 則注①。司隸校尉：官名，掌管監(jiān)察京師和所矚各郡百官的職權(quán)。③詣（yì）：到。清稱：有清高的稱譽的人。中表親戚：參《德行》第18 則注②。④府君：大守稱府君，太守是俸祿二千石的官，而司隸校尉是比二千石，有府舍，所以也通稱府君（二千石的月俸是一百二十斛，比二千石是一百斛）。
          ⑤仆：謙稱。
          ⑥先君：祖先，與下文先人同。仲尼：孔子，名丘，字仲尼。伯陽：老子，姓李，名耳，字伯陽。著有（老子）一書。師資：師。這里指孔子曾向老子請教過禮制的事。奕世：累世；世世代代。
          ⑦奇：認(rèn)為他特殊、不尋常。
          ⑧太中大夫：掌管議論的官。陳韙（wěi）：《后漢書·孔融傳）作陳煒。⑨了了：聰明；明白通曉。
          ⑩踧踖（cùjí）：局促不安的樣子。
          【譯文】孔文舉十歲時，隨他父親到洛陽。當(dāng)時李元禮有很大的名望，任司隸校尉；登讓拜訪的都必須是才子、名流和內(nèi)外親屬，才讓通報?？孜呐e來到他家，對掌門官說：我是李府君的親戚。經(jīng)通報后，入門就坐。元禮問道：您和我有什么親戚關(guān)系呢？孔文舉回答道：古時候我的祖先仲尼曾經(jīng)拜您的祖先伯陽為師，這佯看來，我和您就是老世交了。李元禮和賓客們無下贊賞他的聰明過人。太中大夫陳韙來得晚一些，別人就把孔文舉的應(yīng)對告訴他，陳韙說：小時候聰明伶俐，長大了未必出眾。文舉應(yīng)聲說：您小時候，想必是很聰明的了。陳韙聽了，感到很難為情。
          （4）孔文舉有二子：大者六歲，小者五歲。晝?nèi)崭该?，小者床頭盜酒飲之，大兒謂曰：何以不拜①？答曰：偷，那得行禮！
          【注釋】①何以句：酒是禮儀中必備的東西，所以大兒說飲酒前要拜（行禮）。下文小兒以為偷東西就不合乎禮，而拜是一種表敬意的禮節(jié)，所以不能拜。
          【譯文】孔文舉有兩個兒子：大的六歲，小的五歲。有一次孔文舉白天睡覺，小兒子就到床頭偷酒來喝，大兒子對他說：喝酒為什么不先行禮呢？小的回答說：偷來的，哪能行禮呢！
          （5）孔融被收，中外惶怖①。時融兒大者九歲，小者八歲，二兒故琢釘戲，了無遽容②。融謂使者曰：冀罪止于身，二兒可得全不？兒徐進(jìn)曰：大人豈見覆巢之下復(fù)有完卵乎③？尋亦收至。
          【注釋】①孔融句：這里敘述孔融被曹操逮捕一事。中外：指朝廷內(nèi)外。
          ②琢釘戲：一種小孩玩的游戲。了：完全。遽（jù）容：恐懼的臉色。
          ③大人：對父親的敬稱。完：完整，按：這句話比喻主體傾覆，依附的東西不能幸免，必受株連。
          【譯文】孔融被捕，朝廷內(nèi)外都很驚恐。當(dāng)時，孔融的兒子大的才九歲，小的八歲，兩個孩子依舊在玩琢釘戲，一點也沒有恐懼的樣子。孔融對前來逮捕他的差使說：希望懲罰只限于我自己，兩個孩子能不能保全性命呢？這時，兒子從容地上前說：父親難道看見過打翻的鳥巢下面還有完整的蛋嗎？隨即，來拘捕兩個兒子的差使也到了。
          （6）穎川太守髡陳仲弓①?？陀袉栐剑焊稳?？元方曰：高明之君也。足下家君何如？曰：忠臣孝子也?？驮唬骸兑住贩Q：‘二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭②?！斡懈呙髦?，而刑忠臣孝子者乎？元方曰：足下言何其謬也③！故不相答?？驮唬鹤阆碌騻鵀楣?，而不能答④。元方曰：昔高宗放孝子孝己，尹吉甫放孝子伯奇，董仲舒放孝子符起⑤。唯此三君，高明之君；唯此三子，忠臣孝子?？蛻M而退。
          【注釋】①髡（kūn）：古代一種剃去男子頭發(fā)的刑罰。陳仲弓：參《德行》第6 則注①。陳寔被浦兩次，一次是在任太丘長后，因逮捕黨人，牽連到他，后遇赦放出。
          ②二人句：這兩句用來說明高明之君和忠臣孝于是同心的，一致的。金：金屬。臭（xìu）：氣味。
          ③何其：怎么這么。表示程度很深。
          ④足下句：這句話是說元方回答不了，就說不值得回答，正好比一個駝背的人直不起腰來，卻假裝是對人表示恭敬才彎下腰一樣。
          ⑤孝己：殷代君主高宗武丁的兒子，他侍奉父母最孝順，后來高宗受后妻的迷惑，把孝己放逐致死。伯奇：周代的卿士（王朝執(zhí)政官）、尹吉甫的兒子，侍奉后母孝順，卻受到后母誣陷，被父親放逐。符起：其事不詳。
          【譯文】穎川太守把陳仲弓判了髡刑。有位客人問陳仲弓的兒子元方說：太守這個人怎么樣？元方說：是個高尚、明智的人。又問：您父親怎么樣？元方說：是個忠臣孝子?？腿苏f：《易經(jīng)》上說：‘兩個人同一條心，就像一把鋼刀，鋒利的刀刃能斬斷金屬；同一個心思的話，它的氣味像蘭花一樣芳香?！敲?，怎么會有高尚明智的人懲罰忠臣孝子的事呢？元方說：您的話怎么這樣荒謬??！因此我不回答你?？腿苏f：您不過是拿駝背當(dāng)做恭敬，其實是不能回答。元方說：從前高宗放逐了孝子孝己；尹吉有放逐了孝子伯奇，董仲舒放逐了孝子符起。這三個做父親的，恰恰都是高尚明智的人；這三個做兒子的，恰恰都是忠臣孝子?？腿撕苄呃ⅲ屯俗吡?。
          （7）荀慈明與汝南袁閬相見，問穎川人士，慈明先及諸兄。閬笑曰：士但可因親舊而已乎①？慈明曰：足下相難，依據(jù)者何經(jīng)②？閬曰：方問國士，而及諸兄，是以尤之耳③！慈明曰：昔者祁奚內(nèi)舉不失其子，外舉不失其仇，以為至公④。公旦《文王》之詩，不論堯、舜之德而頌文、武者，親親之義也⑤?！洞呵铩分x，內(nèi)其國而外諸夏。且不愛其親而愛他人者，不為悖德乎⑥？
          【注釋】①因：依靠。
          ②經(jīng)：常規(guī)；原則。
          ③國士：全國推崇的才德之士。尤：指責(zé)；責(zé)問。
          ④祁奚：春秋時代晉國人，任中軍尉（掌管軍政的長官）。祁奚告老退休，晉悼公問他接班人的人選，他推薦了他的仇人解狐。剛要任命，解狐卻死了。晉悼公又問祁奚，祁奚推薦自己的兒子祁午。大家稱贊祁奚能推薦有才德的人。
          ⑤公旦：周公旦。周公，姓姬，名旦，是周武王的弟弟，周成王的叔父，輔助周成王。《文王》：指《詩經(jīng)·大雅·文王之什》，包括《文王》、《大明》等十篇，分別歌頌文王、武王之德。作者無考，《文王》一篇，有以為周公所作。親親：愛親人。
          ⑥《春秋》：儒家經(jīng)典之一。是春秋時代魯國的史書，也是我國第一本編年體史書。諸夏：古時指屬于漢民族的各諸侯國。悖（bèi）德：違背道德。
          【譯文】荀慈明和汝南郡袁閬見面時，袁閬問起穎川郡有哪些才德之士，慈明先就提到自己的幾位兄長。袁閬譏笑他說：才德之士只能靠親朋故舊來揚名嗎？慈明說：您責(zé)備我，依據(jù)什么原則？袁閬說：我剛才問國士，你卻談自己的諸位兄長，因此我才責(zé)問你呀！慈明說：從前祁奚在推薦人才時，對內(nèi)不忽略自己的兒子，對外不忽略自己的仇人，人們認(rèn)為他是最公正無私的。周公旦作《文王》時，不去敘說遠(yuǎn)古帝王堯和舜的德政，卻歌頌周文王、周武王，這是符合愛親人這一大義的?！洞呵铩酚浭碌脑瓌t是：把本國看成親的，把諸侯國看成疏的。再說不愛自己的親人而愛別人的人，豈不是違反了道德準(zhǔn)則嗎？
          （8）稱衡被魏武謫為鼓吏①。正月半試鼓，衡揚桴為《漁陽摻撾》，淵淵有金石聲，四坐為之改容②?？兹谠唬悍Q衡罪同胥靡，不能發(fā)明王之夢③。魏武慚而赦之。
          【注釋】①禰（mí）衡：漢末建安時人，孔融曾向魏王曹操推薦他，曹操想接見。他不肯去見，而且有不滿言論。曹操很生氣，想羞辱他，便派他做鼓吏（擊鼓的小吏）。魏武：曹操，初封魏王，死后溢為武。其子曹丕登帝位建立魏國后，追尊為武帝。謫：降職。
          ②月半試鼓：《文士傳》記載此事時說：后至八月朝會，大閱試鼓節(jié)。桴（fú）：鼓槌。漁陽摻撾（sān zhu?。汗那?，也作漁陽參撾。摻，通叁，即三；撾，鼓槌。三撾，指鼓曲的曲式為三段體，猶如古曲中有三弄、三疊之類。此曲為禰衡所創(chuàng).取名漁陽，是借用東漢時彭寵據(jù)漁陽反漢的故事。彭寵據(jù)幽州漁陽反，攻陷薊城，自立力燕王，后被手下的人殺死。禰衡擊此鼓曲，有諷刺曹操反漢的意思。淵淵：形容鼓聲深沉。金石：指鐘磬一類樂器。
          ③胥（xū）靡：輕刑名，指服勞役的囚徒。據(jù)原注，商朝君主武丁夢見上天賜給他一個賢人，就令百工畫出其相貌去尋找，果然找到一個正在服勞役的囚徒，就是成為商代賢相的傅說。【譯文】禰衡被魏武帝曹操罰做鼓吏。正遇八月中大會賓客的時候要檢驗鼓的音節(jié)，禰衡揮動鼓槌奏《漁陽摻撾》曲，鼓聲深沉，有金石之音，滿座的人都為之動容?？兹谡f：禰衡的罪和那個胥靡相同，只是不能引發(fā)英明魏王的夢。魏武帝聽了很慚愧，就赦免了禰衡。
          （9）南郡龐士元聞司馬德操在穎川，故二千里候之①。至，遇德操采桑，士元從車中謂曰：吾聞?wù)煞蛱幨?，?dāng)帶金佩紫，焉有屈洪流之量，而執(zhí)絲婦之事②！德操曰：子且下車。子適知邪徑之速，不慮失道之迷③。昔伯成耦耕，不慕諸侯之榮④；原憲桑樞，不易有官之宅⑤。何有坐則華屋，行則肥馬，侍女?dāng)?shù)十，然后為奇！此乃許、父所以慷慨，夷、齊所以長嘆⑥。雖有竊秦之爵，千駟之富，不足貴也⑦。士元曰：仆生出邊垂，寡見大義⑧。若不一叩洪鐘、伐雷鼓，則不識其音響也②。
          【注釋】①龐士元：龐統(tǒng)，字士元，東漢末襄陽人，曾任南郡功曹（能參與一郡的政務(wù)），年輕時曾去拜會司馬德操，德操很賞識他，稱他為鳳雛。后從劉備。司馬德操：司馬徽，字德操。曾向劉備推薦諸葛亮和龐統(tǒng)。故：特地。
          ②帶金佩紫：帶金印佩紫綬帶，指做大官。綬（shòu）帶，就是絲帶，是用來拴金印的。秦漢時，丞相等大官才有金印紫綬。洪流之量：比喻才識氣度很大。
          ③邪徑：斜徑，小路。
          ④伯成：伯成子高。據(jù)說堯做君主時，伯成子高封為諸侯。后來禹做了君主，伯成認(rèn)為禹不講仁德，只講賞罰，就辭去諸侯，回家種地。耦耕：古代的一種耕作方法，即兩人各扶一張犁，并肩而耕。后泛指務(wù)農(nóng)。
          ⑤原憲：孔子弟子，字子思。據(jù)說，他在魯國的時候，很窮，住房破破爛爛，用桑樹枝做門上的轉(zhuǎn)軸。他不求舒適，照樣彈琴唱歌。⑥許、父：許由、巢父。許由，見（言語）第1 則注②。巢父，是許由的朋友，堯也想把職位讓給他，他不肯接受。夷、齊：伯夷、叔齊，商代孤竹君的兩個兒子。孤竹君死，兄弟倆互相讓位，不肯繼承，結(jié)果都逃走了。后來周武王統(tǒng)一天下，兩人因反對周武王討伐商紂，不肯吃周朝的糧食，餓死在首陽山。所以：相當(dāng)于..的原因。⑦竊秦：戰(zhàn)國末年，呂不韋把一個懷孕的妾獻(xiàn)給秦王子楚，生秦始皇贏政。贏政登位后，尊呂不韋為相國，號稱仲父，這就是所謂竊秦。千駟之富：古時候用四匹馬駕一輛車，同拉一輛車的四匹馬叫駟。千駟，指有一千輛車，四千匹馬?！墩撜Z·季氏》說：齊景公有四千匹馬，可是死了以后，人民覺得他沒有什么德行值得稱贊。
          ⑧邊垂：即邊陲，邊疆。
          ⑨若不句：以此喻不加叩問，就不能認(rèn)諷司馬德操的胸懷，而使自己得到教益。洪鐘，大鐘。優(yōu)，敲打。雷鼓，鼓名，古時祭天神時所用的鼓。
          【譯文】南郡龐士元聽說司馬德操住在穎川，特意走了兩千里路去拜訪他。到了那里，遇上德操正在采桑葉，土元就在車?yán)飳Φ虏僬f：我聽說大丈夫處世，就應(yīng)該做大官，辦大事，哪有壓抑長江大河的流量，去做蠶婦的事！德操說：您姑且下車來。您只知道走小路快，卻不擔(dān)心迷路。從前伯成寧愿回家種地，也不羨慕做諸侯的榮耀；原憲寧愿住在破屋里，也不愿換住達(dá)官的住宅。哪里有住就要住在豪華的宮室里，出門就必須肥馬輕車，左右要有幾十個婢妾侍候，然后才算是與眾不同的呢！這正是隱士許由、巢父感慨的原因，也是清廉之士伯夷、叔齊長嘆的來由。就算有呂不韋那樣的官爵，有齊景公那樣的富有，也是不值得尊敬的。士元說：我出生在邊遠(yuǎn)偏僻的地方，很少見識到大道理。如果不叩擊一下大鐘、雷鼓，那就不知道它的音響啊。
          （10）劉公干以失敬罹罪①。文帝問曰：卿何以不謹(jǐn)于文憲②？楨答曰：臣誠庸短，亦由陛下網(wǎng)目不疏③。
          【注釋】①劉公于：劉楨，字公干，著名詩人，建安七子之一。曾隨侍曹操的兒子曹丕（后即位，為魏文帝）。在一次宴會上，曹丕讓夫人甄氏出來拜客，座上客人多拜伏在地，獨獨劉楨平視，這就是失敬。后來曹操知道了，把他逮捕下獄，判罰做苦工。按：劉楨獲罪一事，發(fā)生在曹操當(dāng)權(quán)時期，這里說成曹丕即帝位后，不確。罹（li）：遭受。
          ②文憲：法紀(jì)。
          ③庸短：平庸淺陋。陛（bì）下：對君主的敬稱。網(wǎng)目：法網(wǎng)。按：這里說網(wǎng)目不疏，實際是法網(wǎng)過密的婉辭。
          【譯文】劉楨因為失敬受到判罪。魏文帝問他：你為什么不注意法紀(jì)呢？劉楨回答說：臣確實平庸淺陋，但也是由于陛下法網(wǎng)不夠稀疏。
          （11）鐘毓、鐘會少有令譽①。年十三，魏文帝聞之，語其父鐘繇曰：可令二子來?、谟谑请芬姠?。毓面有汗，帝曰：卿面何以汗？毓對曰：戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿④。復(fù)問會：卿何以不汗？對曰：戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出⑤。
          【注釋】①鐘毓（yù）、鐘會：是兄弟倆。鐘毓，字稚叔，小時候就很機(jī)靈，十四歲任散騎侍郎，后升至車騎將軍。鐘會，字士季，小時也很聰明，被看成是非常人物，后累遷鎮(zhèn)西將軍、司徒，因謀劃反帝室，被殺。令譽：美好的聲譽。
          ②鐘繇（yáo）：任相國職。
          ③敕（chì）：皇帝的命令。
          ④戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶：害怕得發(fā)抖。漿：凡較濃的液體都可叫做漿。按：惶、漿二字押韻。⑤戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗：害怕得發(fā)抖。按：栗、出二字亦押韻。
          【譯文】鐘毓、鐘會兄弟倆少年時就有好名聲，鐘毓十三歲時，魏文帝聽說他們倆，便對他們的父親鐘繇說：可以叫兩個孩子來見我！于是下令賜見。進(jìn)見時鐘毓臉上有汗，文帝問道：你臉上為什么出汗？鐘毓回答說：戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿。文帝又問鐘會：你為什么不出汗？鐘會回答說：戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出。
          （12）鐘毓兄弟小時，值父晝寢，因共偷服藥酒①。其父時覺，且托寐以觀之②。毓拜而后飲，會飲而不拜。既而問毓何以拜，毓曰：酒以成禮，不敢不拜。又問會何以不拜，會曰：偷本非禮，所以不拜。
          【注釋】①鐘毓句：這一則故事與本篇第4 則孔文舉二子偷酒事略同，大概是同一件事，只是傳聞各異。因：于是；就。
          ②托寐（mèi）：假裝睡著了。
          【譯文】鐘毓兄弟倆小時候，一次正碰上父親白天睡覺，于是一塊去偷藥酒喝。
          他父親當(dāng)時已睡醒了，姑且裝睡，來看他們怎么做。鐘毓行過禮才喝，鐘會只顧喝，不行禮。過了一會，他父親起來問鐘毓為什么行禮，鐘毓說：酒是完成禮儀用的，我不敢不行禮。又問鐘會為什么不行禮，鐘會說：偷酒喝本來就不合于禮，因此我不行禮
          （13）魏明帝為外祖母筑館于甄氏①。既成，自行視，謂左右曰：館當(dāng)以何為名？侍中繆襲曰：陛下圣思齊于哲王，罔極過于曾。閔②。此館之興，情鐘舅氏，宜以渭陽為名③。
          【注釋】①魏明帝：即曹睿（ruì），文帝曹丕的兒子。館：華麗的房屋。甄氏：明帝的母親姓甄，這里指甄家。
          ②圣思：皇帝的思慮。哲王：賢明的君主。罔極：無極；無窮無盡。這里用《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》欲報之德，吳天罔極之意，指父母的恩德象天那樣無窮無盡，難以報答。曾、閔（mīn）：曾指曾子，名參（shēn）；閔指閔子騫，都是孔子的學(xué)生，是古時著名的孝子。③鐘：集中。渭陽：渭水北邊。語出《詩經(jīng)·秦風(fēng)·渭陽》：我送舅氏，曰至渭陽（我送舅舅，送到渭水北邊）。這首詩據(jù)說是春秋時秦康公為送別舅舅（晉文公重耳）而思念亡母時作的，后人以此說明舅甥之情。明帝之母甄氏被文帝曹丕賜死，明帝為舅家建館，也是為紀(jì)念亡母，因此繆襲以為應(yīng)該根據(jù)這兩句詩的意思來起名。按：《魏書》記載，魏明帝給舅母修了一所樓館，并不是給外祖母修的。
          【譯文】魏明帝在甄家給外祖母修建了一所華麗的住宅。建成以后，親自前去察看，并且問隨從的人：這所住宅應(yīng)該起個什么名字呢？侍中繆襲說：陛下的思慮和賢明的君主一樣周到，報恩的孝心超過了曾參、閔子騫。這處府第的興建，感情專注于舅家，應(yīng)該用渭陽來做它的名字。
          （14）何平叔云：服五石散，非唯治病，亦覺神明開郎。①【注釋】①何平叔：何晏，字平叔，曹操的女婿，曹爽執(zhí)政時任吏部尚書，后被司馬懿殺了，五石散是何晏吃開頭的，后來士大夫們都跟著吃，形成一種風(fēng)氣。參看《德行》第41 則注②?！咀g文】何平叔說：服食五石散，不只能治病，也覺得精神很清爽。
          （15）嵇中散語趙景真①：卿瞳子白黑分明，有白起之風(fēng)，恨量小狹②。趙云：尺表能審璣衡之度，寸管能測往復(fù)之氣③。何必在大，但問識如何耳。
          【注釋】①嵇中散：嵇康，見《德行》第16 則注①。趙景真：趙至，字景真，有口才，曾任遼東郡從事，主持司法工作，以清當(dāng)見稱。
          ②白起：戰(zhàn)國時秦國的名將，封武安君。據(jù)說他瞳子白黑分明。人們認(rèn)為，這樣的人一定見解高明。恨：遺憾。
          ③尺、寸：不一定是表度量的單位，只是形容其短。表：用來觀測天象的一種標(biāo)竿。璣衡：古代測量天象的儀器，即渾天儀。管：指古代用來校正樂律的竹管。
          【譯文】中散大夫嵇康對趙景真說：你的眼睛黑白分明，有白起那樣的風(fēng)度，遺憾的是眼睛狹小些。趙景真說：一尺長的表尺就能審定渾天儀的度數(shù)，一寸長的竹管就能測量出樂音的高低。何必在乎大不大呢，只問識見怎么樣就是了。
          （16）司馬景王東征，取上黨李喜以為從事中郎①。因問喜曰：昔先公辟君，不就，今孤召君，何以來②？喜對曰：先公以禮見待，故得以禮進(jìn)退③；明公以法見繩，喜畏法而至耳④。
          【注釋】①司馬景王：司馬師，三國時魏人，司馬懿的兒子，封長平鄉(xiāng)侯，曾任大將軍，輔助齊王曹芳，后又廢曹芳，立曹髦（máo）。毌（guàn）丘儉起兵反對他，被他打敗。這里說的東征，就是指的這件事。晉國建立，追尊為景王。后來晉武帝司馬炎上尊號為景帝。李喜：字季和，上黨郡人。司馬懿任相國時，召他出來任職，他托病推辭。下文說的先公辟君不就，就是指這件事。從事中郎：官名，大將軍府的屬官，參與謀議等事。
          ②先公：稱自己或他人的亡父。辟：征召。就：到。孤：侯王的謙稱。
          ③進(jìn)退：指出來做官或辭官。
          ④明公：對尊貴者的敬稱，繩：約束。
          【譯文】司馬景王東征的時候，選取上黨的李喜來任從事中郎。李喜到任時他問李喜：從前先父召您任事，您不肯到任；現(xiàn)在我召您來，為什么肯來呢？李喜回答說：當(dāng)年令尊以禮相待，所以我能按禮節(jié)來決定進(jìn)退；現(xiàn)在明公用法令來限制我，我只是害怕犯法才來的呀。
          （17）鄧艾口吃，語稱艾艾①。晉文王戲之曰：卿云‘艾艾’，定是幾艾？對曰：‘鳳兮鳳兮’，故是一風(fēng)②。
          【注釋】①鄧艾：三國時魏人，司馬懿召為屬官，伐蜀有功，封關(guān)內(nèi)侯，后任鎮(zhèn)西將軍，又封鄧侯。艾艾：古代和別人說話時，多自稱名。鄧艾因為口吃。自稱時就會連說艾艾。②鳳兮鳳兮：語出《論語·微子》，說是楚國的接輿走過孔子身旁的時候唱道：鳳兮風(fēng)兮，何德之衰..（鳳啊鳳啊，為什么德行這么衰微），這里以鳳比喻孔子。鄧艾引用來說明，雖然連說鳳兮鳳兮，只是指一只鳳，自己說艾艾，也只是一個艾罷了。【譯文】鄧艾說話結(jié)巴，自稱時常重復(fù)說艾艾。晉文王和他開玩笑說：你說‘艾艾’，到底是幾個艾？鄧艾回答說：‘鳳兮鳳兮’，依舊只是一只鳳。
          （18）嵇中散既被誅，向子期舉郡計入洛，文王引進(jìn)，問曰：聞君有箕山之志，何以在此？①對曰：巢、許狷介之士，不足多慕②。王大咨嗟③。
          【注釋】①向子期：向秀，字子期，和嵇康很友好，標(biāo)榜清高。嵇康被殺后，他便改變初衷，出來做官。到京城后，去拜訪大將軍司馬昭。這里記的就是他和司馬昭的一段對話?？び嫞河嬍怯嫳?、帳簿，列上郡內(nèi)眾事的。按：漢制，每年年末，太守派遣椽、吏各一人為上計簿使，呈送計簿到京都匯報。引進(jìn)：推薦?；剑荷矫诮窈幽鲜〉欠饪h東南。堯時巢父、許由在箕山隱居。這里說箕山之志，就是指歸隱之志。
          ②狷（juàn）介：孤高；潔身自好。多慕：稱贊、羨慕。
          ③咨嗟：贊嘆。
          【譯文】中散大夫嵇康被殺以后，向子期呈送郡國帳簿到京都洛陽去，司馬文王推薦了他，問他：聽說您有意隱居不出，為什么到了京城？向子期回答說：巢父、許由是孤高傲世的人，不值得稱贊、羨慕。文王聽了，大為嘆賞。
          （19）晉武帝始登阼，探策得一①。王者世數(shù)，系此多少②。帝既不說，群臣失色，莫能有言者。侍中裴楷進(jìn)曰：臣聞天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞③。帝說，群臣嘆服。
          【注釋】①晉武帝：司馬炎，奪魏國政權(quán)而稱帝。登阼（zuò）：登上帝位，阼，大堂前東邊的臺階。帝王登上阼階來主持祭祀，所以也用阼來指帝位。策：古代占卜用的蓍（shī）草。帝王登位時，靠占卜來預(yù)測帝位能傳多少代。
          ②世數(shù)：指帝位傳承多少世代的數(shù)目。
          ③天得一三句：引白《老子）三十九章。有的本子貞作正，二字意義可通?！独献印匪^一，是指它所說的道，以為夭地侯王都是來源于道，有了道，才能存在?！咀g文】晉武帝剛登位的時候，用蓍草占卜，得到一。要推斷帝位能傳多少代，就在于這個數(shù)目的多少。因為只得到一，武帝很不高興，群臣也嚇得臉色發(fā)白，沒人敢出聲。這時，侍中裴楷進(jìn)言道：臣聽說，天得到一就清明，地得到一就安寧，侯王得到一就能做天下的中心。武帝一聽，高興了，群臣都贊嘆而且佩服裴楷。
          （20）滿奮畏風(fēng)①。在晉武帝坐，北窗作琉璃屏，實密似疏，奮有難色②。帝笑之。奮答曰：臣猶吳牛，見月而喘③。
          【注釋】①滿奮：字武秋，曾任尚書令、司隸校尉。
          ②琉璃屏：琉璃窗扇。
          ③吳牛：吳地的牛，即指江、淮一帶的水牛。據(jù)說，水牛怕熱，太陽曬著就喘息?？匆娫铝烈惨詾槭翘?，就喘起來。比喻生疑心就害怕。
          【譯文】滿奮怕風(fēng)。一次在晉武帝旁侍坐，北窗是琉璃窗，實際很嚴(yán)實，看起來卻像透風(fēng)似的，滿奮就面有難色。武帝笑他，滿奮回答說：臣好比是吳地的牛，看見月亮就喘起來了。
          （21）諸葛靚在吳，于朝堂大會，孫皓問：卿字仲思，為何所思？
          ①對曰：在家思孝，事君思忠，朋友思信。如斯而已②！
          【注釋】①諸葛靚（jìng）：字仲思，他父親諸葛誕反司馬氏，被司馬昭殺害。他入?yún)菄斡覍④?、大司馬。吳亡，逃匿不出。朝堂：皇帝議政的地方。孫皓：吳國末代君主。卿字句：仲思的思，字面義是思考，考慮，所以孫皓才這樣問。
          ②如斯：如此；這樣。
          【譯文】諸葛靚在吳國的時候，一次在朝堂大會上，孫皓問他：你字仲恩，是思什么？諸葛靚回答說：在家思盡孝，侍奉君主思盡忠，和朋友交往思誠實。不過是這些罷了！
          （22）蔡洪赴洛①。洛中人問曰：幕府初開，群公辟命，求英奇于厭陋，采賢俊于巖穴②。君吳楚之士，亡國之馀，有何異才而應(yīng)斯舉③？蔡答曰：夜光之珠，不必出于孟津之河④；盈握之壁，不必采于昆侖之山⑤。大禹生于東夷，文王主于西羌，圣賢所出，何必常處⑥！昔武王伐紂，遷頑民于洛邑，得無諸君是其苗裔乎？⑦
          【注釋】①蔡洪：字叔開，吳郡人，原在吳國做官，吳亡后入晉，被認(rèn)為是才華出眾的人，西晉初年太康年間，由本州舉薦為秀才，到京都洛陽。
          ②幕府：原指將軍的官署，也用來指軍政大員的官署。群公：眾公卿，指朝廷中的高級官員。辟命：征召。求英兩句：這兩句意思是差不多的，只是要造成對偶句，增強(qiáng)文采。仄陋，指出身貧賤的人。采，搜求。巖穴，山中洞穴，這里指隱居山中的隱士，也可以泛指山野村夫。③吳楚：春秋時代的吳國和楚國。兩國都在南方，所以也泛指南方。亡國：滅亡了的國家，這里指三國時吳國，公元280 年為西晉所滅。
          ④夜光之珠：即夜明珠，是春秋時代隋國國君的寶珠，又叫隋侯珠，或稱隋珠，傳說是一條大蛇從江中銜來的。孟津：渡口名，在今河南省盂縣南。周武王伐紂時和各國諸侯在這里會盟，是一個有名的地方。
          ⑤盈握：滿滿一把。這里形容大小。壁：中間有孔的圓形玉器。昆侖：古代盛產(chǎn)美玉的山。⑥大禹：夏代第一個君主，傳說曾治平洪水。東夷：我國東部的各少數(shù)民族。文王：周文王，殷商時一個諸侯國的國君，封地在今陜西一帶。西羌：我國西部的一個民族。按：這里暗指大禹、文王都不是中原一帶的人。常處：固定的地方。
          ⑦昔武王句：周武王滅了殷紂以后，把殷的頑固人物遷到洛水邊上，派周公修建洛邑安置他門。戰(zhàn)國以后，洛邑改為洛陽。得無：莫非。表示揣測。苗裔（yì）：后代?！咀g文】蔡洪到洛陽后，洛陽的人問他：官府設(shè)置不久，眾公卿征召人才，要在平民百姓中尋求才華出眾的人，在山林隱逸中尋訪才德高深之士。先生是南方人士，亡國遺民，有什么特出才能，敢來接受這一選拔？蔡洪回答說：夜光珠不一定都出在孟津一帶的河中，滿把大的壁玉，不一定都從昆侖山開采來。大禹出生在東夷，周文王出生在西羌，圣賢的出生地，為什么非要在某個固定的地方呢！從前周武王打敗了殷紂，把殷代的頑民遷移到洛邑，莫非諸位先生就是那些人的后代嗎？
          （23）諸名士共至洛水戲，還，樂令問王夷甫曰：今日戲，樂乎？
          ①王曰：裴仆射善談名理，混混有雅致②；張茂先論《史》《漢》，靡靡可聽③；我與王安豐說延陵、子房，亦超超玄著④。
          【注釋】①樂令：樂廣，字彥輔，累遷河南尹、尚書右仆射，后任尚書令，故稱樂令。王夷甫：王衍，字夷甫，曾任太尉。
          ②裴仆射：裴頠（wěi），字逸民，歷任侍中、尚書左仆射。名理：考核名實，辨別、分析事物是非，道理之學(xué)，是魏晉清談的主要內(nèi)容。混混：滾滾，形容說話滔滔不絕。雅致：高雅的情趣。③張茂先：張華，字茂先，博覽群書，晉武帝時任中書令，封廣武候。靡靡：娓娓，動聽的樣子。
          ④王安豐：王戎，封安豐侯。見《德行）第17 則注①。延陵：今江蘇武進(jìn)縣，這里以地代人。春秋時吳王壽夢的少子季禮封在這里，稱為延陵季子。有賢名，吳王欲立之，辭不受。子房：張良，字子房；本戰(zhàn)國時韓國人，秦滅韓，張良以全部家產(chǎn)求刺客刺秦王。后幫助劉邦擊敗項羽，封為留侯。按：以上所及人、事，都是當(dāng)日清談的內(nèi)容。超超玄著：指議論超塵拔俗，奧妙透徹?！咀g文】名土們一起到洛水邊游玩，回來的時候，尚書令樂廣問王夷甫：今天玩得高興嗎？王夷甫說：裴仆射擅長談名理，滔滔不絕，意趣高雅；張茂先談《史記）《漢書》，娓娓動聽；我和王安豐談?wù)撗恿?、子房，也極為奧妙。透徹，超塵拔俗。
          （24）王武子、孫子荊各言其土地、人物之美①。王云：其地坦而平，其水淡而清，其人廉且貞。孫云：其山嶵巍以嵯峨②，其水■渫而揚波③，其人磊砢而英多④。
          【注釋】①王武子：王濟(jì)，字武子，太原晉陽人，歷任中書郎、太仆。孫子荊：孫楚，字子荊，太原中都人，仕至馮詡太守。
          ②嶵（zuì）?。荷诫U峻的樣子。嵯峨（cuó é）：形容山勢高峻。
          ③■渫：浹渫（jiá dié）：水波連續(xù)的樣子。
          ④磊砢（lěi luǒ）：形容人才卓越眾多。英多：杰出眾多。按：以上幾句描寫人和物多用兩個形容詞，而兩詞意義都是相近的。
          【譯文】王武子和孫子荊各自談?wù)撟约杭亦l(xiāng)的土地、人物的出色之處。王武子說：我們那里的土地坦而平，那里的水淡而清，那里的人廉潔又公正。孫子荊說：我們那里的山險峻巍峨，那里的水浩蕩湯波，那里的人才杰出而眾多。
          （25）樂令女適大將軍成都王穎①。王兄長沙王執(zhí)權(quán)于洛，遂構(gòu)兵相圖②。長沙王親近小人，遠(yuǎn)外君子；凡在朝者，人懷危懼。樂令既允朝望，加有昏親，群小讒于長沙③。長沙嘗問樂令，樂令神色自若，徐答曰：豈以五男易一女④？由是釋然，無復(fù)疑慮。
          【注釋】①成都王穎：司馬穎，晉武帝第十六子，封成都王，后進(jìn)位大將軍。在八王之亂中，武帝第六子長沙王司馬義（yi）于公元301 年入京都，拜撫軍大將軍。公元303 年8 月，司馬穎等以司馬義專權(quán)，起兵討伐。這里所述就是這一時期內(nèi)的事。
          ②構(gòu)兵：出兵交戰(zhàn)。
          ③允：確實。朝望：在朝廷中有聲望。
          ④豈以句：意指如果依附司馬穎，五個兒子就會被殺。
          【譯文】尚書令樂廣的女兒嫁給大將軍成都王司馬穎。成都王的哥哥長沙王正在京都洛陽掌管朝政，成都王于是起兵圖謀取代他。長沙王平素親近小人，疏遠(yuǎn)君子；凡是在朝居官的，人人感到不安和疑懼。樂廣在朝廷中既確有威望，又和成都王有姻親關(guān)系，一些小人就在長沙王跟前說他的壞話。長沙王為這事曾經(jīng)查問過樂廣，樂廣神色很自然，從容地回答說：我難道會用五個兒子去換一個女兒？長沙王從此一塊石頭落了地，不再懷疑和顧慮他。
          （26）陸機(jī)詣王武子，武子前置數(shù)斜羊酪，指以示陸曰：卿汪東何以敵此？①陸云：有千里莼羹，但未下鹽豉耳！②
          【注釋】①陸機(jī)：字士衡，吳郡（今江蘇省吳縣一帶）人，西晉著名作家。吳亡后入晉。后從成都王司馬穎討伐長沙王司馬義，兵敗后遇害。斛（hú）：古代量器名，一斛是十斗。酪（lào）：乳酪。江東：長江下游南岸地區(qū)。敵：相當(dāng)。
          ②千里：千里湖，有說在今江蘇深陽縣附近。莼（chún）羹：用莼菜、鯉魚做主料，煮熟后加上鹽鼓制成的一種名菜。莼，莼菜，一種水草，嫩葉可以做湯。豉（chī）：豆豉。按：這句意指未下鹽鼓的莼羹就同羊酪相當(dāng)，如果放人鹽豉，羊酪就比不上了。
          【譯文】陸機(jī)去拜訪王武子，正好王武子跟前擺著幾斛羊奶酪，他指著給陸機(jī)看，問道：你們江南有什么名菜能和這個相比呢？陸機(jī)說：我們那里有千里湖出產(chǎn)的莼羹可以比美，只是還不必放鹽豉呢！
          （27）中朝有小兒，父病，行乞藥①。主人問病，曰：患瘧也。主人曰：尊侯明德君子，何以病瘧②？答曰：來病君子，所以為瘧耳！【注釋】①中朝：西晉，晉帝室南渡后稱渡江前的西晉為中朝。
          ②尊侯：尊稱對方的父親。明德：光明的德行。當(dāng)時俗傳行瘧的是瘧鬼，形體極小，不敢使大人物得病，所以主人這樣問。
          【譯文】西晉時，有個小孩兒，父親病了，他外出求醫(yī)討藥。主人問他病情，他說：是患瘧子。主人問：令尊是位德行高潔的君子，為什么會患瘧子呢？小孩兒回答說：正因為它來禍害君子，才是瘧鬼呢！
          （28）崔正熊詣都郡，都郡將姓陳①，問正熊：君去崔抒幾世②？答曰：民去崔杼，如明府之去陳恒③。
          【注釋】①崔正熊：崔豹，字正熊，晉惠帝時官至太傅丞。都郡：大郡。都郡將：郡的軍事長官。余嘉錫《世說新語箋疏》91 頁說：都郡將者，以他郡太守兼都督本邵軍事也。②去：距離。崔杼（zhù）春秋時代齊國的大夫，殺了齊國的國君齊莊公。按：這里是拿同姓開玩笑，意在取笑崔正熊是犯有殺君之罪的崔杼的后代。
          ③陳恒：也是春秋時代齊國的大夫，殺了國君齊簡公。崔正熊針鋒相對，指出都郡將的陳氏祖先也犯有殺君之罪。
          【譯文】崔正熊去拜訪大郡太守，郡將姓陳，他問正熊：您距離崔杼多少代？崔正熊回答說：小民距離崔杼的世代，正像府君距離陳恒那樣。
          （29）元帝始過江，謂顧驃騎曰：寄人國土，心常懷慚。①榮跪?qū)υ唬撼悸勍跽咭蕴煜聻榧?，是以耿、毫無定處，九鼎遷洛邑②。愿陛下勿以遷都為念③。
          【注釋】①元帝：晉元帝司馬睿（ruì），原為瑯邪王、安東將軍。在西晉末年的戰(zhàn)亂中，國都失守，晉愍帝被俘。他先過江鎮(zhèn)守建康（南京），幾年后又在此登位稱帝。建康原是東吳之地，江東士族的勢力很大，所以有寄人國土之感。顧驃（piào）騎：顧榮，字彥先，吳人，吳亡后到洛陽。元帝鎮(zhèn)守江東時任軍司，加散騎常侍。死后贈驃騎將軍。顧榮是江東士族，名望很大，所以元帝時他說這番話。②耿、亳（bó）：商代成湯遷國都到毫邑，祖乙又遷到耿邑，盤庚再遷回毫邑。從成湯到盤庚，共遷都五次，所以說無定處。九鼎：傳說夏禹鑄九鼎，是傳國之寶，權(quán)力的象征。周武王定都鎬京，卻把九鼎遷到同的東都洛邑。
          ③遷都：指遷移鎮(zhèn)守地，都指都邑。按：晉元帝初為瑯邪王，鎮(zhèn)守下邳，后移鎮(zhèn)建康。移鎮(zhèn)之初，吳地人士不靠攏他。按：顧榮死在元帝即位之前，這里不當(dāng)稱陛下。【譯文】晉元帝剛到江南的時候，對驃騎將軍顧榮說道：寄居在他人國土上，心里常常感到慚愧。顧榮跪著回答說：臣聽說帝王把天下看成家，因此商代的君主或者遷都耿邑，或者遷都毫邑，沒有固定的地方，周武王也把九鼎搬到洛邑。希望陛下不要惦念著遷都的事。
          （30）庾公造周伯仁，伯仁曰：君何所欣說而忽肥？①庾曰：君復(fù)何所憂慘而忽瘦？伯仁曰：吾無所憂，直是清虛日來，滓穢日去耳！②
          【注釋】①庚公：庚亮，字元規(guī)，晉成帝之舅，成帝朝輔政，任給事中，徙中書令。造：到..去；造訪。周伯仁：周f （yǐ），字伯仁，襲父爵武城侯，世稱周侯，曾任吏部尚書，尚書左仆射。②直是：只是。清虛：清靜淡泊。滓穢：污穢；丑惡。
          【譯文】庚亮去拜訪周伯仁，伯仁說：您喜悅些什么，怎么忽然胖起來了？
          庾亮說：您又優(yōu)傷些什么，怎么忽然瘦下去了？伯仁說：我沒有什么可憂傷的，只是清靜淡泊之志一天天增加，污濁的思慮一天天去掉就是了?。?1）過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，借卉飲宴①。周侯中坐而嘆曰：風(fēng)景不殊，正自有山河之異②！皆相視流淚。唯王丞相揪然變色③，曰：當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對④！
          【注釋】①過江諸人：西晉未年戰(zhàn)亂不斷，中原人士相率過江避難。過江諸人本指這些人，這里實際卻是指其中的朝廷大官，士族人士。美日：風(fēng)和日麗的日子。新亭：也叫勞勞亭，原是三國時吳國所筑，故址在今南京市南。借卉（huì）：坐在草地上。
          ②正自句：指北方廣大領(lǐng)土已被各族占領(lǐng)。正自，只是。
          ③王丞相：王導(dǎo)，字茂弘，晉元帝即位后任丞相。愀（qiǎo）然：形容臉色變得不愉快。④戮力：并力；合力。神州：中國，這里指淪陷的中原地區(qū)。楚囚：楚國的囚犯。據(jù)《左傳·成公九年》載：一個楚囚彈琴時奏南方樂調(diào)，表示不忘故舊。后來借指處境窘迫的人?！咀g文】到江南避難的那些人，每逢風(fēng)和日麗的日子，總是互相邀約到新亭去，坐在草地上喝酒作樂。一次，武城侯周頜在飲宴的中途，嘆著氣說：這里的風(fēng)景和中原沒有什么不同，只是山河不一樣了！大家都你看我，我看你，凄然淚下。只有丞相王導(dǎo)臉色變得很不高興，說道：大家應(yīng)該為朝廷齊心合力，收復(fù)中原，哪里至于像囚犯似的相對流淚呢！
          （32）衛(wèi)洗馬初欲渡江，形神慘悴①，語左右云：見此芒芒，不覺百端交集②。茍未免有情，亦復(fù)誰能遣此③！
          【注釋】①衛(wèi)洗（xiān）馬：衛(wèi)玠（jiè），字叔寶，任太子洗馬（太子的屬官），后移家渡江到豫章郡。②芒芒：茫茫，形容遼闊，沒有邊際。這里由茫茫長江，引起家國之憂，身世之感。端：頭緒。③未免有情：未能免除有情。亦復(fù)：又。
          【譯文】太子洗馬衛(wèi)玠剛要渡江，面容憔悴，神情凄慘，對隨從的人說：看見這茫茫大江，不覺百感交集。只要還有點感情，誰又能排遣得了這種種憂傷！（33）顧司空未知名，詣王丞相①。丞相小極，對之疲睡②。顧思所以叩會之③，因謂同坐曰：昔每聞元公道公協(xié)贊中宗，保全江表④。體小不安，令人喘息⑤。丞相因覺。謂顧曰：此子珪璋特達(dá)，機(jī)警有鋒⑥。
          【注釋】①顧司空：顧和，字君孝。王導(dǎo)任揚州刺史時，召他為從事。累遷尚書令。死后追贈司空。②極：疲乏。疲睡：打瞌睡。
          ③叩會：詢問、會見。
          ④元公：指顧榮，他是顧和的族叔。頤榮死后，溢號為元，所以稱為元公。中宗：晉元帝的廟號。按：顧和初出仕是在元帝時，還不可能有元帝的廟號。江表：長江之外，即江南。⑤喘息：呼吸急促，比喻焦急不安。
          ⑥珪璋特達(dá)：珪和璋是玉器，是諸侯朝見天子時所用的重禮。用珪璋時可以單獨送達(dá)，不須加上別的禮品為輔。后用來比喻有才德的人不用別人推薦也會有成就。
          【譯文】司空顧和還沒有出名的時候，去拜訪丞相王導(dǎo)。王導(dǎo)有點疲乏，對著他打瞌睡。顧和考慮著怎樣才能和王導(dǎo)見面并請教他，便對同座的人說：過去常常聽元公談?wù)撏豕o佐中宗，保全了江南。現(xiàn)在王公貴體不太舒適，真叫人焦急不安。王導(dǎo)聽見他說，便醒來了。對在座的人評論顧和說：這個人才德可貴，很機(jī)警，詞鋒犀利。
          （34）會稽賀生，體識清遠(yuǎn)，言行以禮①；不徒東南之美，實為海內(nèi)之秀②。
          【注釋】①賀生：賀循，字彥先，會稽郡人、曾任吳國內(nèi)史、太子太傅。生，對讀書人的稱呼。體識：稟性見識。
          ②不徒句：按：《晉書·顧和傳》載，這兩句是王導(dǎo)稱贊顧和的話?？赡堋妒勒f新語）另有所本。不徒，不只。
          【譯文】會稽郡賀循，稟性清純，見識高深，言語行動都合乎禮；他不只是東南地區(qū)的杰出人物，也是國內(nèi)的優(yōu)秀人才。
          （35）劉艱雖隔閡寇戎，志存本朝①。謂溫嶠曰：班彪識劉氏之復(fù)興，馬援知漢光之可輔②。今晉昨雖衰，天命未改③。吾欲立功于河北，使卿延譽于江南，子其行乎④？溫曰：嶠雖不敏，才非昔人，明公以桓、文之姿，建匡立之功，豈敢辭命⑤！
          【注釋】①劉琨：字趙石，封廣武侯，西晉未年，出任并州刺吏，都督并、冀、幽三州軍事，有志輔佐帝室，平定北方。公元316 年，京都失陷，317 年司馬睿在江南稱晉玉，這時劉琨仍在北方，便派下屬溫嶠到建康上表勸進(jìn)?？苋郑喝肭值耐庾澹?，我國西部少數(shù)民族。西晉未諸王侯爭權(quán)，互相攻伐，北部和西部各族也乘機(jī)侵入中原。存：思念。
          ②溫嶠（qiáo）：字太真、在劉琨手下任右司馬（軍府的官職，綜理一府之事）。班彪：漢代人，開始時追隨隗囂，隗囂想叛離漢光武帝劉秀，班彪曾反對。后追隨竇融，融初依附淮陽王，班彪為他謀劃歸附漢光武。復(fù)興：衰落后再度興旺起來。西漢未王莽篡位，改國號為新。后來劉秀即位，定都洛陽，漢室復(fù)興。馬援：漢代人，封新息侯，拜伏波將軍，輔佐漢光武帝，南征北伐，屢建戰(zhàn)功。③晉阼：晉王朝的國統(tǒng)。天命句：封建統(tǒng)治眷認(rèn)為皇帝是由上天的意志安排的，這叫天命。④延譽：傳播美名。
          ⑤桓、文：齊桓公，晉文公，都是春秋時代諸侯國的霸主。姿：天資；才能。匡立：輔助帝室，扶立天子?！稌x書·溫嶠傳）作匡合，就是用齊桓公九合諸侯，一匡天下之意。辭命：不接受命令。
          【譯文】劉琨雖然被入侵者阻隔在黃河以北，心中總不忘朝廷。他對溫嶠說：班彪認(rèn)識到劉氏王室能夠復(fù)興，馬援知道漢光武帝可以輔佐?，F(xiàn)在晉室的國運雖然衰微，可是天命還沒有改變。我想在黃河以北建功立業(yè)，而且想讓你在江南揚名，你大概會去吧？溫嶠說：我雖然不聰敏，才能也比不上前輩，可是明公想用齊桓、晉文那樣的才智，建立救國中興的功業(yè)，我怎么敢不受命呢！
          （36）溫嶠初為劉琨使來過江。于時，江左營建始爾，綱紀(jì)未舉①。溫新至，深有諸慮。既詣王丞相，陳主上幽越、社稷焚滅、山陵夷毀之酷，有《黍離》之痛②。溫忠慨深烈，言與泗俱，丞相亦與之對泣③。敘情既畢，便深自陳結(jié)，丞相亦厚相酬納④。既出，歡然言曰：江左自有管夷吾，此復(fù)何憂⑤！
          【注釋】①始爾：開始，爾是詞綴。綱紀(jì)：國家的法制。
          ②主上：皇帝，這時指晉愍（mǐn）帝司馬鄴。公元316 年11 月劉曜圍長安，晉愍帝投降并被趕到平陽。317 年12 月，愍帝被殺。幽越：流亡監(jiān)禁。社稷：古代帝王、諸侯所祭的土神和谷神。后也借用來泛指國家。山陵：皇帝的墳?zāi)埂Ｊ螂x：《詩經(jīng)·王風(fēng)》篇名，據(jù)說周王室遷到東都洛陽以后，有人到西部，看到原來的宗廟宮室已經(jīng)毀為平地，種上了黍稷，哀憐周王室日漸衰微，心里憂傷，便作了這首詩。
          ③忠慨：忠誠憤慨。泗（sì）：鼻涕。
          ④酬納：接納。
          ⑤管夷吾：字仲，春秋時代齊國人，齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為霸王?！咀g文】溫嶠出任劉琨的使節(jié)剛到江南來。這時，江南的政權(quán)建立工作剛著手，法紀(jì)還沒有制定，社會秩序不穩(wěn)定。溫嶠初到，對這種種情況很是擔(dān)憂。接著便去拜訪丞相王導(dǎo)，訴說晉帝被囚禁流放、社稷宗廟被焚燒、先帝陵墓被毀壞的酷烈情況，表現(xiàn)出亡國的哀痛。溫嶠忠誠憤慨的感情深厚激烈，邊說邊哭，王導(dǎo)也隨著他一起流淚。溫嶠敘述完實際情況以后，就真誠地訴說結(jié)交之意，王丞相也深情地接納他的心愿。出來以后，他高興地說：江南自有管夷吾那樣的人，這還擔(dān)心什么呢！
          （37）王敦兄含為光祿勛①。敦既逆謀，屯據(jù)南州，含委職奔姑孰②。王丞相詣闕謝③。司徒、丞相、揚州官僚問訊，倉卒不知何辭④。顧司空時為揚州別駕，援翰曰⑤：王光祿遠(yuǎn)避流言，明公蒙塵路次，群下不寧，不審尊體起居何如⑥？
          【注釋】①王敦：晉室東遷，與堂兄弟王導(dǎo)一起輔佐晉元帝，任大將軍、荊州刺史，鎮(zhèn)守武昌。公元322年以武昌起兵謀反，入建康。當(dāng)時晉元帝命王導(dǎo)為前鋒大部督抵抗王敦。后元帝任王敦為丞相，他偽辭不受，始返武昌。光祿勛：官名，掌管皇帝宿衛(wèi)侍從。
          ②委職：棄職；離開職位。姑孰：古城名，東晉時始筑，又名南洲（州），故址在今安徽省當(dāng)涂縣。
          ③王丞句：王敦謀反，王導(dǎo)天天領(lǐng)著家里子弟到朝廷待罪。
          ④司徒句：王敦叛變時，王導(dǎo)為司空、揚州刺史。晉明帝時調(diào)為司徒，晉成帝時任丞相，所以這里說有司徒、丞相府的官僚，疑誤。官僚：官屬；官府所統(tǒng)屬的官吏。倉卒（cù）：匆忙。⑤別駕：官名，刺史的屬官，職務(wù)是隨刺史外出視察的。翰：筆。
          ⑥蒙塵：蒙受風(fēng)塵。指王導(dǎo)天天詣闕謝罪。路次：路中。群下：僚屬；部下。起居：日常生活?！咀g文】王敦的哥哥王含任光祿勛。王敦謀反以后，領(lǐng)兵駐扎在南州。王含就棄職投奔姑孰。丞相王導(dǎo)為這事上朝謝罪。這時候，司徒、丞相、揚州府中的官員都來打聽消息，匆忙間不知應(yīng)該怎樣措辭。司空顧和當(dāng)時任揚州別駕，拿起筆來寫道：王光祿遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開了流言，明公每天在路上風(fēng)塵仆仆，下屬們心里都很不安，不知貴體飲食起居怎么樣？
          （38）郗太尉拜司空①，語同坐曰：平生意不在多，值世故紛壇，遂至臺鼎②。朱博翰音，實愧于懷③。
          【注釋】①郗太尉：郗鑒。晉成帝咸和四年（公元329 年）任司空，后又進(jìn)位太尉。②世故：世事。臺鼎：指三公或宰相。東漢時大尉、司徒、司空合稱三公，是最高的官位。人們拿三臺（星名）和鼎足來比喻三公，說成臺鼎。
          ③朱博句：朱博是漢代人，出任丞相，臨授職時，忽然有一種像鐘聲的聲音響起。有人解釋說，是因為君主不聽取意見，有名無實的人登上朝廷，才會有一種無形的聲音發(fā)出。這里比喻名不副實，不應(yīng)處此高位。翰音：翰指高飛，聲音高飛，比喻空名。
          【譯文】太尉郗鑒就任司空一職，他和同座的人說：我平生志向不高，遇上世事紛亂，便升到三公位。想起朱博徒有空名，內(nèi)心實在有愧。
          （39）高坐道人不作漢語①?；騿柎艘?，簡文曰：以簡應(yīng)對之煩。
          【注釋】①高坐：西域和尚名，西晉永嘉年間到中國。據(jù)《高坐別傳》載：他性高簡，不學(xué)晉語。諸公與之言，皆因傳譯。道人：和尚。
          【譯文】高坐和尚不說漢語。有人問起這是什么意思，晉簡文帝說：因為要省去應(yīng)酬的煩擾。
          （40）周仆射雍容好儀形①。詣王公，初下車，隱數(shù)人，王公含笑看之②。既坐，傲然嘯詠③。王公曰：卿欲希嵇、阮邪④？答曰：何敢近舍明公，遠(yuǎn)希嵇、阮！
          【注釋】①周仆射：周覬。參第30 則注①。雍容：形容舉止大方，溫和從容。儀形：外貌；儀表。②隱（yìn）：依靠。按：當(dāng)時出入要人攙扶，這是貴族的習(xí)慣。
          ③傲然：形容傲慢沒禮貌。嘯詠：嘯是吹口哨.詠是歌詠，即吹出曲調(diào)。嘯詠是當(dāng)時文士一種習(xí)俗，更是放誕不羈、傲世的人表現(xiàn)其名士風(fēng)流的一種姿態(tài)。
          ④希：企望；仰慕。嵇、阮：嵇康、阮籍。見《德行》第16 則注①和第15 則注①?！咀g文】尚書仆射周凱舉止溫和從容，儀表堂堂。他去拜訪王導(dǎo)，剛下車，就要幾個人攙扶著，王導(dǎo)含笑看著他。坐下以后，旁若無人地吹奏口哨。王導(dǎo)說：你想學(xué)習(xí)秘康。阮籍嗎？周凱回答說：怎么敢舍去眼前的明公，去學(xué)習(xí)前代的嵇康、阮籍！
          （41）庚公嘗入佛圖①，見臥佛，曰：此子疲于津梁②。于時以為名言。
          【注釋】①佛圖：佛寺。
          ②津梁：橋梁。這句比喻為接引眾生奔忙。佛教說要普渡眾生，登上彼岸（超脫生死的境界），這就好比過河一樣。同時也說明，佛也會因奔忙而疲勞，這就與常人無異了?！咀g文】座亮曾經(jīng)去過佛寺，看見臥佛，就說：這位先生因普渡眾生而疲勞了。當(dāng)時人們把這句話看成是名言。
          （42）摯瞻曾作四邵太守、大將軍戶曹參軍，復(fù)出作內(nèi)史，年始二十九①。嘗別王敦，敦謂瞻曰：卿年未三十，已為萬石，亦太蚤②。瞻曰：方于將軍，少為太蚤；比之甘羅，已為太老③。
          【注釋】①摯瞻：西晉末，在王敦的大將軍幕府中任戶曹參軍，歷任安豐、新蔡、西陽等郡太守，后與王敦言語不合，被貶為隨國內(nèi)史（王侯封國中的官職，與太守相當(dāng)）。
          ②萬石（dàn）：表示官職等級是由俸谷多少來定的，太守是二千石。摯瞻曾作四郡太守，現(xiàn)又作內(nèi)史，共五郡，所以說萬石。蚤：通早。
          ③方：相比。少：稍；略微。甘羅：戰(zhàn)國時秦人，十二歲為秦外交使節(jié)，封為上卿。【譯文】摯瞻曾經(jīng)做過四個郡的太守和大將軍戶曹參軍，現(xiàn)在又調(diào)出去做內(nèi)史，年齡才二十九歲。他曾去向王敦告別，王敦對他說：你還沒到三十歲，已經(jīng)做了五任二千石的官，也太早了吧。摯瞻說：同您將軍相比，稍為早了一些；同甘羅相比，已經(jīng)是太老了。
          （43）梁國楊氏子，九歲，甚聰惠①?？拙皆勂涓?，父不在，乃呼兒出，為設(shè)果②。果有楊梅，孔指以示兒曰：此是君家果。兒應(yīng)聲答曰：未聞孔雀是夫于家禽③。
          【注釋】①聰惠：聰慧；聰明。
          ②孔君平：孔坦，字君平，累遷廷尉（掌管刑法），所以也稱孔廷尉。
          ③夫子：對對方的尊稱。這一則文字說明雙方利用了楊梅和楊姓、孔雀和孔姓中的一個同音字?！咀g文】梁國有一家姓楊的，有個兒子才九歲，很聰明。一次孔君平去拜訪他父親，他父親不在，這家便叫兒子出來，給孔君平擺上果品。果品里頭有楊梅，孔君平指著楊梅給他看，說道：這是你家的果子。孩子應(yīng)聲回答說：沒聽說過孔雀是夫子家的鳥。
          （44）孔廷尉以裘與從弟沈，沈辭不受①。廷尉曰：晏平仲之儉，祠其先人，豚肩不掩豆，猶狐裘數(shù)十年，卿復(fù)何辭此②！于是受而服之。【注釋】①裘：皮衣。從弟：堂弟。
          ②晏平仲：晏嬰，謚平，字仲，春秋時代齊國大夫，主張節(jié)儉，據(jù)說他一件狐裘穿了三十年。豚：小豬。豆：盛食物的器具，形似高腳盤。
          【譯文】廷尉孔君平把一件皮衣送給堂弟孔沈，孔沈辭謝了，不肯收?？拙秸f：晏平仲那么儉省，祭祀祖先的時候，所用的小豬是那么小，神開兩只豬時也蓋不滿盤子，可是還穿了幾十年狐皮袍子。你又為什么不肯收下這件呢！孔沈這才把皮衣收下來穿上。
          （45）佛圖澄與諸石游①，林公曰：澄以石虎為海鷗鳥。②【注釋】①佛圖澄：和尚名，晉代永嘉年間到洛陽，諸石：指石勒、石虎等人，羯族人。東晉時石勒侵入中原，大肆殺戮，建立后趙政權(quán)。石勒死，堂弟石虎襲位。
          ②林公：支遁，字道林。這里尊稱為林公。海鷗鳥：據(jù)《列子，黃帝篇》說：海邊有個人喜歡海鷗，天天到海上去跟海鷗玩，一天他父親要他捉一只海鷗回來玩，結(jié)果他到海上，海鷗再也不飛下來了。這里引用這個故事。是說佛圖澄清凈無巧詐之心，不分物我。
          【譯文】佛圖澄和尚同石氏諸人有交往，支道林說：他把石虎當(dāng)做海鷗鳥。
          （46）謝仁祖年八歲，謝豫章將送客①。爾時語已神悟，自參上流②。諸人咸共嘆之，曰：年少，一坐之顏回③。仁祖曰：坐無尼父，焉別顏回④！
          【注釋】①謝仁祖：謝尚，字仁祖，謝鯤的兒子，后任鎮(zhèn)西將軍、豫州刺史。謝豫章：謝鯤，曾任豫章太守。將：帶領(lǐng)。
          ②神悟：指領(lǐng)悟神速。自參上流：自處于上等名流之中。上流，上等。
          ③顏回：春秋時魯國人，對孔子的學(xué)說深有體會，孔子很賞識他。
          ④尼父（fǔ）：孔子，字仲尼，尊稱為尼父。
          【譯文】謝仁祖八歲時，他父親豫章太守謝鯤已經(jīng)領(lǐng)著他送客。那時他的言談便顯示出奇異的悟性，已經(jīng)自居于名流之中。大家都很贊許他，說他：年紀(jì)雖小，也是座中的顏回。謝仁祖說：座中如果沒有孔子，怎么能識別顏回！
          （47）陶公疾篤，都無獻(xiàn)替之言，朝士以為恨①。仁祖聞之，曰：時無豎刁，故不貽陶公話言②。時賢以為德音。
          【注釋】①陶公：陶侃，字士行。歷任湘、廣、荊州刺史，晉成帝時，封長沙郡公，為太尉，贈大司馬，名望很高。都：全。獻(xiàn)替：對君主勸善規(guī)過、建議興革。朝士：朝廷的官吏。②豎刁：春秋時齊桓公所寵信的宦官。管仲病重時，齊桓公問管仲，豎刁可否代他做宰相，管仲認(rèn)為此人不能用。后來果然發(fā)動叛亂。貽：遺留。話言：善言，這里指遺言。【譯文】陶侃病勢沉重，可是有關(guān)朝廷興利除弊、官吏進(jìn)退等大事，沒有一句遺言。朝中官員都認(rèn)為是憾事。謝仁祖聽到這事，就說：現(xiàn)在沒有像豎刁那樣的人，所以陶公不用留下遺訓(xùn)。當(dāng)時人士認(rèn)為這是有德者的話。
          （48）竺法深在簡文坐，劉尹問：道人何以游朱門？①答曰：君自見其朱門，貧道如游蓬戶②。或云下令③。
          【注釋】①竺法深：和尚名。簡文：晉簡文帝司馬昱，據(jù)記載簡文帝當(dāng)時還沒有登帝位，只是封為會稽王。劉尹：劉惔。見《德行》第35 則注①。朱門：紅漆的大門，指達(dá)官貴人之家。②蓬戶：用蓬草編成的門，指簡陋的房屋，窮苦人家。
          ③卞令：卞壺，字望之，曾任尚書令。
          【譯文】竺法深做了簡文帝的座上客，丹陽尹劉談問他：和尚為什么同官宦人家交往？竺法深回答道：您自己看見那是官宦人家，我卻以為同貧苦人家交往一樣。有人說，不是劉惔發(fā)問，而是卞壺。
          （49）孫盛為庾公記室參軍，從獵，將其二兒俱行①。廈公不知，忽于獵場見齊莊，時年七八歲，庚謂曰：君亦復(fù)來邪？應(yīng)聲答曰：所謂‘無小無大，從公于邁②?！?/p>
          【注釋】①記室參軍：官名，將軍幕府中主管文書的。
          ②無小二句：引自《詩經(jīng)·魯頌·泮水》.意指無論大小臣子，都跟著公出游?！咀g文】孫盛任庚亮的記室參軍，一次隨著質(zhì)亮去打獵，并且?guī)е约旱膬蓚€兒子一起去。庾亮本不知道，忽然在獵場看見他的次子齊莊，當(dāng)時這孩子只有七八歲，庾亮問他說：您也來了嗎？齊莊接口回答說：正如古詩所說的‘無小無大，從公于邁。’
          （50）孫齊由，齊莊二人小時詣庾公。公問齊由何字，答曰：字齊由。公曰：欲何齊邪①？曰：齊許由。齊莊何字。答曰：字齊莊。公曰：欲何齊？曰：齊莊周②。公曰：何不慕仲尼而慕莊周？對曰：圣人生知，故難企慕③。庾公大喜小兒對。
          【注釋】①齊：同等。
          ②莊周：莊子，名周，戰(zhàn)國時人，與老子同是道家學(xué)派的代表人物。
          ③圣人：才德最高的人，這里指孔子。企慕：仰慕。
          【譯文】孫齊由、齊莊兄弟二人，小時候去拜見庾亮。庾亮問齊由別名是什么，齊由回答說：字齊由。又問：想向誰看齊呢？齊由說：向許由看齊。接著又問齊莊的別名是什么。齊莊回答說：字齊莊。問他：想向誰看齊？齊莊說：向莊周看齊。庾亮問：為什么不仰慕孔子而仰幕莊周？齊莊回答說：圣人生來就知道一切，所以很難仰慕。庚亮對這個小兒子的回答非常滿意。
          （51）張玄之、顧敷是顧和中外孫，皆少而聰惠①。和并知之，而常謂顧勝，親重偏至②。張頗不懨③。于時，張年九歲，顧年七歲。和與俱至寺中，見佛般泥洹像，弟子有泣者，有不泣者④。和以問二孫。玄謂：被親故泣，不被親故不泣。⑤敷曰：不然，當(dāng)由忘情故不泣，不能忘情故泣⑥?！咀⑨尅竣僦型鈱O：孫子和外孫。
          ②偏至：特別深；特別真摯。
          ③不懨（yàn）：不滿意。
          ④般泥?。╞ōnihuán）像：臥佛像。般泥洹，即洹槃，佛教用語，指修行的最高境界，也稱僧尼死亡。
          ⑤玄：即玄之。晉代人單名常加之字。被親：受到寵愛。
          ⑥忘情：指哀樂不動于心；不為感情所動。這是佛才能達(dá)到的境界。
          【譯文】張玄之和顧敷是顧和的外孫和孫子，兩人小時候都很聰明，顧和對他們都很賞識，又常常說顧敷略勝一籌，就特別偏愛他。張玄之相當(dāng)不滿。這時候玄之九歲，顧敷六歲。一次顧和帶他們一起到廟里去，看見臥佛像，旁邊佛的弟子有的哭，有的不哭。顧和就問兩個孫子為什么會這樣。玄之解釋說：得到佛的寵愛，所以哭；沒有得到寵愛，所以不哭。顧敷說：不對，應(yīng)該是因為不動情。所以不哭，不能忘情，所以哭。
          （52）庾法暢造庚太尉，握麈尾至佳①。公曰：此至佳，那得在？
          法暢曰：廉者不求，貪者不與，故得在耳。
          【注釋】①庾法暢：當(dāng)作康法暢，和尚名。麈（zhǔ）尾：拂塵。一說形狀像羽扇、扇柄左右扎上麈尾（駝鹿尾）毛，談話時借助它來指畫。魏晉清談之士喜歡用它。
          【譯文】庾法暢去拜訪太尉庾亮，手里拿的拂塵極好。庾亮問道：這東西這么好，怎么還能留得??？法暢說：廉潔的人不會向我要，貪心的人我也不會給，所以能留下呢。
          （53）庾稚恭為荊州，以毛扇上武帝，武帝疑是故物①。侍中劉劭曰：柏梁云構(gòu)，工匠先居其下②；管弦繁奏，鐘、夔先聽其音③。稚恭上扇，以好不以新。庾后聞之，曰：此人宜在帝左右。
          【注釋】①庾稚句：按《晉書》載，獻(xiàn)扇一事出于庾稚恭的哥哥庚懌。庚懌任豫州刺史，曾把白羽扇獻(xiàn)給晉成帝。毛扇，羽毛扇。據(jù)說原產(chǎn)于江南，后來才傳入中原一帶，所以能進(jìn)獻(xiàn)給皇帝。②柏梁：柏梁臺，漢武帝所筑，在長安城。云構(gòu)：高聳入云的建筑；大廈。③管弦：樂器。管指管類樂器，弦指弦類樂器。鐘。夔（kuí）：鐘子期和夔，這里指代懂得鑒賞的音樂家。鐘子期是春秋時楚人，善聽音樂。伯牙彈琴時，意在高山或流水，鐘子期都能領(lǐng)會。夔是舜時的樂官。按：這兩句說明新的也是舊的。
          【譯文】庾稚恭任荊州刺史的時候，向晉武帝進(jìn)獻(xiàn)羽毛扇，武帝懷疑是用過的。
          侍中劉劭說：柏梁臺那樣高大的樓臺，是工匠先處在里面；管弦齊奏，也是知音的人和樂工們先審察它的音。稚恭進(jìn)獻(xiàn)扇子，是因為它好，不是因為它新。庾稚恭后來聽說這件事，便說：這個人適合在皇帝身邊。
          （54）何驃騎亡后，征褚公入①。既至石頭，王長史、劉尹同詣褚②。褚曰：真長，何以處我？真長顧王曰：此子能言。褚因視王，王曰：國自有周公③。
          【注釋】①何驃騎：何充，東晉康帝時任驃騎將軍?？档鬯篮螅碌奂次?，何充任宰相，輔佐朝政。褚公：諸衷（見《德行》第34 則注①），任徐、兗二州刺史，鎮(zhèn)守京口。當(dāng)時朝議以為他是褚太后的父親，宜掌朝政，就征他入朝。
          ②石頭：石頭城，在建康附近。王長史：王濛，字仲祖，任司徒左長史。劉尹：劉真長（參《德行》第35 則注①），和王濛同是會稽王司馬昱的座上客。
          ③周公：西周時人，周成王的叔父。成王年幼，周公輔佐朝政，平定叛亂，創(chuàng)制禮法。這里用周公比喻會稽王司馬里。當(dāng)時司馬里任撫軍大將軍、錄尚書事，諸太后詔他專總?cè)f機(jī)。所以有人勸褚裒把國政交付給他，仍回京口。
          【譯文】驃騎將軍何充逝世后，征召褚裒入朝。褚裒到石頭城后，左長史王濛和丹陽尹劉真長一起去拜訪他。褚裒問道：真長，朝廷怎么安置我呢？真長看著王濛說：這一位善于言談。褚裒于是望著王濛，王濛說：朝中本來有周公。
          （55）桓公北征，經(jīng)金城，見前為瑯邪時種柳，皆已十圍①，慨然曰：木猶如此，人何以堪！攀枝執(zhí)條，該然流淚②。
          【注釋】①桓公：桓溫。桓溫在東晉太和四年（公元369 年）伐燕。金城：地名。南瑯邪（láng yá）郡郡治?；笢卦谙炭灯吣辏ü?41 年）任瑯邪國內(nèi)史鎮(zhèn)守金城。到伐燕時已過了快三十年。圍：兩手的拇指和食指合攏的圓周長為一圍。柳樹十圍，就快要干枯了。將人比物，使人感到時光飛逝，已到暮年晚景，桓溫?fù)峤褡肺簦幻庥写丝畤@。
          ②泫（xuàn）然：形容淚珠下滴。
          【譯文】桓溫北伐的時候，經(jīng)過金城，看見從前任瑯邪內(nèi)史時所種的柳樹，都已經(jīng)十圍那么粗了，就感慨地嘆道：樹木尚且這樣，人怎么經(jīng)受得起呢！攀著樹枝，抓住柳條兒，淚流不止。
          （56）簡文作撫軍時，嘗與桓宣武俱人朝，更相讓在前①。宣武不得已而先之，因曰：伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)②。簡文曰：所謂‘無小無大，從公于邁’③。
          【注釋】①桓宣武：桓溫，初為駙馬都尉，后任荊州刺史、征西大將軍，官至大司馬，謚宣武。更（gēng）相：互相。更，交替。
          ②伯也二句：引自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》，大意是，我哥手里拿著殳，為王打仗做先驅(qū)?；笢刈咴谇懊妫砸对娊?jīng)》為王前驅(qū)以示謙讓。殳（shū）,一種有棱無刃的兵器。③無小二句：參第49 則注②。
          【譯文】晉簡文帝任撫軍將軍的時候，有一次和桓溫一同上朝，兩人多次互相謙讓，要對方走在前面?；笢刈詈蟛坏靡阎缓迷谇?，于是一面走一面說：伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。簡文帝回答說：這正所謂‘無小無大，從公于邁’。（57）顧悅與簡文同年，而發(fā)蚤白。簡文曰：卿何以先白？對曰：蒲柳之姿，望秋而落①；松柏之質(zhì)，經(jīng)霜彌茂。
          【注釋】①蒲柳：植物名，即水楊。因為它早凋，常用來比喻早衰的體質(zhì)。姿：通資，資質(zhì)。【譯文】顧悅和簡文帝同歲，可是頭發(fā)早已白了。簡文帝問他：你為什么頭發(fā)比我先白呢？顧悅回答說：蒲柳的資質(zhì)差，一到秋天就凋零了；松柏質(zhì)地堅實，經(jīng)歷過秋霜反而更加茂盛。
          （58）桓公入峽，絕壁天懸，騰波迅急①。乃嘆曰：既為忠臣，不得為孝子，如何②！
          【注釋】①桓公：桓溫，在晉永和二年（公元346 年）伐蜀。
          ②既為句：據(jù)《漢書·王尊傳》載，網(wǎng)易任益州刺史時，視察到邛■的九折坂，嘆道：奉先人遺體，奈何數(shù)乘此險！便托病辭官。后來王尊做刺史，到這里時就叫車夫趕馬前進(jìn)，說：網(wǎng)易為孝子，王尊為忠臣。這里借用此意，說明為忠臣就可能遇險，不能貪生怕死?！咀g文】桓溫率兵進(jìn)入三峽，看見陡峭的山崖好像懸掛在天上，翻騰的波濤迅猛飛奔。于是嘆息道：既然要做忠臣，就不能做孝子，有什么辦法呢?。?9）初，熒惑入太微，尋廢海西①。簡文登阼，復(fù)入太微，帝惡之。時郗超為中書，在直②。引超入曰：天命修短，故非所計。政當(dāng)無復(fù)近日事不③？超曰：大司馬方將外固封疆，內(nèi)鎮(zhèn)社稷，必?zé)o若此之慮④。臣為陛下以百口保之。帝因誦庾仲初詩曰：志士痛朝危，忠臣哀主辱⑤。聲甚凄厲。郗受假還東⑥，帝曰：致意尊公，家國之事，遂至于此！由是身不能以道匡衛(wèi)，思患預(yù)防⑦。愧嘆之深，言何能喻！因泣下流襟。
          【注釋】①熒惑：星名，即火星。太微：古人把星空分為若干區(qū)域，其中有所謂三垣的分區(qū)，即紫微垣、太微垣、天市垣。太微，即太微垣，在北斗星的南面一帶。海西：海西公司馬奕。公元365 年晉哀帝死，瑯邪王司馬奕登位。就是廢帝海西公。到公元371 年閏十月，熒感入居太徽垣，十一月大司馬桓溫廢晉帝為東海王，十二月又把他降封為海西縣公。并立會稽王司馬昱為帝，就是簡文帝。十二月熒惑又逆行入太微。簡文帝鑒于海西公被廢，害怕再出現(xiàn)廢立的事。
          ②郗超：原是桓溫的參軍，是桓溫的親信，簡文帝時任中書侍郎，后為司徒左長史。直：值班。③政當(dāng)：通正當(dāng)，只是。
          ④封疆：邊界；邊境。鎮(zhèn)：安定。
          ⑤志士兩句：大意是，志士見朝廷危難而痛心，忠臣因君主屈辱而傷懷。⑥受假還東：指獲準(zhǔn)請假回會稽探望父親一事。郗超的父親郗倍曾受到簡文帝的賞識，簡文帝即位后任都督浙江東五郡軍事，鎮(zhèn)守會稽（在建康之東）。
          ⑦匡衛(wèi)：糾正和保衛(wèi)。
          【譯文】當(dāng)初，火星進(jìn)入太微區(qū)域，不久海西公被廢。簡文帝即位后，火星又進(jìn)入太微，簡文帝對這事很厭惡。這時郗超任中書侍郎，輪到值班。簡文帝招呼他進(jìn)里面，說道：國家壽命的長短，本來就不是我所能考慮的。只是不會重復(fù)最近發(fā)生的事吧？郗超說：大司馬正要對外鞏固邊疆，對內(nèi)安定國家，一定不會有這樣的打算。臣用上百口家人的性命來給陛下?lián)?。簡文帝于是朗誦庾仲初的兩句《從征詩》：志士痛朝危，忠臣哀主辱。聲音非常凄厲。后來郗超請假回會稽看望父親，簡文帝對他說：向令尊轉(zhuǎn)達(dá)我的問候之意，王室和國家的事情，竟到了這個地步！因此我不能用正確的'主張糾正失誤，保衛(wèi)國家，思慮災(zāi)難之將至，防患于未然。我的羞愧、感慨之深重，言語怎么能說得清啊！說完便哭得淚滿衣襟。
          （60）簡文在暗室中坐，召宣武，宣武至，問上何在。簡文曰：某在斯①。時人以為能②。
          【注釋】①某在斯：引自《論語·衛(wèi)靈公》。說的是一個盲人音樂師去見孔子，孔子給他指點、介紹在座的人，說：某在斯，某在斯（其人在這里）。某，原代替不明確指出的人，后來在對話中謙稱自己也用某。簡文帝引用這句話，正是巧妙地利用了這種詞義的變化。②能：指有才能。一說當(dāng)作能言。
          【譯文】簡文帝在暗室里坐著，召桓溫進(jìn)宮，桓溫到了，問皇上在哪里。簡文帝說：某在斯。當(dāng)時人們認(rèn)為他有才能。
          （61）簡文入華林園①，顧謂左右曰：會心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便處有濠、濮間想也②，覺鳥獸禽魚自來親人。
          【注釋】①華林園：在建康臺城，本是吳國的皇宮花園，東晉時又仿照洛陽的華林園修整過。②翳（yì）然：形容蔭蔽。濠：濠水。據(jù)《莊子·秋水》載：莊子和惠子到濠水的橋上游玩，覺得很快活，就認(rèn)為河中的魚也很快活。濮：濮水。據(jù)《莊子·秋水》載：莊于在濮水釣魚，楚威王派大夫去請他出來主持國政，莊子不干，表示寧可做一只在污泥中爬的活龜，也不愿做一只保存在宗廟里的死龜。
          【譯文】簡文帝進(jìn)華林園游玩，回頭對隨從說：令人心領(lǐng)神會的地方不一定在很遠(yuǎn)，林木蔽空，山水掩映，就自然會產(chǎn)生濠水、濮水上那樣悠然自得的想法，覺得鳥魯禽魚自己會來親近人。
          （62）謝太傅語王右軍曰：中年傷于哀樂，與親友別，輒作數(shù)日惡。①王曰：年在桑榆，自然至此，正賴絲竹陶寫，恒恐兒輩覺損欣樂之趣②?！咀⑨尅竣偻跤臆姡和豸酥忠萆?，曾任江州刺史、右軍將軍，會稽內(nèi)史，是著名的書法家。哀樂：偏義復(fù)詞，指哀。
          ②桑榆：晚年。太陽下山時，陽光只照著桑樹，榆樹的樹梢，便用桑榆比喻黃昏，也用來比喻人的晚年。陶寫：陶冶和抒發(fā)。覺損：減少。
          【譯文】太傅謝安對右軍將軍王菱之說：中年以來，受到哀傷情緒的折磨，和親友話別，總是好幾天悶悶不樂。王羲之說：到了晚年，自然會這樣，只能惜助音樂寄興消愁，還常常擔(dān)心子侄輩減少歡樂的情趣。
          （63）支道林常養(yǎng)數(shù)匹馬?；蜓裕旱廊诵篑R不韻①。支曰：貧道重其神駿②。
          【注釋】①韻：風(fēng)雅。
          ②貧道：和尚的謙稱。神駿：良馬的精神姿態(tài)。
          【譯文】支道林和尚經(jīng)常養(yǎng)著幾匹馬。有人說：和尚養(yǎng)馬并不風(fēng)雅。支道林說：我是看重馬的神采姿態(tài)。
          （64）劉尹與桓宣武共聽講《禮記》①?；冈疲簳r有入心處，便覺咫尺玄門②。劉曰：此未關(guān)至極，自是金華殿之語③。
          【注釋】①《禮記》：主要記錄了戰(zhàn)國秦漢間儒家關(guān)于禮制的言論，側(cè)重闡明禮的作用和意義。②咫（zhǐ）尺：很近。咫，古代的長度單位，八寸為咫。玄門：奧妙的門徑，指高深的境界。③至極：頂點。金華殿：漢成帝時，鄭寬中、張禹曾在金華殿給皇帝講解《尚書》《論語》。這里用金華殿之語指儒生為皇帝講書時的老生常談。
          【譯文】丹陽尹劉恢和桓溫一起聽講《禮記》?；笢卣f：有時有所領(lǐng)悟，便覺得離高深境界不遠(yuǎn)了。劉惔卻說：這還沒有涉及最精妙的境界，還只是金華殿上的老生常談。
          （65）羊秉為撫軍參軍，少亡，有令譽①。夏侯孝若為之?dāng)?，極相贊悼②。羊權(quán)為黃門侍郎，侍簡文坐③，帝問曰：夏侯湛作《羊秉敘》，絕可想④。是卿何物⑤？有后不？權(quán)潸然對曰⑥：亡伯令問夙彰，而無有繼嗣⑦；雖名播天聽，然胤絕圣世。⑧帝嗟慨久之。
          【注釋】①羊秉句：在簡文帝任撫軍將軍時，羊秉是他的參軍，三十二歲逝世。這句說少亡，不大確切，少指青年。令譽：美好的名聲。
          ②夏侯孝若：夏侯湛，字孝若。
          ③黃門侍郎：官名，侍從皇帝，傳達(dá)詔命的。
          ④《羊秉敘》：記述羊秉世系和生平事跡的文章。
          ⑤何物：何人。
          ⑥潸（shān）然：形容流淚。
          ⑦令問：令聞（wèn），美好的名聲。夙彰：一向顯著。
          ⑧天聽：皇帝的聽聞，這是臣下稱頌君王的用詞。按：這句指名聲傳到了皇帝的耳朵里。胤（yìn）：后代。圣世：圣代，指當(dāng)代，這是對皇帝的諛辭。
          【譯文】羊秉任撫軍將軍的參軍，年紀(jì)很輕就死了，他很有名望。夏侯湛給他寫了敘文，極力贊頌并哀悼他。羊權(quán)任黃門侍郎時，一次，陪侍簡文帝，簡文帝問他：夏侯湛寫的《羊秉敘》，很令人懷念羊秉。不知他是你的什么人？有后代沒有？羊權(quán)流著淚回答說：亡伯聲譽一向很好，可是沒有后代；雖然陛下也聽到了他的名聲，可惜他卻沒有后嗣來領(lǐng)受圣世的隆恩。簡文帝聽了，感嘆了很久。
          （66）王長史與劉真長別后相見，王謂劉曰：卿更長進(jìn)。答曰：此若天之自高耳①。
          【注釋】①此若句：劉氏在這里以天自比，表現(xiàn)出好清談?wù)叩目裾Q。
          【譯文】司徒左長史王濛和劉真長兩人別后重逢，王濛對劉真長說：你更有長進(jìn)了。劉真長答道：這就好像天那樣，本來就是高的呀！
          （67）劉尹云：人想王荊產(chǎn)佳，此想長松下當(dāng)有清風(fēng)耳①。
          【注釋】①王荊產(chǎn)：王徽，字幼仁，小名荊產(chǎn)，曾任右軍司馬。祖父王又為平北將軍，父王澄任荊州刺史，是放誕不羈的人。這一句暗示出身名門，世代官宦人家，兒子不一定優(yōu)秀?！咀g文】劉真長說：人們想象王荊產(chǎn)人才出眾，其實這等于想象高大的松樹下定會有清風(fēng)罷了。
          （68）王仲祖聞蠻語不解①，茫然曰：若使介葛盧來朝，故當(dāng)不昧此語②。
          【注釋】①蠻語：古代指少數(shù)民族語言。
          ②介葛盧：春秋時代，東部一個少數(shù)民族國家叫介國，國君名葛盧。據(jù)《左傳·僖公二九年》載：介葛盧懂得牛的語言，他到魯國朝見魯君，聽見牛叫聲，就說這頭牛叫的是：生了三頭小牛，都用來祭祀了。王仲祖在這里指蠻語為牛語。故當(dāng)：想必；自然。
          【譯文】王仲祖聽見外族人說話，一點也不懂，他喪氣他說：如果介葛盧來朝見，想必懂得這種話。
          （69）劉真長為丹陽尹，許玄度出都，就劉宿①。床帷新麗，飲食豐甘。許曰：若保全此處，殊勝東山②。劉曰：卿若知吉兇由人，吾安得不保此！王逸少在坐。曰：令巢，許遇稷、契，當(dāng)無此言③。二人并有愧色。
          【注釋】①許玄度：許詢，字玄度，善清談，受敬仰，又樂于隱遁，拒絕出任官職，曾被召為司徒掾，不就。劉惔也是個清談家，曾在郡中給許玄度準(zhǔn)備好住所，且經(jīng)常去拜訪。②東山：山名，指隱居之處。謝安曾在東山隱居。
          ③稷：后稷，周的始祖，堯時任稷官。契（xiè）：商的始祖，舜時為司徒，輔助大禹治水。王逸少這兩句話是諷刺許、劉二人的，揭芽了當(dāng)時一般名士敝展功名，遺落世事的虛偽性。【譯文】劉真長任丹陽尹的時候，許玄度到京都去，便到他那里住宿。他設(shè)置的床帳簇新、華麗，飲食豐盛味美。許玄度說：如果保全住這個地方，比隱居?xùn)|山強(qiáng)多了。劉真長說：你如果能肯定禍福由人來決定，我怎么會不保全這里呢！當(dāng)時工逸少也在座，就說：如果巢父。許由遇見稷和契，一定不會說這樣的話。劉、許兩人聽了，都面有愧色。
          （70）王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠(yuǎn)想，有高世之志①。王謂謝曰：夏禹勤王，手足胼胝②；文王旰食，日不暇給③。今四郊多壘，宜人人自效④。而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜⑤。謝答曰：秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患邪⑥？
          【注釋】①冶城：原是吳國冶鑄之地，晉孝武帝時在城中立寺，安帝時改為花園。筑起亭臺樓閣。故址在今南京市。悠然：悠閑的樣子。高世：超脫世俗。
          ②勤王：為王事盡力。胼胝（pián zhī）：趼子（jiǎn zí）。堯命禹治水，禹在外九年，由于操勞，手腳都起了趼子。
          ③旰（gán）食：天黑了才吃飯。指勤于國事。日不暇給（jǐ）：形容事情多，時間不夠用。給，足夠?！渡袝o逸》說過，周文王處理政事，忙碌得從早晨到下午也沒有閑功夫吃飯。④四郊：這里指國都四郊，即都城郊外。壘：防護(hù)軍營的墻壁或堡壘。
          ⑤廢務(wù)：荒廢了事務(wù)。浮文：不切實際的文辭。要：重要的事情。按：虛談和浮文、廢務(wù)和妨要，對舉成文，字異義同。這句指清談耽誤國家大事。
          ⑥商鞅：戰(zhàn)國中期杰出的法家，輔佐秦孝公（公元前361前338 年）實行變法，秦國因此富強(qiáng)起來，傳六代至秦始皇，便統(tǒng)一中國。二世：兩代。指秦始皇和秦二世兩代。秦始皇死后，秦二世胡亥繼位，在位三年。因陳勝起義、劉邦起兵，秦朝便滅亡了。清言：清談，不務(wù)實際，空談玄學(xué)。按：謝安的回答、實際是強(qiáng)同奪理。
          【譯文】右軍將軍王羲之和太傅謝安一起登上冶城，謝安悠閑地凝神遐想，有超塵脫俗的志趣。王羲之就對他說：夏禹操勞國事，手腳都長了趼子；周文王忙到天黑才吃上飯，總覺得時間不夠用?，F(xiàn)在國家戰(zhàn)亂四起，人人都應(yīng)當(dāng)自覺地為國效勞。而空談荒廢政務(wù)，浮辭妨害國事，恐怕不是當(dāng)前所應(yīng)該做的吧。謝安回答說：秦國任用商鞅，可是秦朝只傳兩代就滅亡了，這難道也是清談所造成的災(zāi)禍嗎？
          （71）謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講
          ②驟：又大又急。
          ③白雪句：大意是，白雪紛紛揚揚像什么。
          ④撒鹽句：大意是，往天上撒鹽滿可以用來一比。差：甚；很。
          ⑤未若句：大意是，比不上柳絮隨風(fēng)飛舞。按：以上三句都仿效漢武帝柏梁體歌句，七言，每句用韻。
          ⑤無奕女：指謝道蘊。
          【譯文】太傅謝安在一個寒冷的下雪天把家里人聚在一起，和兒女們講解談?wù)撐恼?。一會兒，雪下得又大又急，謝專興致勃勃地問道：白雪紛紛何所似？侄子胡兒說：撒鹽空中差可擬。侄女說：未若柳絮因風(fēng)起。謝安大笑，非常高興。這位侄女就是謝安的大哥謝無奕的女兒，左將軍王凝之的妻子。
          （72）王中郎令伏玄度、習(xí)鑿齒論青、楚人物①。臨成，以示韓康伯，康伯都無言②。王曰：何故不言？韓曰：無可無不可。
          【注釋】①王中郎：王坦之，字文度，曾任中書令，兼任北中郎將（統(tǒng)軍的將領(lǐng)），徐、兗二州刺史。伏玄度：伏滔，字玄度，青州平昌縣人，曾任大司馬桓溫參軍，后任著作郎、游擊將軍。習(xí)鑿齒：字彥威，荊州襄陽郡人，桓溫為荊州刺史時，他任別駕，后任滎陽太守。青、楚：青州和荊州。楚國舊號荊，所以這里稱荊州為楚。古代把中國分為九州，青州包括東部和東北一部分，荊州包括中南和西南一部分。據(jù)記載，伏、習(xí)二人曾辯論青、楚歷代人物的優(yōu)劣得失，實際是各自贊揚家鄉(xiāng)的人物。②臨：到。韓康伯：韓伯，字康伯，曾任丹陽尹、吏部尚書、領(lǐng)軍將軍?！咀g文】北中郎將王坦之叫伏玄度、習(xí)鑿齒兩人評論青州、荊州兩地歷代人物。
          等到評論完了，王坦之拿來給韓康伯看，韓康伯一句話也沒說。王坦之間他：為什么不說話？韓康伯說：他們的評論無所謂對，也無所謂不對。（73）劉尹云：清風(fēng)朗月，輒思玄度①。
          【注釋】①清風(fēng)句：許玄度到京都時，住在劉真長處（參第69 則）。許玄度走后，劉真長曾到他住所懷念一番，說了這句話。
          【譯文】丹陽尹劉真長說：每逢風(fēng)清月明。就不免思念玄度。
          （74）荀中郎在京口，登北固望海云①：雖未睹三山，便自使人有凌云意②。若秦、漢之君，必當(dāng)寨裳儒足③。
          【注釋】①荀中郎：荀羨，字令則，任北中郎將、徐州刺史。北固：北固山，在京口（今江蘇省鎮(zhèn)江市）東北，山上有北固亭，下臨長江。
          ②三山：指傳說中東海的蓬萊、方丈、瀛洲三座神山。相傳山中有不死藥。秦始皇曾遣徐市領(lǐng)數(shù)千童男女人海尋仙求藥，東巡時又曾從江乘縣沿海北上到瑯邪，希望遇見神山。漢武帝在泰山祭天以后也曾到東海，希望能遇見蓬萊山。凌云：直上云霄，這里指超脫塵世，登上仙境。③褰（qiān）裳濡（rǘ）足：提起衣裳、沾濕腳。
          【譯文】北中郎將荀羨在京口任職時，登上北固山遠(yuǎn)望東海說：雖然不曾望見三座仙山，已經(jīng)讓人有超塵出世的意想。如果像秦始皇和漢武帝那樣，一定會提起衣裳下海去的。
          （75）謝公云：賢圣去人，其間亦選①。子侄未之許②。公嘆曰：若郗超聞此語，必不至河漢③。
          【注釋】①間（jiàn）：間隔；差別。邇：近。
          ②許：贊同。
          ③河漢：本指銀河，比喻言論不切實際，這里指不置信、忽視。按：郗超喜談玄學(xué)，精于義理，被認(rèn)為是當(dāng)時的杰出人物。謝安這句話是說郗超會同意他的話，不會像子侄們那樣?！咀g文】謝安說：圣人、賢人和普通人之間的距離也是很近的。他的子侄不同意這種看法。謝安嘆息說：如果郗超聽見這話，一定不至于不相信。（76）支公好鶴，住剡東岇山①。有人遺其雙鶴②。少時翅長欲飛，支意惜之，乃鎩其翮③。鶴軒翥不復(fù)能飛④，乃反顧翅，垂頭，視之如有懊喪意。林曰：既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩！養(yǎng)令翮成，置，使飛去。【注釋】①支公：支遁，字道林，晉時和尚。剡（shàn）：剡縣，屬會稽郡。岇（áng）山：山名。②遺（wèi）：贈送。
          ③鎩（sh?。捍輾?。翮（hé）：羽毛中間的硬管，這里用來指翅膀毛。①軒翥（zhù）：高飛的樣子。
          【譯文】支道林喜歡養(yǎng)鶴，住在刻縣東面的岇山上。有人送給他一對小鶴。不久，小鶴翅膀長成，將要飛了，支道林心里舍不得它們.就剪短了它們的翅膀。鶴高舉翅膀卻不能飛了，便回頭看看翅膀，低垂著頭，看去好像有懊喪的意思。支道林說：既然有直沖云霄的資質(zhì)，又怎么肯給人做就近觀賞的玩物呢！于是喂養(yǎng)到翅膀再長起來，就放了它們，讓它們飛走了。
          （77）謝中郎經(jīng)曲阿后湖①，問左右：此是何水？答曰：曲阿湖。謝曰：故當(dāng)淵注停著，納而不流②。
          【注釋】①謝中郎：謝萬，字萬石，謝安的弟弟，曾任西中郎將、豫州刺史。
          ②淵注停（tíng）著：匯聚儲存。據(jù)說秦始皇曾因曲阿湖有王氣，鑿過湖的入口水道，使它彎曲，以破壞這種王氣。
          【譯文】西中郎將謝萬路過曲阿后湖時，問隨從的人：這是什么湖？隨從的人回答說：曲阿湖。謝萬就說：那自然要聚積儲存，只注入而不流出。（78）晉武帝每餉山濤，恒少①。謝太傅以問子弟，車騎答曰：當(dāng)由欲者不多，而使與者忘少。②【注釋】①飽：賞賜。山濤：字巨源，累遷尚書仆射（尚書省的副職）、吏部尚書、司徒。②子弟：子侄輩。車騎：車騎將軍，這里指謝安的侄兒謝玄。謝玄，字幼度，謝安薦舉以御符堅，升為建武將軍、兗州刺史。死后追贈車騎將軍。
          【譯文】晉武帝每次賞賜東西給山濤，總是很少。太傅謝安就這件事問子侄們是什么意思，謝玄回答說：這應(yīng)是由于受賜的人要求不多，才使得賞賜的人不覺得少。
          （79）謝胡兒語庚道季：諸人莫當(dāng)就卿談，可堅城壘①。庾曰：若文度來，我以偏師待之②；康伯來，濟(jì)河焚舟③。
          【注釋】①莫：也許；大概。堅：加固。城壘：城墻堡壘。按：這句話是把反復(fù)辯論比喻為兩軍交鋒，所以這樣說。
          ②偏師：在主力軍側(cè)翼協(xié)助作戰(zhàn)的部隊。這句話是指對方較弱，不須用主力軍對付，只用一部分軍隊就可以了。
          ③濟(jì)河焚舟：語出《左傳·文公三年》，原指過了黃河就燒掉渡船，表示必死的決心。用來比喻下決心拼到底。
          【譯文】謝胡兒告訴庾道季說：大家也許會到你這里來清談，你應(yīng)該加固城池堡壘，小心防備。庾道季說：要是王文度來，我用部分兵力就能對付他；如果韓康伯來，我就決心跟他挨個你死我活。
          （80）李弘度常嘆不被遇①。殷揚州知其家貧，問：君能屈志百里不？②李答曰：《北門》之嘆，久已上聞③；窮猿奔林，豈暇擇木！遂授剡縣?！咀⑨尅竣倮詈攵龋豪畛洌趾攵?，初為丞相王導(dǎo)掾，轉(zhuǎn)記室參軍，后為征北將軍褚哀的參軍。因為家貧，苦求外任。遇：遇合，指得到君主或在上者的賞識、重用。
          ②殷揚州：殷浩，字淵源，官至揚州刺史、中軍將軍，屈志：降低心愿。百里：指百里方圓的地方，即一個縣。
          ③《北門》：《詩經(jīng)）中的一篇，舊以為是寫仕不得志的，詩中描寫一個小官吏慨嘆自己位卑多勞，生活貧困的苦況。
          【譯文】李弘度經(jīng)?？畤@得不到賞識提拔的機(jī)會。揚州刺史殷浩知道他家境貧困，就問他：您能不能屈就，到一個小地方去？李弘度回答說：像《北門》篇那樣的慨嘆，早就讓您聽到了；我現(xiàn)在像無路可走的猿猴奔竄山林，哪里還顧得上去挑選該逃上哪棵樹呢！殷浩于是就委任他做剡縣縣令。（81）王司州至吳興印渚中看①。嘆曰：非唯使人情開滌，亦覺日月清朗②。
          【注釋】①王司州：王胡之，字脩齡，曾任吳興太守，后召為司州刺史，未到任就病死了。印渚（zhǚ）：地名，在吳興郡于潛縣，據(jù)記載，渚旁有白石山，是水流匯集之地。
          ②開滌：開朗蕩滌。按：山水可以使人心情舒暢，可以蕩滌胸襟。
          【譯文】王胡之到吳興郡的印諸去觀賞景致。贊嘆他說：不只是能讓人心情開朗清凈，也覺得日月更加明朗。
          （82）謝萬作豫州都督，新拜，當(dāng)西之都邑，相送累日，謝疲頓①。于是高侍中往，徑就謝坐②，因問：卿今仗節(jié)方州，當(dāng)疆理西蕃，何以為政③？謝粗道其意。高便為謝道形勢，作數(shù)百語。謝遂起坐。高去后，謝追曰：阿酃故粗有才具。④謝因此得終坐。
          【注釋】①都督：官名。地方軍政長官。按：晉穆帝升平二年（公元358 年），謝萬為西中郎將，監(jiān)司、豫、冀、并四州諸軍事，豫州刺史。
          ②高侍中：高崧，字茂琰，小名阿酃（líng），曾任吏部郎、侍中。
          ③仗節(jié)：拿著符節(jié)（憑證）。疆理：治理。西著：即西藩，西邊的屏障。豫州在今河南省項城縣一帶，就是古所謂長江以西，所以叫西蕃。
          ④追：回顧。才具：才能。
          【譯文】謝萬出任豫州都督，剛接到任命，要西行到任所去，親友連日給他送行，謝萬疲憊得支持不住。這時，侍中高崧去見他，徑直往謝萬身旁坐下，便問他：你現(xiàn)在受命主管一州，就要去治理西部地區(qū)，打算怎樣處理政事呢？謝萬大略他說出自己的想法。高崧就給他敘說當(dāng)?shù)氐乩砣耸虑闆r，長篇大論。謝萬終于起身坐著。高崧走后，謝萬回想起來說：阿酃確實是有點才能。謝萬也因此能始終奉陪不倦。
          （83）袁彥伯為謝安南司馬，都下諸人送至瀨鄉(xiāng)①。將別，既自凄惘，嘆曰：江山遼落，居然有萬里之勢?、凇咀⑨尅竣僦x安南：謝奉，字弘道，歷任安南將軍、廣州刺史、吏部尚書。司馬：官名，將軍府的屬官，管理一府之事。都下：京都。
          ②凄惘：傷感愁悶。遼落：遼闊。
          【譯文】袁彥伯出任安南將軍謝奉的司馬，京都的友人給他送行一直送到瀨鄉(xiāng)。
          快到分手的時候，他已經(jīng)不勝傷感愁悶，慨嘆說：江山遼闊，顯然有萬里的氣勢。
          （84）孫綽賦《遂初》，筑室畎川，自言見止足之分①。齋前種一株松，恒自手壅治之②。高世遠(yuǎn)時亦鄰居，語孫曰：松樹子非不楚楚可憐③，但永無棟梁用耳！孫曰：楓柳雖合抱，亦何所施④？
          【注釋】①《遂初）：《遂初賦》。孫綽在《序》中說，自己仰慕老子、莊子之道，愿隱居山林。畎（quǎn）川：地名。止足之分（fèn）：止足指知止、知足，即安分守己；分指本分。②齋：房屋。壅：培土。
          ③楚楚可憐；茂盛可愛。
          ④合抱：兩臂圍攏，形容粗大。施：用。
          【譯文】孫綽創(chuàng)作《遂初賦》來表明自己的志向，在畎川建一所房子住，自己說已經(jīng)明白了安分守己是自己的本分。房前種著一棵松樹，他經(jīng)常親手培土灌溉。高世遠(yuǎn)這時正跟他做鄰居，對他說：小松樹不是不茂盛可愛，只是永遠(yuǎn)不能用做棟梁呀！孫綽說：楓樹、柳樹雖然長得合抱那么粗，又能派什么用場呢？
          （85）桓征西治江陵城甚麗，會賓僚出江津望之①。云：若能目此城者，有賞②。顧長康時為客③，在坐，目曰：遙望層城，丹樓如霞④。桓即賞以二婢。
          【注釋】①桓征西：桓溫，任征西大將軍，加官大司馬。桓溫開始在江陵筑城墻和營建官署，城臨漢江，江津：指漢江的渡口。
          ②目：品評。
          ③顧長康：顧愷之，字長康，著名畫家。
          ④遙望兩句：大意是遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著高聳的城墻，紅色的城樓像彩霞。層城，昆侖山的最高處，即天庭，這里用以比喻高峻的城墻。
          【譯文】征西大將軍桓溫修筑江陵城，非常壯麗，完工后，會集賓客僚屬出漢江渡口來遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀賞城景。他說：準(zhǔn)如果能恰當(dāng)品評這座城，有獎賞。顧長康當(dāng)時是客人，正在座上，就評論道：遙望層城，丹樓如霞?；笢禺?dāng)即賞給他兩個婢女。
          （86）王子敬語王孝伯曰：羊叔子自復(fù)佳耳，然亦何與人事①！故不如銅雀臺上妓②。
          【注釋】①羊叔子：羊枯，字叔子，晉武帝時任征南大將軍。出鎮(zhèn)南夏時，開設(shè)學(xué)校，推行仁德之政。曾被看成是當(dāng)時的顏回。與（yǜ）：參與；牽涉。
          ②故不句：銅雀臺是曹操修建的。曹操遺囑說，他死后，要把他的侍妾和歌舞伎安置在銅雀臺上，定期為他表演歌舞，妓，通伎，歌女舞女。一說這句是說羊祜清德自佳而已，不如銅雀伎可以娛人耳目。
          【譯文】王子敬對王孝伯說：羊叔子這個人自然是不錯的呀，可是又何嘗有助于世事！所以比不上銅雀臺上的歌姬舞女。
          （87）林公見東陽長山曰：何其坦迤?、佟咀⑨尅竣匍L山：山名，在東陽郡長山縣。因為山脈相連三百余里，所以名叫長山，縣因山得名。坦迤（yǐ）：指山勢平緩而曲折。
          【譯文】支道林和尚看見東陽郡的長山時說：怎么這么平緩又彎彎曲曲??！
          （88）顧長康從會稽還，人間山川之美，顧云：千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚①。
          【注釋】①巖：高峻的山峰。秀：高出。壑（hè）：山溝。蒙籠：茂密覆蓋。云興霞蔚：彩云興起，形容絢麗多彩。
          【譯文】顧長康從會稽回來，人們問他那邊山川的秀麗情狀，顧長康形容說：那里千峰競相比高，萬壑爭先奔流，茂密的草木籠罩其上，有如彩云涌動，霞光燦爛。
          （89）簡文崩，孝武年十余歲立，至瞑不臨①。左右啟：依常應(yīng)臨。帝曰：哀至則哭，何常之有！
          【注釋】①孝武：晉孝武帝司馬曜，簡文帝的兒子，十一歲繼簡文帝登位。臨（lìn）：哭。親人死，到一定時候要哭喪，叫臨。
          【譯文】簡文帝逝世，教武帝十多歲就登上帝位，服喪期間，一次，夭黑了他也不哭喪。侍從向他啟奏說：按慣例應(yīng)該哭了。孝武帝說：悲痛到來時，自然就會哭，有什么慣例不慣例的！
          （90）孝武將講《孝經(jīng)》，謝公兄弟與諸人私庭講習(xí)①。車武子難苦問謝，謂袁羊曰：不問則德音有遺，多問則重勞二謝。②袁曰：必?zé)o此嫌。車曰：何以知爾？袁曰：何嘗見明鏡疲于屢照，清流憚于惠風(fēng)③？
          【注釋】①講：研究、討論。據(jù)《續(xù)晉陽秋》載：寧康三年九月九日，帝講《孝經(jīng)》，仆射謝安恃坐，吏部尚書陸納、兼侍中卞耽讀，黃門侍郎謝石，吏部哀宏兼執(zhí)經(jīng)，中書郎車胤（按：字武子）、丹陽尹王混摘句（指摘出疑難來問》。私庭：私邸；王侯大官的府第。
          ②難苦：疑難、不精密。袁羊：應(yīng)為袁虎（袁宏，小名虎）之誤。袁羊卒于永和年間，下迄孝武講經(jīng)，相距二十余年。德音：善言，對別人言辭的敬稱，這里指謝安兄弟的言論。③何嘗句：說明明鏡屢照，仍然明亮；惠風(fēng)輕拂，水流仍然清澈。以喻多問不致重勞二謝。憚（dàn），害怕?；蒿L(fēng)，和風(fēng)。
          【譯文】孝武帝將要研討《孝經(jīng)》，謝安、謝石兄弟和眾人先在家里研討、學(xué)習(xí)。車武子提出一些疑難，急迫的問題來問謝安兄弟，并且對袁羊說：不問，怕漏掉精湛的言論；問得多了，又怕反復(fù)勞累二謝。袁羊說：一定不會引起這種不滿。車武子說：怎么知道會是這樣呢？袁羊說：何曾見過明亮的鏡子會因為連續(xù)照影而疲勞，清澈的流水會害怕微風(fēng)？
          （91）王子敬云：從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇①。
          若秋冬之際，尤難為懷②。
          【注釋】①山陰：會稽郡山陰縣（今浙江紹興）。按：王子敬曾住在會稽郡，那里以山水優(yōu)美著稱。映發(fā)：互相映襯，彼此顯現(xiàn)。
          ②為懷：忘懷；忘記。此句意謂猶覺玩賞不盡。
          【譯文】王子敬說：從山陰道上走過時，一路上山光水色交相輝映，使人眼花繚亂，看不過來。如果是秋冬之交，更是讓人難以忘懷。
          （92）謝太傅問諸子侄：子弟亦何預(yù)人事，而正欲使其佳①？諸人莫有言者。車騎答曰：譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳②。
          【注釋】①預(yù)：參預(yù)；牽涉。正：只。
          ②譬如句：比喻希望美好、高潔的東西都能出自自己家門。芝蘭是芝草和蘭草，是芳香的草；玉樹是傳說中的仙樹。二者都用來比喻才德之美。
          【譯文】太傅謝安問眾子侄：子侄們又何嘗需要過問政事，為什么總想培養(yǎng)他們成為優(yōu)秀子弟？大家都不說話。車騎將軍謝玄回答說：這就好比芝蘭玉樹，總想使它們生長在自家的庭院中?。?/p>
          （93）道壹道人好整飾音辭。從都下還東山，經(jīng)吳中①。已而會雪下，未甚寒②。諸道人問在道所經(jīng)。壹公曰：風(fēng)霜固所不論，乃先集其慘澹③；郊邑正自飄瞥，林岫便已皓然④。
          【注釋】①吳中：指春秋時吳國舊都，即今江蘇省吳縣，屬吳郡。
          ②已而：不久。會：正好。
          ③慘澹：慘淡；色彩暗淡。
          ④飄瞥：飛掠。林岫（xiǜ）：樹林、山峰。皓然：形容潔白。按：這兩句說的是下雪?！咀g文】道壹和尚喜歡修飾言辭。他從京都回東山時，經(jīng)過吳中。隨即遇到下雪，還不是很冷。回來后，和尚們問他途中見聞。道壹說：風(fēng)霜固然不用說了，它卻先凝聚起一片暗淡；郊野、村落還只是雪花飛掠，樹林和山峰就已經(jīng)白茫茫一片。
          （94）張?zhí)戾a為涼州刺史，稱制西隅①。既為苻堅所禽，用為侍中②。后于壽陽俱敗，至都，為孝武所器。每入言論，無不竟日。頗有嫉己者，于坐問張：北方何物可貴？張曰：桑堪甘香，鴟鸮革響③；淳酪養(yǎng)性，人無嫉心④。
          【注釋】①張?zhí)戾a：張?zhí)戾a在東晉興寧元年（公元363 年）殺張玄靚，自稱涼州牧、西平公，實行地方割據(jù)，繼承前涼政權(quán)。376 年符堅攻涼州，張?zhí)戾a投降，前涼亡。后來在淝水之戰(zhàn)中苻堅軍敗，張?zhí)戾a于陣中逃出，歸順晉朝，任散騎常侍。按：涼州在今甘肅省。下文問及北方，就是指涼州。稱制：偽稱皇帝。西隅：西部地區(qū)。
          ②苻堅：苻堅在東晉升平元年（公元357 年）稱大秦天王，繼承前秦政權(quán)，在十六國中最為強(qiáng)大。383 年苻堅舉兵攻東晉，直下壽陽縣。晉派謝石、謝玄與苻堅戰(zhàn)于淝水，擊敗苻堅軍。這就是淝水之戰(zhàn)。禽：同擒。
          ①桑椹：桑葚。鴟鸮（chīxiāo）：鳥名。貓頭鷹就屬于鴟鸮科。革：鳥的翅膀。④淳酪：醇厚的奶酪。按：張?zhí)戾a以人無嫉心來諷刺那些嫉已者。
          【譯文】張?zhí)戾a任涼州刺史，在西部地區(qū)稱王。被苻堅俘虜以后，任用為侍中。
          后來隨苻堅攻晉，在壽陽縣大敗，便歸順晉朝，來到京都，得到晉孝武帝的器重。每次入朝談?wù)?，沒有不談一整天的。很有一些妒忌他的人當(dāng)眾問他：北方什么東西可貴？張?zhí)戾a回答說：桑葚香甜，鴟鸮振翅作響；醇厚的乳酪怡情養(yǎng)性，人們沒有妒忌之心。
          （95）顧長康拜桓宣武墓①，作詩云：山崩溟海竭，魚鳥將何依②！人問之曰：卿憑重桓乃爾，哭之狀其可見乎③？顧曰：鼻如廣莫長風(fēng)，眼如懸河決溜④?；蛟唬郝暼缯鹄灼粕?，淚如傾河注海⑤。
          【注釋】①顧長句：顧長康曾在桓溫手下任參軍，得到桓溫的賞識，所以對桓很感激（參看第85 則）。
          ②山崩句：大意是：山倒塌了，?？萁吡?，魚兒鳥兒，依靠什么！溟海，海。③憑重：倚重。見：顯現(xiàn)。
          ④廣莫：廣漠，這里指廣漠的原野?！痘茨献印嬓斡?xùn)）：窮奇廣莫，風(fēng)之所生也。北風(fēng)也叫廣莫風(fēng)。懸河：形容瀑布，比喻河水傾瀉不止。決溜：指河堤決口，河水急流。
          ⑤震雷：響雷。注：倒入。
          【譯文】顧長康去拜謁桓溫的陵墓，并且作詩說：山崩溟海竭，魚鳥將何依！有人問他說：你過去倚重桓溫才會這樣說，你痛哭桓溫的情狀大概可以描述描述吧？顧長康說：鼻息像曠野生風(fēng)，眼淚像瀑布傾瀉。又一說是：哭聲像疾雷震破山岳，眼淚像江河傾瀉大海。
          （96）毛伯成既負(fù)其才氣，常稱：寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮。
          ①【注釋】①蘭：蘭草，一種香草。蕭：艾蒿。敷：花開。榮：草開花。
          【譯文】毛伯成既然自負(fù)有才氣，就常常聲稱：寧可做被摧殘的香蘭，被打碎的美玉，也不做開花的艾蒿。
          （97）范寧作豫章，八日請佛有板，眾僧疑或欲作答①。有小沙彌在坐末②，曰：世尊默然，則為許可③。眾從其義。
          【注釋】①八日請佛：當(dāng)時風(fēng)俗以為夏歷四月八日是佛的生日，到這一天，請佛像供奉。板：寫字閑的木簡。請佛時要上文書說明，寫在板上，這就叫做板。晉時制度，板必須答復(fù)。②沙彌：初出家的年輕和尚。
          ③世尊：佛教徒對釋迎牟尼佛的尊稱。
          【譯文】范寧作豫章太守的時候，到四月八日用文書向廟里請佛像，眾和尚猜測是否須要給一個答復(fù)。這時有個坐在未座上的小和尚說：世尊不說話，就是準(zhǔn)許了。大家都贊同他的意見。
          （98）司馬太傅齋中夜坐，于時天月明凈，都無纖臀①，太博嘆以為佳。謝景重在坐②，答曰：意謂乃不如微云點綴。太傅因戲謝曰：卿居心不凈，乃復(fù)強(qiáng)欲滓穢太清邪③？
          【注釋】①司馬太傅：司馬道子、晉簡文帝的兒子，紂會稽王，任太傅。纖翳：微小的遮蔽，指云彩。②謝景重：謝重，字景重，在司馬道子手下任驃騎長史。
          ③滓穢：污穢；玷污。太清：天。
          【譯文】太傅司馬道子夜里在書房閑坐，這時天空明朗，月光皎潔，一點云彩也沒有，太傅贊嘆不已，認(rèn)為美極了。當(dāng)時謝景重也在座。回答說：私意以為倒不如有點微云點綴。太傅便打趣謝景重說：你自己心地不干凈，還硬要老天也不干凈嗎？
          （99）王中郎甚愛張?zhí)戾a，問之曰：卿觀過江諸人經(jīng)緯江左軌轍，有何偉異①？后來之彥，復(fù)何如中原②？張曰：研求幽邃，自王、何以還③；因時修制，荀、樂之風(fēng)④。王曰：卿知見有余，何故為苻堅所制？答曰：陽消陰息，故天步屯蹇⑤；否剝成象，豈足多譏⑥？
          【注釋】①經(jīng)緯：治理。軌轍：準(zhǔn)則；法度。偉異：突出；特別。
          ②彥：有才學(xué)的人。
          ③幽邃（suì）：幽深，這里指玄學(xué)。
          ④修制：修定規(guī)章制度。荀：指荀f 、荀勖。晉初命荀f 定禮樂，他和羊祜等人一起撰定晉禮，荀勖與賈充共定律令。樂：指樂廣，但樂廣未曾修定法制。
          ⑤陰、陽：古代的哲學(xué)概念，是兩個對立面。息：增長。天步：國家的命運。屯蹇（jiǎn）：屯、蹇皆《周易》中卦名，卦象象征艱難險阻。
          ⑥否剝：否、剝皆《周易》卦名，否卦象征天地不相交，剝卦象征陰盛陽衰，這里比喻時運不利。
          【譯文】北中郎將王但之很喜愛張?zhí)戾a，問他：你看過江來的這些人治理江南的途徑，有什么特別的地方？后起之秀，和中原人士相比又怎么樣？張?zhí)戾a說：說到研討深奧的玄學(xué)，自王弼、何晏以來是最好的了；說到根據(jù)時勢修訂規(guī)章制度，那就有荀f 、荀勖和樂廣的作風(fēng)。王坦之說：你很有遠(yuǎn)見卓識，為什么會被苻堅挾制呢？張?zhí)戾a回答說：陽衰陰盛，所以國運艱難；時運不好，難道這也值得大加譏笑嗎？
          （100）謝景重女適王孝伯兒，二門公甚相愛美①。謝為太傅長史，被彈，王即取作長史，帶晉陵郡②。太傅已構(gòu)嫌孝伯，不欲使其得謝，還取作咨議③；外示縶維，而實以乖間之④。及孝伯?dāng)『?，太傅繞東府城行散，僚屬悉在南門要望候拜⑤。時謂謝曰：王寧異謀，云是卿為其計。謝曾無懼色，斂笏對曰⑥：樂彥輔有言：‘豈以五男易一女’⑦。太傅善其對，因舉酒勸之，曰：故自佳！故自佳！
          【注釋】①門公：即家公，指父親。
          ②太傅：指司馬道子。長史：官名，主管事務(wù)的長官，這里指任司馬道于的驃騎長史。③構(gòu)嫌：結(jié)怨。按：晉孝武帝時，司馬道子輔政，當(dāng)時王孝伯（名恭，小名阿寧，故下文稱王寧），任丹陽尹，遷中書令，后任兗、青二州刺史，他直言敢諫，所以司馬道于對他又怕又恨。晉安帝隆安二年（公元398 年）七月，王孝伯和殷仲堪、桓玄等以聲討王愉、司馬尚之為名起兵反帝室，到九月敗死。咨議：官名，指王府的咨議參軍。
          ④摯（zhí）維：指羅致人才。乖間：離間。
          ⑤東府：司馬道子的府第。行散：參看《德行》第41 則注②。要（yāo）望：迎候。⑥曾：表示加強(qiáng)否定語氣的副詞。
          ⑦樂彥句：參看第25 則。
          【譯文】謝景重的女兒嫁給王孝伯的兒子，兩位親家翁互相都很贊賞、敬重。謝景重任太傅司馬道子的長史，被人家檢舉了孝王教伯就把謝請去做他的長史，并兼管晉陵郡。太傅跟孝伯早有嫌隙，不想讓他拉走謝景重，又安排謝做咨議；表面上顯示自己要羅致人才，實際上是用這種做法來離間他們兩人。等到王孝伯起兵失敗以后，有一次，太傅繞著住宅的圍墻行散，一班僚屬都在南門迎候參拜。當(dāng)時大傅對謝景重說：王寧謀反，聽說是你給他出的主意。謝景重聽后毫無懼色，從容地收攏飭回答說：樂彥輔有句話：‘難道會用五個兒子去換一個女兒。’太傅認(rèn)為他回答得好，便舉起杯來勸他酒，并且說：這當(dāng)然很好！這當(dāng)然很好！
          （101）桓玄義興還后，見司馬太傅①。太傅已醉，坐上多客，問人云：桓溫來欲作賊，如何？②桓玄伏不得起③。謝景重時為長史，舉板答曰：故宣武公黜昏暗，登圣明，功超伊、霍④。紛壇之議，裁之圣鑒⑤。太傅曰：我知！我知！即舉酒云：桓義興，勸卿酒！桓出謝過。
          【注釋】①桓玄：是桓溫的兒子，曾出任義興郡太守，不久離職，還京都。
          ②桓溫：任大司馬、大將軍，公元371 年廢晉帝為海西縣公，并立司馬道子的父親為帝，就是簡文帝。這就是下文說的黜昏暗，登圣明?；笢卦庥蹔Z，事未成就死了。這里說他欲作賊，就是說他要作亂，造反?；笢厮篮笾u宣武。來：從來。也可能是未字之訛，指未年，晚年。③伏：趴下?；感纫蛱抵焙羝涓钢?，加以大罪，羞憤難當(dāng)，且怕太傅于醉中施以懲處，所以害怕得伏地下敢起。
          ④伊、霍：伊尹、霍光。伊尹是商湯時的宰相，助湯伐夏桀有功。湯死后，又輔佐其孫太甲。霍光受漢武帝遺詔輔佐昭帝，昭帝死，迎立宣帝。
          ⑤圣鑒：帝王的鑒識，這里指太傅的鑒識。
          【譯文】桓玄從義興郡回到京部后，去謁見司馬太傅。這時太傅已經(jīng)喝醉了，在座的還有很多客人，太傅就問大家說：桓溫從來都想造反，怎么回事？桓玄拜伏在地不敢起來。謝景重當(dāng)時任長史，拿起手板來回答說：已故的宣武公廢黜昏庸的人，扶助圣明君主登上帝位，功勛超過伊尹、霍光。至于那些亂紛紛的議論，只有靠太傅英明的鑒識來裁決了。太傅說：我知道！我知道！隨即舉起酒杯說：桓義興，敬你一杯！桓玄離開座位向太傅謝罪。
          （102）宣武移鎮(zhèn)南州，制街衢平直①。人謂王東亭曰②：丞相初營建康，無所因承，而制置纖曲，方此為劣。東亭曰：此丞相乃所以為巧。江左地促，不如中國。若使吁陌條暢，則一覽而盡③；故纖徐委曲，若不可測④。
          【注釋】①宣武句：晉哀帝興寧二年（公元364 年），大司馬桓溫兼任揚州牧。他先移鎮(zhèn)春谷縣的赭圻，并在此地筑城，第二年又往東移鎮(zhèn)姑孰。姑孰在建康以南，又叫南洲（州），參看第37 則注②。②王東亭：王珣，字元琳，王導(dǎo)之孫。大司馬桓溫辟為主簿，累遷尚書左仆射，封東亭侯。下文丞相指王導(dǎo)。王東亭意在夸耀自己的祖父王導(dǎo)的街道設(shè)計巧于桓溫。
          ③阡陌（qiāmò）：田間小路，這里指街道。南北方向的叫阡，東西方向的叫陌。條暢：義直又長；暢通無阻。
          ④纖馀委曲：曲折。
          【譯文】桓溫移鎮(zhèn)南州，他規(guī)劃修建的街道很平直。有人對東亭侯王珣說：丞相當(dāng)初籌劃修筑建康城的街道時，沒有現(xiàn)成圖樣可以仿效，所以修筑得彎彎曲曲，和這里相比就顯得差些。王珣說：這正是丞相規(guī)劃得巧妙的地方。江南地方狹窄，比不上中原。如果街道暢通無阻，就會一眼看到底；特意拐彎抹角，就給人一種幽深莫測的感覺。
          （103）桓玄詣殷荊州，殷在妾房晝眠，左右辭不之通?；负笱约按耸?，殷云：初不眠?？v有此，豈不以賢賢易色’也①！
          【注釋】①賢賢易色：語出《論語·學(xué)而》。這句活有不同的理解，孔安國注《論語》以為言以好色之心好賢人則善。大意指尊重賢人，不重女色。
          【譯文】桓玄去拜訪荊州刺史殷仲堪，殷正在侍妾的房里睡午覺，手下的人謝絕給他通報?；感髞碚勂疬@事，殷仲堪說：我從來不睡午覺。如果有這樣的事，豈不是把重賢之心變成重色了嗎！
          （104）桓玄問羊孚：何以共重吳聲？羊曰：當(dāng)以其妖而浮①。
          【注釋】①妖：嬌美。?。狠p柔。
          【譯文】桓玄問羊孚：為什么都愛聽吳地歌曲？羊孚說：自然是因為它又婉轉(zhuǎn)動聽又輕柔。
          （105）謝混問羊孚：何以器舉瑚璉①？羊曰：故當(dāng)以為接神之器?！咀⑨尅竣俸鳝I：古代祭祀時盛糧食的器皿，是相當(dāng)尊貴的。據(jù)《論語·公冶長》記載，孔于說子貢是一個器皿、子貢問是什么器皿，孔子說是瑚璉。
          【譯文】謝混問羊孚：為什么說到器皿就要舉出瑚璉？羊孚說：自然是因為它是迎神的器皿。
          （106）桓玄既篡位，后御床微陷，群臣失色①。侍中殷仲文進(jìn)曰②：當(dāng)由圣德淵重，厚地所以不能載。時人善之。
          【注釋】①桓玄句：晉安帝元興元年（公元402 年）下詔討伐桓玄，桓玄就舉兵東下建康，總理朝政，殺會稽王司馬道子。第二年桓玄稱帝，國號楚，并改元水始，廢晉安帝為平固王。公元404 年，劉裕等起兵討伐桓玄，桓玄兵敗被殺。
          ②殷仲文：桓玄的姊夫，桓玄攻入京都后，殷便離開新安太守職，投奔桓玄，任咨議參軍?；感⒁畚?，派他總領(lǐng)詔命，以為侍中。
          【譯文】桓玄篡位以后，他坐的床稍微陷下去一點，大臣們大驚失色。侍中殷仲文上前說：這是由于皇上德行深厚，以致大地承受不起。當(dāng)時的人很贊賞這句話。
          （107）桓玄既篡位，將改置直館①，問左右：虎賁中郎省應(yīng)在何處②？有人答曰：無省。當(dāng)時殊件旨。問：何以知無？答曰：潘岳《秋興賦敘》曰：‘余兼虎賁中郎將，寓直散騎之?、邸Ｐ舌捣Q善。
          【注釋】①直館：值班用的館舍。
          ②省：官署名?；①S中郎省是虎賁中即將的官署，虎賁中郎將是統(tǒng)領(lǐng)近衛(wèi)軍的將軍。桓玄想恢復(fù)虎賁中郎將，不知是否應(yīng)該當(dāng)值，官署應(yīng)置于何處，所以發(fā)問。
          ③散騎：官名，即散騎常侍，在皇帝左右規(guī)諫過失，以備顧問。按：當(dāng)時沒有將校省，故寄宿在散騎省。
          【譯文】桓玄篡位以后，想要另行設(shè)立值班官署，就問手下的人：虎賁中郎省應(yīng)該設(shè)置在哪里？有人回答說：沒有這個省。這個回答在當(dāng)時特別違抗圣旨?；感枺耗阍趺粗罌]有？那個人回答說：潘岳在《秋興賦敘》里說過：‘我兼任虎賁中郎將，寄宿在散騎省值班?！感澷p他說得好。
          （108）謝靈運好戴曲柄笠①，孔隱士謂曰：卿欲希心高遠(yuǎn)，何不能遺曲蓋之貌②？謝答曰：將不畏影者未能忘懷③！
          【注釋】①謝靈運：晉宋時人，曾任永嘉太守、臨川內(nèi)史，也曾在會稽隱居了一段時間；喜歡遨游山水，以寫山水詩著名。曲柄笠：一種帽子，笠上有柄，由而后垂，絕似曲蓋之形。②孔隱士：孔淳之，在上虞山隱居。希心：仰慕；傾心。高遠(yuǎn)：指德行高尚、志趣遠(yuǎn)大。曲蓋：帝王、大官外出時的一種儀仗，蓋如傘狀，柄彎曲?？状局驗榍液颓w相像，就借以諷刺謝靈運沒有忘掉富貴。
          ③將不：恐怕，表示測度而意思偏于肯定。畏影者：害怕自己影子的人?！肚f子》有一個寓言：一個人害怕自己的影子，想甩開它，就拼命逃跑，可是影子仍然跟著，結(jié)果氣絕身死。謝靈運是說，只有畏影者心里才有個影子，如果不想到富貴，就不會怕富貴的影子，而孔隱士恐怕才是不能忘懷于富貴的。
          【譯文】謝靈運喜歡戴曲柄笠，隱士孔淳之對他說：你想仰慕德高志遠(yuǎn)的人，為什么不能拋開曲蓋的形狀？謝靈運回答說：恐怕是怕影子的人還不能忘記影子吧！
          《涅盤經(jīng)》，是一本深奧的佛教經(jīng)典，又稱《大本涅盤經(jīng)》、《大涅盤經(jīng)》。
          中國北涼曇無讖譯。40卷，13品。經(jīng)中說佛身常住不滅，涅盤常樂我凈;宣稱“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛等大乘思想。為大乘佛教前期作品，約于2～3世紀(jì)時成書。晉宋時對中國佛學(xué)界影響很大，為涅盤學(xué)派的本據(jù)經(jīng)典。
          《涅盤經(jīng)》-作品版容
          此經(jīng)多次漢譯，已佚之本子為支婁迦讖譯《梵般泥洹經(jīng)》2卷，三國魏安法賢譯《大般涅盤經(jīng)》2卷及吳支謙譯《大般泥洹經(jīng)》2卷?，F(xiàn)存異譯本有東晉法顯和佛陀跋陀羅譯《大般泥洹經(jīng)》6卷，約當(dāng)曇無讖譯本之前10卷;另有南朝宋慧嚴(yán)、慧觀與謝靈運依曇無讖本，對照法顯譯本，潤文改卷的南本涅盤。注疏本頗多，重要者有世親著《涅盤論》1卷;真諦譯《涅盤經(jīng)本有今無偈論》1卷;梁寶亮撰《大般涅盤經(jīng)集解》71卷;慧遠(yuǎn)撰《涅盤經(jīng)義記》10卷;吉藏撰《涅盤經(jīng)游意》1卷;灌頂撰《涅盤經(jīng)疏》33卷等。
          《涅盤經(jīng)》-木刻《涅盤經(jīng)》稀有文物
          化城寺的木刻《涅盤經(jīng)》為什么是稀有文物?
          九華山化城寺是唐至德二年 (757年)，青陽人諸葛節(jié)為金地藏而建。前后四進(jìn)，最后一進(jìn)為藏經(jīng)樓，內(nèi)藏萬歷皇帝敕賜的木刻《涅盤經(jīng)》，共6777卷。據(jù)說此經(jīng)古本目前國內(nèi)僅存兩部，確屬稀有文物。
          《涅盤經(jīng)》是《大涅盤經(jīng)》的簡稱，東晉僧人南北朝曇無讖譯。中心內(nèi)容講佛身常在，涅桀常樂，一切眾生悉有佛性等大乘思想。譯本傳人中國后，有的將其視作佛說的最高階段。佛經(jīng)記載，釋迦牟尼佛至兜率天親為其母摩耶夫人講解此經(jīng)。由于《涅盤經(jīng)》的崇高地位，講習(xí)此經(jīng)之風(fēng)盛極一時。梁武帝蕭衍親講此經(jīng)，著《涅盤講疏》、《涅槧丈疏》等：并撰《斷酒肉文》，為漢地僧尼素食著述之始。
          《涅盤經(jīng)》-《涅槃經(jīng)》與禪宗思想
          中國禪宗思想的兩大重要源頭是般若思想和涅槃思想。般若之學(xué)自東漢傳入東土以來，譯經(jīng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，隨著般若類經(jīng)典的舊譯臻于完善，經(jīng)義研究的熱潮也隨之掀起，晉宋之際講解般若蔚然成風(fēng)。最能體現(xiàn)般若特色的佛經(jīng)是《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，它破除外相、破除非相，乃至于破除“佛法”，以臻于無住生心的境界。禪門在傳燈接棒之時，以之作為無上法寶?；勰芤蚵犝b《金剛經(jīng)》而出家求法，后來得五祖親授《金剛經(jīng)》要旨而豁然見性，成為禪宗六祖，可見般若思想對禪宗影響之巨。但是，般若類經(jīng)典講空固然能使人生起對俗界的厭棄，卻難免使人生的追求與期望無所棲泊，而生起茫然失落之感。因此在“色即是空”的后面，還必須下一轉(zhuǎn)語，這就是“空即是色”。
          涅槃之學(xué)正是側(cè)重于妙有的理論。從大乘思想的發(fā)展看，《涅槃經(jīng)》出現(xiàn)在般若、法華、華嚴(yán)等大品類經(jīng)之后，也就是說，大乘“空”的思想出現(xiàn)在前，大乘“有”的思想出現(xiàn)在后，從真空到妙有是大乘佛教發(fā)展的兩個階段?！赌鶚劷?jīng)》是闡釋妙有思想最具代表性的一部經(jīng)典，由于此“有”不是對立的現(xiàn)象之有，故稱“妙有”。雖然般若明無我，涅槃示真我，般若述凡夫四大假和合，涅槃?wù)f一切眾生有佛性，二說似多相矛盾，然誠如湯用彤先生所言：“《般若》、《涅槃》，經(jīng)雖非一，理無二致。《般若》破斥執(zhí)相，《涅槃》掃除八倒?！栋闳簟分谠?，即以表《涅槃》之真際。明乎《般若》實相義者，始可與言《涅槃》佛性義。” 正是般若“真空”與涅槃“妙有”的完美融合，才使佛法成為圓滿的體系。
          《涅槃經(jīng)》全稱《大般涅槃經(jīng)》，是大乘佛法的根本經(jīng)典之一?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》，40卷，北涼曇無讖譯，大正藏第12冊。本書所論即主要依據(jù)此本。 “大般涅槃”是本經(jīng)特別彰顯的名相，它含具法身、般若、解脫的佛之三德，代表著大乘佛教的真實理想。從經(jīng)文中看，大般涅槃是淵深如海的大寂禪定，如同夏日般光明璀璨，絕對永恒無有變易，憐愛眾生猶如父母，濟(jì)度癡迷出離生死，不生不滅無窮無盡，是超出世俗的寧靜、光明、永恒、慈慧、超越的解脫的境界。《涅槃經(jīng)》經(jīng)于北涼玄始十年421由曇無讖譯出，現(xiàn)編為40卷。由于它的來源和內(nèi)容都比較復(fù)雜，有的學(xué)者考證它曾經(jīng)有過大約七次或八次的增編，以致于在內(nèi)容上甚至是在涅槃的定義上都產(chǎn)生了矛盾;有的學(xué)者甚至推測它并非出于一時一地一個教派之手，而可能是曾經(jīng)分別流傳于我國廣大西北地區(qū)的多種小本經(jīng)的合本。
          《涅槃經(jīng)》中如來藏學(xué)說中蘊含的一切眾生皆有佛性、一闡提皆得成佛、涅槃具常樂我凈四德等旗幟鮮明震聾發(fā)聵的主張，以及對本心迷失的哲學(xué)思索、中道思想、涅槃境界，成為禪宗思想的靈性源頭。禪宗本心論、迷失論、開悟論、境界論深受涅槃妙有的影響，形成了獨特的生命體悟。作為禪宗思想、禪悟思維載體的禪宗詩歌，通過生動形象的吟詠，創(chuàng)造出流漾著涅槃慧光的文學(xué)意象，構(gòu)成了一幅幅彰顯著涅槃詩思的意境。《涅槃經(jīng)》通過對禪宗思想的影響，為中國禪林詩苑增添了高華深邃、靈動空明的篇章。
          《涅盤經(jīng)》-《涅槃經(jīng)》與禪宗的本心論
          所有的佛教經(jīng)典都探討心性的問題。《涅槃經(jīng)》以佛性作為宗旨，已成佛教學(xué)者的共識，如延壽即明確宣稱：“《維摩經(jīng)》以‘不思議’為宗，《金剛經(jīng)》以‘無住’為宗，《華嚴(yán)經(jīng)》以‘法界’為宗，《涅槃經(jīng)》以‘佛性’為宗?！?《宗鏡錄》卷2《涅槃經(jīng)》里有一則非常著名的盲人摸象喻。經(jīng)文說，國王令大臣牽來一象讓眾盲人捫摸，眾盲人摸象后都自以為知道大象的形狀，“其觸牙者即言象形如蘆菔根，其觸耳者言象如箕，其觸頭者言象如石，其觸鼻者言象如杵，其觸腳者言象如木臼，其觸脊者言象如床，其觸腹者言象如甕，其觸尾者言象如繩”。在這則譬喻中，“王喻如來正遍知也，臣喻方等《大涅槃經(jīng)》，象喻佛性，盲喻一切無明眾生”卷32。本章隨文注括號內(nèi)只標(biāo)卷數(shù)不另注出處者，均出于北本《涅槃經(jīng)》。 經(jīng)文以眾盲各執(zhí)一詞，比喻將色、受、想、行、識、有我當(dāng)作是佛性的觀點?？梢姟赌鶚劷?jīng)》的佛性說并不容易為淺根鈍機(jī)者所理解，但這并不妨礙其佛性思想在中國佛教史上的重要地位?！赌鶚劷?jīng)》的佛性思想有兩個最為鮮明的旗幟，這就是“一切眾生悉有佛性”和“一闡提人亦能成佛”。
          1.一切眾生悉有佛性
          “一切眾生悉有佛性”是《涅槃經(jīng)》最為響亮的口號。從思想史的傳承來看，它與小乘佛教的“心性”說有一定的聯(lián)系。小乘佛教說一切有部有一則著名的命題“心性本凈，客塵所染”，指出解脫之道就在于去除客塵煩惱的污染，以彰顯出本來清凈的心性。這種主張為中國早期禪法所接受，在相應(yīng)的禪法著作中有所反映，如曇無讖譯《大方等大集經(jīng)》，即把“客塵所染”改成了“客塵所障”， 《大方等大集經(jīng)》卷13：“一切眾生心本性，清凈無穢如虛空……以客煩惱障覆故，是故不得于解脫。”大正藏第13冊。 按照這種說法，眾生成佛的最終依據(jù)，就在于人人都有一個本性無瑕的凈心，即清凈心性。《涅槃經(jīng)》把 “心性”改成了“佛性”，在成佛之路上，完全繼承了《大集經(jīng)》的同類觀點。
          雖然許多大乘經(jīng)典都奢談“見性”，而明確地宣稱“一切眾生悉有佛性”的，卻只有《涅槃經(jīng)》。經(jīng)中有六十余處反復(fù)宣講此義，從而使它成為貫穿終始、激蕩回旋的主旋律：
          一切眾生皆有佛性，以是性故，斷無量億諸煩惱結(jié)，即得成于阿耨多羅三藐三菩提。卷7
          我性及佛性，無二無差別。卷8
          一切眾生悉有佛性，以佛性故，眾生身中即有十力三十二相八十種好。卷9
          一切眾生悉有佛性，佛法眾僧無有差別。卷21
          一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。卷27
          眾生悉有佛性思想的理論淵源，來源于眾生本有佛性的如來藏思想?！叭鐏聿亍笔恰独阗そ?jīng)》最重要的思想之一，意謂如來處在胎藏之中，是“佛性”的別名?！叭鐏聿亍彼枷胪怀鲆磺斜娚鷣砭哂星鍍舻娜鐏矸ㄉ?，因受“無始”以來 “虛偽惡習(xí)”的熏染，被“客塵”煩惱所障蔽，從而使“如來藏”變成了“識藏”，變成了能夠直接派生出世上一切的總基因阿賴耶識，而佛法修證，就是要將“識藏”再度轉(zhuǎn)變?yōu)榍鍍舻摹叭鐏聿亍??！度鐏聿亍返冉?jīng)設(shè)立九種譬喻來象征如來藏： 1如青蓮花在泥水中未出泥，人無貴者。2如貧女而懷圣胎。3如大價寶，垢衣所纏。4如摩尼珠落在深廁。5如真金像弊衣所覆。6 如庵羅樹華實未開。7如稻米在殼中。8如金在礦。9如像在模。九種譬喻生動地說明了“塵中有佛身”之義《宗鏡錄》卷14?！叭鐏聿亍?思想的邏輯發(fā)展即是“一切眾生悉有佛性”。為了闡明這種觀點，《涅槃經(jīng)》設(shè)立了貧女寶藏、力士額珠等生動的譬喻：
          善男子，如貧女人舍內(nèi)多有真金之藏，家人大小無有知者。時有異人，善知方便，語貧女人：“我今雇汝，汝可為我蕓除草穢?！迸创鹧裕骸拔也荒芤玻耆裟苁疚易咏鸩?，然后乃當(dāng)速為汝作?！薄侨思从谄浼揖虺稣娼鹬?，女人見已，心生歡喜，生奇特想，宗仰是人。卷7
          善男子，譬如王家有大力士，其人眉間有金剛珠。與余力士較力相撲，而彼力士以頭抵觸其額上，珠尋沒膚中，都不自知是珠所在。其處有瘡，即命良醫(yī)欲自療治。時有明醫(yī)善知方藥，即知是瘡因珠入體，是珠入皮即便停住。是時良醫(yī)尋問力士：“卿額上珠為何所在?”力士驚答大師醫(yī)王：“我額上珠乃無去耶?是珠今者為何所在?將非幻化?”憂愁啼哭。是時良醫(yī)慰喻力士：“汝今不應(yīng)生大愁苦。汝因斗時，寶珠入體，今在皮里，影現(xiàn)于外。汝曹斗時，嗔恚毒盛，珠陷入體，故不自知。”卷7
          “貧女寶藏”喻旨在說明“一切眾生所有佛性，為諸煩惱之所覆蔽，如彼貧人有真金藏不能得見。如來今日普示眾生諸覺寶藏，所謂佛性，而諸眾生見是事已，心生歡喜，歸仰如來。善方便者即是如來，貧女人者即是一切無量眾生，真金藏者即佛性也”卷7?！傲κ款~珠”喻旨在說明“一切眾生亦復(fù)如是，不能親近善知識故，雖有佛性皆不能見，而為貪淫嗔恚愚癡之所覆蔽?！澮另＃薨V覆心，不知佛性。如彼力士，寶珠在體，謂呼失去。……如來如是說諸眾生皆有佛性。喻如良醫(yī)示彼力士金剛寶珠，是諸眾生為諸無量億煩惱等之所覆蔽，不識佛性。若盡煩惱，爾時乃得證知了了，如彼力士于明鏡中見其寶珠。” 卷7經(jīng)文以貧女、力士在異人、醫(yī)王的幫助下發(fā)現(xiàn)舍中寶藏、額上寶珠的生動故事，形象地說明了一切眾生悉有佛性的觀點。眾生本有佛性，由于被垢塵煩惱所覆蓋，一時之間不能自行發(fā)現(xiàn)，好似貧女舍內(nèi)本來藏有黃金，由于尚未發(fā)掘故暫為貧女，發(fā)掘出來即成巨富，比喻世人一旦見性即可頓悟成佛;佛性又好似力士額上的寶珠，由于貪淫嗔恚而隱沒不見，修行者在大善知識的接引下，將煩惱除盡，即可重見寶珠。這兩則譬喻形象生動，立意奇警，深為禪林所喜愛。黃檗在《傳心法要》中，舉力士額珠之喻告誡學(xué)人：“故學(xué)道人迷自本心，不認(rèn)為佛，遂向外求覓，起功用行，依次第證，歷劫勤求，永不成道。不如當(dāng)下無心，決定知一切法本無所有，亦無所得。無依無住，無能無所，不動妄念，便證菩提。及證道時，只證本心佛。歷劫功用，并是虛修。如力士得珠時，只得本額珠，不關(guān)向外求覓之力?！秉S檗用“本額珠”象征“本心佛”，并提出了本有佛性、頓悟佛性、返求自心等一系列禪修原則。禪宗詩歌對貧女寶藏、力士額珠形諸生動的吟詠：
          窮子舍父遠(yuǎn)逃逝，卻于本舍絕知音。貧女宅中無價寶，卻將小秤買他金。 《宗鏡錄》卷9引古德歌
          力士曾遺額上珠，搜尋無處幾嗟吁。傍人為指珠元在，始覺平生用意粗。 《頌古》卷15大洪邃頌
          窮子離開父親流浪遠(yuǎn)方，后來到了家中卻不敢與父親相認(rèn)，這是法華七喻之一，與《涅槃經(jīng)》貧女寶藏寓意相同。本有無價珍寶而不自知，卻用小秤較短論長地購買別人的金子，是貧女沒有見性的生動寫照;溈山侍奉百丈時，百丈讓他撥看爐中是否有火。溈山撥了后說沒有，百丈起身深撥，夾出一粒火星，對溈山說：“你說沒有，這個呢!”溈山豁然開悟。頌古即詠此公案。公案主旨謂佛性隱于無明煩惱的灰燼之中，參禪悟道，就是撥卻無明灰燼，使自性之火熠熠生輝。頌古以力士因良醫(yī)診治得見額珠，喻溈山因百丈撥灰得見自性，與公案珠聯(lián)璧合，相映成趣。
          《涅槃經(jīng)》論佛性，有“正因”、“緣因”二說?！赌鶚劷?jīng)》卷28： “乳中有酪，眾生佛性亦復(fù)如是。欲見佛性，應(yīng)當(dāng)觀察時節(jié)形色?！庇滞恚?“汝言眾生悉有佛性何故不見者，是義不然。何以故?以諸因緣未和合故。善男子，以是義故，我說二因正因緣因。正因者名為佛性，緣因者發(fā)菩提心。以二因緣得阿耨多羅三藐三菩提，如石出金。” 乳中有酪性，但乳還不是酪，必須經(jīng)過由乳而生酥、由生酥而熟酥的提煉過程，才能成為醍醐酪;眾生悉有佛性，并不意味著眾生都可以見到佛性，就像礦石雖然含有金子，但礦石的本身還不是金子，必須經(jīng)過冶煉才能產(chǎn)生金子;井中有泉水，但如果沒有繩子瓶罐，仍然不能夠汲上來飲用。乳中含藏著的酪、礦中含藏著的金、井中含藏著的水，猶如胎胞中含藏著的佛性，是正因佛性;而煉乳、冶礦、汲水，則是使正因佛性得以顯發(fā)的方便法門，是緣因佛性?！罢颉睆?qiáng)調(diào)佛性的本有，成為鼓勵人們?nèi)グl(fā)掘自身固有佛性的理論根據(jù);“緣因”強(qiáng)調(diào)佛性的顯發(fā)須借助一定的因緣，提醒人們注意修行的機(jī)緣，注意修行的“方便”法門。二因結(jié)合，使《涅槃經(jīng)》佛性論在思想體系上更加縝密完整。
          2.一闡提人亦能成佛
          《涅槃經(jīng)》的另一鮮明旗幟，是“一闡提人亦能成佛”。一闡提人善根斷盡，因不具佛性故難以成佛。自從佛教東漸，由漢至?xí)x，中國佛教徒都遵從這種說法。法顯6卷本《泥洹經(jīng)》譯出后，仍然斷言一闡提不能成佛，闡提無佛性之說遂成為佛教界的流行觀點。從北本《涅槃經(jīng)》的前十卷看，同樣有一闡提不得成佛的思想。如《涅槃經(jīng)》卷4：“一闡提者，云何能成阿耨多羅三藐三菩提?”卷5：“無信之人，名一闡提。一闡提者，名不可治?！本?：“一切眾生皆有佛性，以是性故，斷無量億諸煩惱結(jié)，即得成于阿耨多羅三藐三菩提，除一闡提。” 卷9：“譬如焦種，雖遇甘雨，百千萬劫，終不生芽。芽若生者，亦無是處。一闡提輩，亦復(fù)如是?！?根據(jù)經(jīng)文，一闡提斷絕善根，不能成佛似已成定讞。但是，在經(jīng)文的后部分，這種看法卻有了根本性的轉(zhuǎn)變。如《涅槃經(jīng)》卷20： “一闡提輩分別有二，一者得現(xiàn)在善根，二者得后世善根。”卷27：“我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性?！?一闡提能夠成佛的思想在北本《涅槃經(jīng)》后分中俯拾皆是，言之鑿鑿，說明曇無讖后來到西域訪求而新增加的后三十卷，在對闡提成佛的看法上與前十卷有著重要區(qū)別。經(jīng)文倡言一闡提雖然斷絕善根，卻沒有斷絕佛性，因為善根有內(nèi)外之分，而佛性則非內(nèi)非外，非常非無常，所以不斷。這是北本《涅槃經(jīng)》區(qū)別于六卷《泥洹》的最重要標(biāo)志之一，也是北本的根本思想所在。雖然北本《涅槃經(jīng)》在闡提成佛說上存在著矛盾，倡言“一切眾生悉有佛性”、“一闡提人亦能成佛”則是其主導(dǎo)思想。這種思想在提出之時，曾引起不少人的懷疑：“復(fù)有人疑：一闡提人犯四重禁作五逆罪謗方等經(jīng)，如是等輩有佛性耶無佛性耶?聽是經(jīng)者如是等疑悉得永斷?！本?1在《涅槃經(jīng)》的本文中尚有如此記載，道生在未見北本時力倡闡提亦能成佛之說，就不可避免地一石擊起千重浪了。
          《涅槃經(jīng)》將“一切眾生悉有佛性”作為回旋激蕩的主旋律，作為貫穿終始的綱領(lǐng)，作為迎風(fēng)招展的大纛。由于它不遺余力的提倡，使得“一切眾生悉有佛性”、“一闡提人亦能成佛”成為本經(jīng)在佛性論上最顯明的特色。對這一主張，中國佛教的天臺、三論、賢首、禪宗都予以贊同。但唯識宗除外。唯識宗認(rèn)為，并不是所有的眾生都能夠成佛，因為一切眾生的第八識中所含藏的種子不同，有的是人天種子，有的是地獄、畜生種子，有的是緣覺種子，有的是菩薩種子，沒有菩薩種子的人就不能成佛。玄奘大師在印度學(xué)到了這種理論后，曾對其師戒賢說這種主張中國人不易接受，中國人喜歡的是《涅槃經(jīng)》所主張的“一切眾生悉有佛性”，戒賢堅持說唯識宗的理論乃是根本大法，不許有絲毫的更改。玄奘回國后嚴(yán)守師法，其宗遂僅四傳而絕。 由此可見《涅槃經(jīng)》對中華民族巨大的感召力。它揭舉的“一切眾生悉有佛性”、“一闡提人亦能成佛”，猶如迅雷驚霆，在思想史上起著震聾發(fā)聵驚伏起蟄的功效。
          “一切眾生悉有佛性”的思想，為禪宗所大力弘揚，成為禪宗思想的重要理論淵源。禪宗自創(chuàng)立肇始，就旗幟鮮明地提出“一切眾生皆有佛性”的響亮口號，并進(jìn)而確立起“一切眾生皆可成佛”的主張：“《涅槃經(jīng)》云：一切眾生悉有佛性，無明覆故，不得解脫。佛性者即覺性也，但自覺覺他，覺智明了，則名解脫?！?《第二門破相論》慧能初次參見弘忍時，就以“佛性”思想反駁弘忍譏他不堪作佛：“人雖有南北，佛性本無南北。”《壇經(jīng)·行由品》在《壇經(jīng)》中，慧能充分繼承并發(fā)揚了《涅槃經(jīng)》的佛性思想：“自性常清凈，日月常明，只為云覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰。忽遇惠風(fēng)吹散，卷盡云霧，萬像森羅，一時皆現(xiàn)。世人性凈，猶如青天。慧如日，智如月，智慧常明?！狈ê１尽秹?jīng)》禪宗不但認(rèn)為眾生皆具菩提覺性，而且還肯定眾生的菩提覺性是原本清凈的，只要除去后世累積的污染，便可以頓見清凈本性而成正覺?！秹?jīng) ·般若品》：“菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟。須假大善知識示導(dǎo)見性。當(dāng)知愚人智人，佛性本無差別。只緣迷悟不同，所以有愚有智?！?“前念迷即凡夫，后念悟即佛?！薄秹?jīng)·疑問品》：“自性迷即是眾生，自性覺即是佛?！?傳為神會所作的《五更調(diào)·南宗贊》云：一更長，如來智慧心中藏。不知自身本是佛，無明障蔽自荒忙。了五蘊，體皆亡。滅六識，不相當(dāng)。行住坐臥常作意，則知四大是佛堂。
          詩意謂如來智慧含藏于心識之中，表現(xiàn)的正是如來藏思想：自身本來是佛，只是由于無明的障蔽才使佛性隱晦不顯。只要了達(dá)五蘊皆空，不使六識攀緣外境，于日常生活中注意修行，就會發(fā)現(xiàn)，原來組成人身的地水火風(fēng)等四大，就是供奉著佛陀的殿堂!北山信禪師贊嘆釋迦成道云：
          六年凍得眼無光，一見明星雪后霜。擔(dān)水出山頻喚賣，不知江海白茫茫! 《續(xù)指月錄》卷3
          釋迦出家，六年苦行，后來在菩提樹下坐禪。半夜時分，忽見天空明星閃爍，大徹大悟，解脫成佛。成佛后，隨機(jī)說法四十九年。此詩前兩句描寫釋迦從苦行到成佛的過程。第三句說釋迦成佛后，開始講經(jīng)說法，普度眾生。深山之泉，清涼甘美，飲之則身心受用。釋迦好心好意，從深山擔(dān)著佛法甘泉到山下叫賣。第四句陡地翻轉(zhuǎn)說，釋迦正在熱心叫賣之時，忽然發(fā)現(xiàn)原來山腳下，竟也有著純凈的江海，白茫茫的一片。釋迦固然是佛，蕓蕓眾生又何嘗不是天真本然佛!
          《涅盤經(jīng)》-《涅槃經(jīng)》與禪宗的迷失論
          《涅槃經(jīng)》認(rèn)為本心之所以由悟而迷，是由于客塵煩惱等無明妄念的蓋覆。延壽分析《涅槃經(jīng)》的迷失論說：“只為佛之知見蘊在眾生心，雖然顯現(xiàn)而迷者不知。以客塵所覆，妄見所障，雖有如無。似世間寶藏，為物所覆，莫有知者。是以須的示其寶處，令親得見。遂獲其寶，利濟(jì)無窮。”《宗鏡錄》卷37 《涅槃經(jīng)》以奇警的譬喻，睿智的反思，揭示了本心沉迷的緣由，并深刻地影響了禪宗思想。
          1.對客塵煩惱的譬喻
          《涅槃經(jīng)》巧譬并引，妙喻紛呈，生動地描繪了客塵煩惱遮覆本心而導(dǎo)致本心的迷失，并揭示了掃除客塵以重現(xiàn)本心的方法：
          佛性亦爾，煩惱覆故，眾生不見。譬如大海，雖同一咸，其中亦有上妙之水，味同于乳。喻如雪山，雖復(fù)成就種種功德，多生諸藥，亦有毒草。諸眾生身，亦復(fù)如是。雖有四大毒蛇之種，其中亦有妙藥大王。所謂佛性，非是作法，但為煩惱客塵所覆?！┤缣摽照鹄灼鹪疲磺邢笱郎辖陨?。若無雷震，花則不生，亦無名字。眾生佛性，亦復(fù)如是。卷8
          本則譬喻由大海水味、藥草毒草、毒蛇妙藥、象牙生花等多種意象組成，宮商迭奏，為禪林激賞，并形諸公案：“問：‘芭蕉無心聞雷發(fā)，象牙生花事若何?’ 師云：‘碧落無遮障，通身不昧機(jī)。’‘恁么則涅槃?wù)嫘砸驇煋?，萬丈龍門不假功?’師云：‘燒尾事作么生?’”《汾陽錄》卷上在本則公案中，僧人問如何才能滌塵去妄明心見性，汾陽指出青天廣闊，本來現(xiàn)成，人人皆有佛性。僧人執(zhí)著于此語，認(rèn)為既然如此，則頓悟成佛如同鯉魚躍龍門般不須別假功力。為破除學(xué)人的迷執(zhí)，汾陽隨說隨掃，說縱是佛性本來現(xiàn)成，仍然需要努力修行。沒有合適的如雷燒鯉尾般的機(jī)緣，仍然難以躍上龍門獲得開悟。正覺示眾說： “里許含明，半夜月通犀角;其間轉(zhuǎn)動，忽地雷華象牙?！薄逗曛菑V錄》卷4 以詩意的語言，指出只要不昧清明靈覺之心，即可藉助勝緣究明大事，頓悟成佛。
          《涅槃經(jīng)》形容自性的迷失，還有作繭自縛喻：“煩惱所纏裹，猶如蠶處繭。何有智慧者，而當(dāng)樂是處?”卷2“如蠶作繭，自生自死，一切眾生，亦復(fù)如是，不見佛性故，自造結(jié)業(yè)，流轉(zhuǎn)生死。”卷27蠶死繭中，喻世人沉迷于欲望，而導(dǎo)致生命本真的淪喪。春蠶結(jié)繭自囚，世人以癡迷的欲望營造物質(zhì)之繭，結(jié)果使自己纏縛其中，“聽不出聲，見不超色，如蠶作繭，自縈自縛。十二時中，無片時快樂，至竟終成廢人”《密庵語錄》，“向不遷境上，虛受輪回。于無脫法中，自生纏縛。如春蠶作繭，似秋蛾赴燈”《宗鏡錄序》。各種佛教經(jīng)典，都不約而同地指出這一痼癥?！蹲阽R錄》卷42：“《大涅槃經(jīng)》云：因愛生憂，因愛生怖。若離于愛，何憂何怖?《法華經(jīng)》云：諸苦所因，貪欲為本?！秲裘?jīng)》云：從癡有愛，則我病生?！?《涅槃經(jīng)》還以癡人醉酒象征世人貪戀情欲：“譬如醉人不自覺知，……迷荒淫亂言語放逸，臥糞穢中。時有良師與藥令服，服已吐酒，還自憶識，心懷慚愧，深自克責(zé)。酒為不善諸惡根本，若能除斷，則遠(yuǎn)眾罪?！本?經(jīng)文以此象征迷者輪轉(zhuǎn)在生死的大海，“情色所醉貪嗜五欲”，像醉人躺臥在糞穢之中而不自覺知。聽聞佛法，如同服飲解酲之藥，使醉人吐卻煩惱惡酒而神智清醒，獲得生命的清明與透脫。
          強(qiáng)調(diào)“客塵煩惱”是《涅槃經(jīng)》的一大重點。經(jīng)文設(shè)立浮云遮月喻象征客塵煩惱對自性的障蔽：“又解脫者名曰除卻，譬如滿月，無諸云翳。解脫亦爾，無諸云翳。無諸云翳，即真解脫?！本?受此影響，《壇經(jīng)》中形成了著名的浮云遮月喻。浮云遮月喻，以其形象可感，成為禪林經(jīng)常揭舉的話頭。石門徹禪師示眾：“一切眾生本源佛性，譬如朗月當(dāng)空，只為浮云翳障，不得顯現(xiàn)?！?善昭問：“朗月海云遮不住，舒光直透水精宮時如何?”石門徹說：“石壁山河非障礙，閻浮界外任升騰!”《汾陽錄》卷上石門之語，顯然是上承《涅槃經(jīng)》、《壇經(jīng)》的典型譬喻而來。汾陽的提問，意為煩惱如海上的云霧，遮掩不住自性的晶瑩朗月。它舒光耀彩，照得碧海澄明，玲瓏剔透。石門的答語更進(jìn)一層，謂縱有石壁山河，也遮蔽不了通透自在的自性，它超出閻浮世界，清輝遍灑晴空。
          與浮云遮月喻相類似的是樹皮枯朽喻?！赌鶚劷?jīng)》以樹皮的枯朽象征煩惱對自性的遮蔽?！赌鶚劷?jīng)》卷39：“有娑羅林，中有一樹，先林而生，足一百年。是時林主灌之以水，隨時修治，其樹陳朽，皮膚枝葉，悉皆脫落，唯貞實在。如來亦爾，所有陳故，悉已除盡，唯有一切真實法在?！?枯朽的樹皮猶如煩惱污垢，如不及時剝除，會使整株樹干枯死。修行者努力去除心靈的積垢，灌注靈性的甘泉，就會摧枯拉朽，彰顯生命的本真。此喻亦深為禪林所喜愛。藥山隨侍馬祖多年，一日馬祖問他對禪境有何體會，藥山說：“皮膚脫落盡，唯有一真實?！薄段鍩簟肪?《惟儼》兩句以其詩情禪趣，而成為禪林名言，經(jīng)常被后人所征引。天童頌“國師塔樣”公案“云收山瘦秋容多”，萬松著語云： “體露金風(fēng)?！痹谠u唱中又征引天童《針線貫通》“峨峨青山著秋瘦，毛發(fā)凋殘風(fēng)骨舊”云：“此亦‘云收山瘦秋容多’，可謂‘皮膚脫落盡，唯有一真實’。” 《從容錄》第85則可見“皮膚脫落盡，唯有一真實”已成為禪師用來作對參學(xué)者達(dá)到很高悟境的贊語。萬松著語中所引的“體露金風(fēng)”，也是禪林著名公案，其主旨正是“皮膚脫落盡，唯有一真實”。僧問云門“樹凋葉落時如何?” 云門云：“體露金風(fēng)?！薄豆抛鹚蕖肪?4《文偃》雪竇頌云：
          問既有宗，答亦攸同。三句可辨，一鏃遼空。大野兮涼飆颯颯，長天兮疏雨蒙蒙。君不見少林久坐未歸客，靜依熊耳一叢叢?！侗處r錄》第27則
          在本則公案中，賓主雙方均是借樹木凋零、金風(fēng)颯颯的晚秋清景，象征消除煩惱、脫落悟心的清純心境。樹木經(jīng)秋風(fēng)吹拂，落葉滿地，呈露出絕對的本體，喻相對事相歲歲枯榮，絕對本體亙古不變。禪宗詩歌中，亦多此類吟詠：“林葉紛紛落，乾坤報早秋。分明西祖意，何用更馳求?”《五燈》卷18《希明》 林莽的枯葉凋落，顯出剛毅挺勁的枝干，即是“皮膚脫落盡，唯有一真實”，是刊落繁華，返于澄明的“西祖意”。黃庭堅名詩《登快閣》“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”，所傳達(dá)的亦是個中三昧：秋山樹木蕭瑟，葉凋枝落，益顯心天遼闊;澄江潔瑩如練，波平浪靜，倍覺性月清明?！蹲阽R錄》卷13在引述《涅槃經(jīng)》“皮膚枝葉，悉皆脫落，唯貞實在”后，還征引一缽和尚歌來作印證，說明延壽已經(jīng)注意到《一缽歌》與《涅槃經(jīng)》的關(guān)聯(lián)?！兑焕徃琛分姓f：“不生不死真丈夫，無形無相大毗盧。塵勞滅盡真如在，一顆圓明無價珠?！薄秱鳠簟肪?0《一缽歌》“塵勞滅盡”猶如“皮膚脫落盡”，而“真如在”即是 “唯有一真實”，它就是真實寶貴的心體，是圓陀陀光燦燦的自性。
          2.對自性沉迷的譬喻
          《涅槃經(jīng)》形容本心自性的沉迷，還有著名的“執(zhí)礫為金”、“春池拾礫”、 “認(rèn)礫為珠”喻，原意是形容執(zhí)小為大，就偽棄真：
          譬如商主遇真寶城，及諸瓦礫而便還家。汝亦如是，值遇寶城，取虛偽物。 卷2
          汝等當(dāng)知先所修習(xí)無常苦想，非是真實。譬如春時有諸人等在大池浴，乘船游戲，失琉璃寶，沒深水中。是時諸人悉共入水，求覓是寶，競捉瓦石、草木、沙礫，各各自謂得琉璃珠，歡喜持出，乃知非真。是時寶珠猶在水中，以珠力故，水皆澄清。于是大眾乃見寶珠，故在水下，猶如仰觀虛空月形。是時眾中有一智人，以方便力，安徐入水，即便得珠。汝等比丘，不應(yīng)如是修習(xí)無常、苦、無我想、不凈想等，以為實義。如彼諸人各以瓦石草木沙礫而為寶珠。卷2
          由于此數(shù)喻精警凝練，同樣為禪林所樂道。行昌偈云：“因守?zé)o常心，佛說有常性。不知方便者，猶春池拾礫。”《壇經(jīng)·頓漸品》這是對“春池拾礫”在原義上的運用。對此宗密、延壽等教禪兼通的大德均有精當(dāng)?shù)年U發(fā)。宗密《禪源諸詮集都序》卷3：“有我無我異者：空宗以有我為妄，無我為真;性宗以無我為妄，有我為真。故《涅槃經(jīng)》云：無我者，名為生死;有我者，名為如來。又云：我計無我是顛倒法，乃至廣破二乘無常無我之見，如春池執(zhí)礫為寶，廣贊常樂我凈而為究竟，乃至云無我法中有真我?！薄蹲阽R錄》卷21：“二乘競執(zhí)瓦礫，歡喜持出，生滅度想。生實未盡，寧得滅度?生安樂想。所作未辦，寧得安隱?” 禪宗運用此喻，形容向外尋求而不知重視內(nèi)在生命的迷失和謬誤，所謂“獲真寶于春池之內(nèi)，拾礫渾非;得本頭于古鏡之前，狂心頓歇” 《宗鏡錄序》。禪師往往以截流之語，譏諷學(xué)人不知自性真金，卻向外尋求瓦礫?！段鍩簟肪?《慧宗》：“問：‘如何是學(xué)人自己本分事?’師曰： ‘拋卻真金拾瓦礫作么?’” 而最富禪門特色的，乃是以瓦礫真珠不二表征迷悟不二的禪悟體驗，《續(xù)古》卷3《佛性泰》：“會則途中受用，拈得瓦礫，盡是真金;不會則世諦流傳，縱有真金，翻成瓦礫?！?禪宗將世俗的價值觀進(jìn)行顛倒，遇貴即賤，遇賤即貴，《汾陽錄》卷下：“麗水之真金不重，塵途之瓦礫非輕。”《宗鏡錄》卷2：“執(zhí)礫而盡成真金，攬草而無非妙藥。” 對此禪宗詩歌有精彩的吟詠：
          本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當(dāng)知萬法即皆如。 《楞伽師資記·慧可》
          放下身心如敝帚，拈來瓦礫是黃金。驀然一下打得著，大地山河一法沉。 《頌古》卷25九峰升頌
          暗撒驪珠成瓦礫，閑傾鴆毒是醍醐。冤將恩報滅胡種，舉眼無親真丈夫。 《續(xù)古》卷6《或庵體》
          昔未厭瓦礫，今豈重金璧?金璧有所重，瓦礫未可擲。瓦礫謂金璧，殺盜應(yīng)非逆。金璧謂瓦礫，圣賢失蹤跡。金璧而金璧，瓦礫而瓦礫?？鄻犯髌降龋ǚo假借?！豆抛鹚蕖肪?0《清遠(yuǎn)》
          慧可偈形象地說明迷時不識自性，不敢勇于承當(dāng)，將摩尼寶珠看成瓦礫。一旦開悟，就會驀然發(fā)現(xiàn)被自己賤視的瓦礫原來就是無價真珠;九峰升頌系吟詠香嚴(yán)擊竹悟道公案，側(cè)重瓦礫的機(jī)用。香巖拋瓦礫擊竹而開悟，普通的瓦礫便驀然具有了不尋常的意義。或庵體詩則謂宗師接人，遇賤即貴，遇貴即賤，將驪珠作瓦礫，粉碎學(xué)人的貴賤心;將鳩毒作醍醐，滅絕學(xué)人的分別念?！俄灩拧肪?8枯木成頌鰲山成道公案：“忽然自肯成家業(yè)，瓦礫拈來也是珍?！敝^得道之時，拈一莖草作丈六金身用，與或庵體用意相同，都是贊賞珠礫不二的大機(jī)大用。卷7祖印明頌風(fēng)幡公案：“若還踏著鄉(xiāng)關(guān)路，瓦礫無妨喚作金?！敝^參學(xué)者獲得風(fēng)幡妙悟之時，即是回到精神故里，消泯了一切對立觀念，珠礫不二，萬法圓融。 清遠(yuǎn)的頌，表達(dá)了透徹的禪學(xué)感悟：從平等性來說，既不厭瓦礫亦不重金璧，礫金不二，貴賤一如，所謂山即是水，水即是山;從區(qū)別性來看，則金璧是金璧，瓦礫是瓦礫，如果視瓦為金，則有瓦礫之性的殺盜之徒就會猖狂橫行;如果等金作瓦，則稟持金璧之質(zhì)的圣賢之輩就會吞聲失跡，因此，金璧瓦礫又緇白分明，山只是山，水只是水。瓦礫與金璧，一方面圓融不二“各平等”，一方面又各住自位“無假借”。禪宗通過對《涅槃經(jīng)》的創(chuàng)造性發(fā)揮，使得經(jīng)文意象內(nèi)涵在禪悟?qū)用嫔嫌辛溯^大的延伸與拓展。
          3.“本有今無”偈要旨
          《涅槃經(jīng)》中有一則著名的偈頌，在北本《涅槃經(jīng)》卷10、卷17、卷27、卷28中四處都曾出現(xiàn)：
          本有今無，本無今有。三世有法，無有是處。
          此偈的要旨是以世間事物的無常來反襯佛性的恒常。“若世間法本無今有則名無常，譬如瓶等，本無今有，已有還無，故名無常?！本?1師子吼菩薩曾就此問質(zhì)疑于佛：“若使眾生從本已來無菩提心，亦無阿耨多羅三藐三菩提心，后方有者，眾生佛性亦應(yīng)如是，本無后有。以是義故，一切眾生應(yīng)無佛性!” 佛的回答則明確地區(qū)分了“心”與佛性的不同：“一切眾生實有佛性。汝言眾生若有佛性，不應(yīng)而有初發(fā)心者。善男子，心非佛性。何以故?心是無常，佛性常故?！本?8由此可見，“本有今無，本無今有”所指稱的是世間法，亦即“有法”有為法?！赌鶚劷?jīng)》卷17佛對它的多重界定也充分說明了這一意旨。如①本有——無量煩惱，今無——大般涅槃;本無——般若波羅蜜，今有 ——諸煩惱結(jié)。②本有——父母和合之身，今無——金剛微妙法身;本無——三十二相八十種好，今有——四百四病。③本有——無常無我無樂無凈，今無—— 阿耨多羅三藐三菩提;本無——本不見佛性，今有——無常無我無樂無凈。④本有——一切法中取著之心，今無——畢竟空定;本無——中道實義，今有——于一切法有著心。既然“本無今有”指稱的是有為的世間法，則無為法不在此限： “佛性者非陰界入，非本無今有，非已有還無。”卷27“譬如盲人，不見日月，良醫(yī)療之，則便得見。而是日月，非是本無今有。涅槃亦爾，先自有之，非適今也?！本?1此偈的要旨，正如學(xué)者所說，“是在解決佛性究竟是常抑是無常的問題，也即是解決涅槃常樂我凈的問題，因為佛性是常，才能夠獲得涅槃的常樂我凈，若佛性無常，那還有什么涅槃不涅槃可言，所以這首偈的提出，無異說就是本經(jīng)一個最重要的所在，換言之，也即是涅槃思想一個最重要的焦點”，“‘本有今無’一偈的主旨，在于否定佛性屬有為法所攝，蓋因為佛性不屬三世有法所攝，故其與‘本無今有，已有還無，如是等物，悉是無?！囊饬x不同，……此差別即是前者為無常如世間物——有為法攝，后者是常佛性如來——非三世有法所攝”。張曼濤《大般涅槃經(jīng)中的涅槃思想》，《華岡佛學(xué)學(xué)報》第3期。 由于此偈為佛陀多次宣說，極其重要，參禪者將它看作是非常嚴(yán)肅的問題，將能否究明它的意旨看作是參禪的先決條件：
          本無今有有何物?本有今無無何物?誦經(jīng)不見有無義，真似騎驢更覓驢! 《傳燈》卷28《神會》
          禪宗對四出偈的體證，與經(jīng)文合若符契。龐蘊臨終遺戒“但愿空諸所有，慎勿實諸所無”《五燈》卷3《龐蘊》，意為將妄念除去，而不可在清凈的本心之上填塞妄念。龐蘊所說的“所有”即是指“本有”的煩惱習(xí)氣，“所無” 是“本來無一物”的清凈本心。這是站在經(jīng)文原意立場上的體證。神會則認(rèn)為： “本有者，本有佛性。今無者，今無佛性”，“今言無佛性者，為被煩惱蓋覆不見，所以言無。‘本無今有’者：‘本無’者，本無煩惱;‘今有’者，今日具有煩惱?！鄙駮斫獾姆鹦浴氨居小?，深契《涅槃經(jīng)》佛性“始有”觀念;而神會的“今無”今無佛性則相當(dāng)于《涅槃經(jīng)》的“本有今無偈”中的“本有” 本有煩惱。神會將經(jīng)文“本有”煩惱的原旨闡發(fā)為“本有”佛性，與經(jīng)文 “今無”佛性相回應(yīng)，使《涅槃經(jīng)》偈語本有煩惱今無佛性、本無佛性今有煩惱這種在迷失論層面的同義回環(huán)，拓展為本有佛性、煩惱蓋覆、去塵見性的重重遞進(jìn)，從而使得這首著名的經(jīng)偈涵蓋了本心論本有佛性、迷失論煩惱蓋覆，并潛蘊著開悟論、境界論去除煩惱明心見性的方法和明心見性的境界的禪學(xué)感悟，是對經(jīng)文意旨的創(chuàng)造性拓展。
          《涅盤經(jīng)》-《涅槃經(jīng)》與禪宗的開悟論
          《涅槃經(jīng)》的開悟論也很有特色，經(jīng)文以警拔的文句，描繪了人生無常，使人悚然生起求取解脫的意念?！赌鶚劷?jīng)》提出了“防六賊”、“龜藏六”、“牧?！?、“調(diào)象”等漸修之門。但《涅槃經(jīng)》更注重一念成佛不落言筌的頓悟，提出了圓融通達(dá)的語言觀，應(yīng)病與藥的對治門，以及超越對立的不二門。凡此，都成為禪宗思想的靈性源頭。特別是禪宗對《涅槃經(jīng)》常與無常的創(chuàng)造性體證，使得《涅槃經(jīng)》與禪宗思想在更深的層面交匯摩蕩。
          1.對生死無常的譬喻
          為了警醒世人生起修行解脫之念，《涅槃經(jīng)》以一幅幅慘戚的畫面，描摹了有為法無常遷變的慘烈圖景，從而使人生起對無為法的涅槃之常的追求與向往：
          是身不堅，猶如蘆葦、伊蘭、水泡、芭蕉之樹。是身無常，念念不住，猶如電光、瀑水、幻炎，亦如畫水，隨畫隨合。是身易壞，猶如河岸臨峻大樹。是身不久，當(dāng)為狐狼、鴟梟、雕鷲、烏鵲、餓狗之所食啖。誰有智者當(dāng)樂此身?…… 是故當(dāng)舍如棄涕唾。卷1
          當(dāng)觀是身，猶如芭蕉、熱時之炎、水泡幻化、乾闥婆城、器電光，亦如畫水、臨死之囚、熟果、段肉。如織經(jīng)盡，如碓上下。當(dāng)觀諸行猶雜毒食，有為之法多諸過患。卷2
          在《涅槃經(jīng)》看來，生死是眾苦的根本，人生百年如同一瞬，如江水東流不暫回，如殘照西山色漸暗，如擊石時閃現(xiàn)的火花，如過隙時奔逸的白馬，如風(fēng)中搖曳的燈火，如草際閃爍的露珠，如生長在危崖的樹木，如飄逝過眼前的電光。站在無常的立場上來觀看這一切，會發(fā)現(xiàn)生命分分秒秒都在流逝凋枯：“猶如瀑水不得停住，亦如朝露勢不久停，如囚趣市步步近死，如牽牛羊詣于屠所!” 卷38世間有為法，皆從因緣生。既從因緣生，復(fù)從因緣滅。經(jīng)文對無常的描述，正是為了使人對精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象生起厭離舍棄之感，從而趣向佛法，證得生命的永恒。
          《涅槃經(jīng)》對生命無常的描述，有著名的“篋蛇”喻。經(jīng)文以筐篋比喻人身，以四毒蛇比喻組成人身的地、水、火、風(fēng)四大。四蛇窺伺到人懈怠之時，吐氣嚙咬，傷害人命。四蛇中只要有一蛇嗔恨都可致人于死地：“是四毒蛇雖同一處，四心各異。四大毒蛇，亦復(fù)如是，雖同一處，性各別異。”卷23禪林歌吟，常?；闷湟猓宰跃詣睿骸吧砣缢夏?，命似當(dāng)風(fēng)燭。當(dāng)須慎四蛇，持心舍三毒!”《龐居士語錄》卷中“慎四蛇”是使人當(dāng)心無常的侵害。正覺之頌，則主張于肉質(zhì)生命壞滅之時，體證空曠澄明的悟境：“四蛇篋壞，六賊家破，空空空處露裸裸。只將者個參一生，還以一生參者個。”《宏智廣錄》卷7無常的世人猶如盲龜在生死之海沉浮，故《涅槃經(jīng)》設(shè)立了盲龜值木孔喻，以提示在短暫的'人生中值遇佛法的難得：“生世為人難，值佛世亦難。猶如大海中，盲龜遇浮孔。”卷2“清凈法寶。難得見聞，我今已聞，猶如盲龜值浮木孔?！本?3此喻以其形象精警，而為禪林所廣泛使用。如《五燈》卷18《坦然》：“生死海廣，劫殫罔通。得遇本分宗師，以三要印子，驗定其法，實謂盲龜值浮木孔耳。”《雪峰錄》卷下：“佛法難逢，猶盲龜值木，似纖芥授針?！薄蹲阽R錄》卷26：“圓宗罕遇，若芥子投于針鋒;正法難聞，猶盲龜值于木孔?！?禪詩化用此意，用鮮明的意象摹寫師家接引學(xué)人的情境： “曾向滄溟下浮木，夜?jié)喙步用??！薄侗處r錄》第19則人生無常，正法難聞。在無常的人生中得到明眼宗師的接引，參透無常之理，即可獲得超越質(zhì)礙的自由通脫。
          《涅槃經(jīng)》的無常觀念，為禪宗思想所廣泛汲取。但是，這種汲取不是被動的接受，而是富有創(chuàng)造力的繼承。禪宗對《涅槃經(jīng)》無常觀有著獨特的體驗：
          無常者，即佛性也;有常者，即一切善惡諸法分別心也?！鹦匀舫＃f什么善惡諸法，乃至窮劫無有一人發(fā)菩提心者。故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處，故吾說常者，正是佛說真無常義。佛比為凡夫、外道，執(zhí)于邪常，諸二乘人，于常計無常，共成八倒，故于涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真凈?！秹?jīng)·頓漸品》
          慧能認(rèn)為，不變的常是死常，變化的常才是真常，所以佛性無常恰恰深刻地闡述了佛性真常的道理。無常是佛性的一種作用，常也是佛性的一種作用，因此不能執(zhí)著于一邊?！坝谐Ｕ?，即一切善惡諸法分別心也”，種種無常實際上就是常，一切法都是常。一切善惡諸法全是佛性，我們的語言、行為全是佛性。如果認(rèn)為除此以外還另有一個常，另有一個佛性要修，那就永遠(yuǎn)解脫不了。無常中有常，一切都在變化，而這個一切都在變化的本身并沒有變。離開了無常就沒有常，不能只看到變而看不到不變;也不能只看到不變而看不到變。把常與無常對立起來是偏見。要深入體證佛性，就必須超越分別思維。佛性超越了常與無常，超越了分別思量。
          慧能的另一弟子志道對《涅槃經(jīng)》的疑惑也與常無常相關(guān)。志道說自己出家后，研讀《涅槃經(jīng)》已十載有余，仍然不明白“諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂”的要義，因為根據(jù)自己的理解，一切眾生都有二種身，一是色身，一是法身。色身變化，有生有死;法身永恒，沒有意識也沒有感覺。然而經(jīng)文說 “生滅滅已，寂滅為樂”者，講的到底是哪個身寂滅，哪個身享樂?如果說是色身，色身在毀滅的時候，組成它的地水火風(fēng)四大都分散了，只有痛苦，不能把這種苦說成是極樂;如果說是法身寂滅，那就和草木瓦石一樣毫無知覺，誰又能享受極樂?另外，事物的本性也就是生滅變化的本體，生就是從本體中產(chǎn)生出現(xiàn)象和作用，滅就是現(xiàn)象或作用返回本體。如果有再生，就不斷在生死之中循環(huán);如果沒有再生，就永遠(yuǎn)歸于寂滅，豈不又與草木瓦石相同。人被無生無死的涅槃所束縛，連再生都不可能，還有何極樂可言?六祖聽了，斥之為外道斷常邪見，指出在肉體色身之外還另有一個法身的看法，是脫離了生死而追求涅槃，這種觀點推斷涅槃是永恒極樂的，主張有一個享受永恒極樂的身體，這是執(zhí)著于生死，沉溺于世俗快樂的表現(xiàn)?；勰苤赋觯廾林苏J(rèn)為五蘊聚合構(gòu)成了人的自體實相，錯誤地分別外在的現(xiàn)象，貪生惡死，不懂得這一切都如同夢中幻影，反而把永恒極樂的涅槃視為苦的表現(xiàn)，終生追求長生的樂趣。佛出于憐憫這些愚人的緣故，才講涅槃是真正的快樂，于剎那之間無生無滅，也沒有無生無滅的涅槃現(xiàn)象，這就是寂滅的顯現(xiàn)。而在寂滅顯現(xiàn)的時候，又覺察不到它的蹤影，這才是永恒的極樂。這種極樂既沒有可以享受者，也沒有不可以享受者，哪里又有一體五蘊的名稱?說涅槃禁止和降伏了一切事物，使這些事物不能再生，是詆毀佛法之言。為了進(jìn)一步破除志道的邊見，六祖吟誦一偈：
          無上大涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死，外道執(zhí)為斷。諸求二乘人，目以為無作。盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義?惟有過量人，通達(dá)無取舍。以知五蘊法，及以蘊中我，外現(xiàn)眾色象，一一音聲相。平等如夢幻，不起凡圣見，不作涅槃解，二邊三際斷。常應(yīng)諸根用，而不起用想;分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是?！秹?jīng)· 機(jī)緣品》
          志道聞偈，當(dāng)即大悟。偈文說，至高無上的大涅槃，光明圓滿靈然不昧。愚人將它誤解為死亡，外道將它錯認(rèn)為斷滅。那些只具聲聞、緣覺認(rèn)識水平的人，又認(rèn)為它不是能通過努力達(dá)到的。這都是世俗的偏見，是產(chǎn)生六十二種錯誤觀點的根本原因，都是錯誤地設(shè)立了種種虛假的名稱，沒有真實的含義。只有具有超常智慧的人，才能懂得涅槃的真理，既不追求涅槃，也不舍棄涅槃。他們知道構(gòu)成人身的五種物質(zhì)和精神要素，以及其中作為主宰的“自我”，還有自身之外的一切事物和現(xiàn)象、聲音相貌，都毫無例外地是夢中的幻影。不區(qū)別凡圣，不執(zhí)著涅槃的無生無死，就沒有生死和輪回。時時順應(yīng)各種感官所起的作用，心中又不執(zhí)著于這些作用。了了洞知一切事物和現(xiàn)象，卻又不執(zhí)著于辨明一切。即便劫火把大海燒干，災(zāi)風(fēng)把須彌山吹倒，這真實、永恒、極樂的寂滅，正是涅槃的表現(xiàn)：
          禾山普化忽顛狂，打鼓搖鈴戲一場。劫火洞然宜煮茗，嵐風(fēng)大作好乘涼。四蛇同篋看他弄，二鼠侵藤不自量。滄海月明何處去，廣寒金殿白銀床?！段鍩簟肪?6《可遵》
          禾山四打鼓，普化搖鈴鐸，都是游戲人生的典型表征。對于參透生死之人，劫火熊熊燃燒之時，正好從容煮茗;嵐風(fēng)摧山毀岳之際，恰宜快意乘涼。雖然四大毒蛇為害著蘆葦般脆弱的人身，禪者卻超然于肉體之外，好像在觀看與自己毫無干系的一出戲劇;縱使日月二鼠侵蝕著生命的枯藤，禪者已蟬蛻皮囊，宛然是在欣賞大化流衍的一軸畫卷。當(dāng)肉體灰飛煙滅之時，晶瑩自性與宇宙法性合而為一，即可飛升月殿，高臥銀床。
          《涅槃經(jīng)》指出，認(rèn)識色身的無常，要警惕六賊防護(hù)六塵。六塵指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵等六境。由于它們“能劫一切諸善法故，如六大賊能劫一切人民財寶”卷23，因此又稱“六賊”。經(jīng)文指出，修行者對之須加意防護(hù)，否則就會被六賊所驅(qū)遣，而喪失禪悟慧命：“卻被六賊驅(qū)，背卻真如智。終日受艱辛，妄想圖名利。”《龐居士語錄》卷中“不須癡，癡被無明六賊欺。惡業(yè)自身心所造，愚迷披卻畜生皮?！薄渡苹垆洝肪?癡迷是被六賊欺凌的根由，因此必須破除自心的癡迷，才不會為之所欺：“絕三毒永使銷亡，閉六賊不令侵?jǐn)_，自然恒沙功德，種種莊嚴(yán)，無數(shù)法門，一一成就。” 《第二門破相論》“燒六賊，爍眾魔，能摧我山竭愛河?！薄秱鳠簟肪?0《丹霞》富有禪門本色的是，禪宗既將六塵視為怨賊，也將六塵視為覺悟的原因：“欲取一乘，勿惡六塵。六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛?！?《信心銘》這是因為，從空性的立場上看，“六塵本來空寂，凡夫妄生執(zhí)著。涅槃生死本平，四海阿誰厚薄?”《傳燈》卷29《志公》“六塵皆是真宗，萬法無非妙理”《宗鏡錄》卷1。如果以六塵為縛就會羈絆靈性的開展，束縛心靈的自由。了悟六塵本空，則可獲得涅槃生死一如、六塵是涅槃之門的感悟，在行住坐臥、色聲香味、森羅萬象中體驗生命的真諦，從而使此岸與彼岸、理想與現(xiàn)實、菩提與煩惱圓融不二，在色聲紛紜的現(xiàn)象界中，獲得精神生命的充實與自由。
          禪宗對《涅槃經(jīng)》防護(hù)六塵的創(chuàng)造性體證，還體現(xiàn)在對待色塵的態(tài)度上?！赌鶚劷?jīng)》對色欲大張撻伐，視之為洪水猛獸：“善男子，菩薩摩訶薩住是大乘大般涅槃，深觀此愛，凡有九種：一如債有余，二如羅剎女婦，三如妙花莖中有毒蛇纏之，四如惡食性所不便而強(qiáng)食之，五如淫女，六如摩樓迦子，七如瘡中息肉，八如暴風(fēng)，九如彗星”卷13，主張嚴(yán)加防護(hù)，以避免毀壞戒體： “復(fù)有菩薩自言戒凈，雖不與彼女人身合，嘲調(diào)戲笑，于壁障外遙聞女人瓔珞環(huán)釧種種諸聲，心生愛著，如是菩薩成就欲法，毀破凈戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為凈戒具足。”卷31而禪宗的態(tài)度卻通脫得多：“異日因四眾士女入院，凈慧問師曰：‘律中道，隔壁聞釵釧聲即名破戒。見睹金銀合雜朱紫駢闐，是破戒不是破戒?’師曰：‘好個入路!’”《傳燈》卷25《道潛》 與《涅槃經(jīng)》的收視內(nèi)斂截然相反。在禪宗看來，只要應(yīng)無所住而生其心，當(dāng)處發(fā)生，隨處解脫，則美色不但污毀不了戒體，反而有助于參禪悟道：“但隨緣體妙，遇境知心，乃至見色聞聲俱能證果，花飛釧動盡可棲神。”《宗鏡錄》卷43
          與“防六賊”相類的《涅槃經(jīng)》妙喻，還有“龜藏六”等卷1，指將六根收斂深藏，不起攀援逐境之心。此喻以其形象凝練，而為禪林所稱引。參禪悟道，即是要使六根內(nèi)斂，不與六塵相接，這種情境，即是“烏龜水底深藏六” 《古尊宿》卷9《慈照》、“返照自如龜六藏”《宏智廣錄》卷8。禪宗在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，主張“藏六”且泯除“藏六”的意念： “問：‘如龜藏六時如何?’師曰：‘文彩已彰?！唬骸疇幠翁幪師o蹤跡。’ 師曰：‘一任拖泥帶水?！薄段鍩簟肪?9《元佑》“藏六”固然是高深的境界，但如果執(zhí)著于此種觀念而沾沾自喜，認(rèn)為這樣就如羚羊掛角全無蹤跡可尋，仍是拖泥帶水缺乏干凈利落，尚非徹悟。禪宗還進(jìn)一步指出，僅僅“藏六” 還不夠，因為被動地內(nèi)斂，一旦遇到誘惑，極可能重新生起攀援之心，從而為野干所啖。只有修行到無纖毫罣礙的地步，才能一了百了，故正覺禪師諄諄告誡： “汝胸中不得著個元字腳。若有余未盡，千生萬劫帶累汝在。藏六直如龜慎縮，骨頭奈有卦文何!有恁么病痛底禪和子，更須是透一遍去?！薄逗曛菑V錄》卷4
          除“防六賊”、“龜藏六”之外，《涅槃經(jīng)》還用“牧?！?、“調(diào)象”來比喻調(diào)養(yǎng)心性。佛經(jīng)常以狂野的牛比喻人心，以牛貪草料象征見取?！赌鶚劷?jīng)》說： “良田平正，無諸沙鹵惡草株杌，唯悕天雨。言調(diào)牛者，喻身口七。良田平正，喻于智慧。除去沙鹵惡草株杌，喻除煩惱?！本?“凡夫之人不攝五根，馳騁五塵，譬如牧牛，不善守護(hù)，犯人苗稼。……如善牧者，設(shè)牛東西啖他苗稼，則便遮止不令犯暴。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，念慧因緣故，守攝五根，不令馳散。” 卷22“牧牛”之喻，是禪林用來形容調(diào)心的典型意象。醉象狂暴，多有殺戾之心，《涅槃經(jīng)》以之比喻冥頑不靈之心：“譬如醉象，狂?馬矣?暴惡，多欲殺害。有調(diào)象師，以大鐵鉤，鉤斫其頂，即時調(diào)順，惡心都盡。一切眾生，亦復(fù)如是。貪欲嗔恚愚癡醉故，欲多造惡。諸菩薩等，以聞法鉤斫之令住，更不得起造諸惡心。”卷25禪林沿用此喻，感嘆心性未調(diào)伏者的迷失：“經(jīng)年度月，擔(dān)擎人我?？裣鬅o鉤，不能制伏。壞凈蓮池，圖個什么!”《汾陽錄》卷上禪宗甚至將之目為眾惡之首?！胺蛏⑿恼撸瑦褐兄異?，如無鉤醉象蹋壞華池，穴鼻駱駝翻倒負(fù)馱。疾于制電，毒逾蛇舌!”《宗鏡錄》卷44
          2.圓融通達(dá)的語言觀
          “防六賊”、“龜藏六”、“牧?！?、“調(diào)象”，都是漸修之門?！赌鶚劷?jīng)》的開悟論，更注重頓悟成佛。在大乘經(jīng)典中，《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》龍女發(fā)心而成就佛道，《楞伽經(jīng)》卷4說：“無所有何次!”指出成佛并沒有什么次第可說?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷10云：“初發(fā)心時即得阿耨多羅三藐三菩提。”《涅槃經(jīng)》卷38說：“發(fā)心畢竟二不別”，可見中國佛教，到了隋唐之間，發(fā)心頓入佛道，已成多數(shù)學(xué)者的共識?！赌鶚劷?jīng)》中，放下屠刀立地成佛成為佛教史上宣揚頓悟的范例：“波羅奈國有屠兒，名曰廣額。于日日中，殺無量羊。見舍利弗即受八戒，經(jīng)一日一夜。以是因緣，命終得為北方天王毗沙門子?！本?9此種直截明快的方式，深為注重頓悟的禪宗所激賞：“若頓見真性，即一念成佛。故知利鈍不同，遲速在我。”《宗鏡錄》卷17“一念相應(yīng)一念成佛，一日相應(yīng)一日成佛，何須數(shù)劫漸漸而修?”同上卷14
          一念成佛的頓悟法門，在時間上將歷劫苦修化為一念回向，在程式上將復(fù)雜繁瑣的步驟一掃而空。這在《涅槃經(jīng)》語言觀方面表現(xiàn)得尤為突出?！赌鶚劷?jīng)》中有一則著名的記載，說釋尊為太子時所生之子善星比丘，出家后“雖復(fù)讀誦十二部經(jīng)獲得四禪，乃至不解一偈、一句、一字之義”，終于退失所得之解脫，以生身墮于無間地獄卷33?？梢姡词拐b讀了再多的佛經(jīng)，如果不能了悟其精髓，也不免淪陷地獄。禪宗清醒地意識到，“善星比丘誦得十二部經(jīng)，猶自不免輪回，為不見性。善星既如此，今時人講得三五本經(jīng)論，以為佛法者，愚人也”《第六門血脈論》。認(rèn)為與其像善星那樣，還不如過隨緣適性的生活。 《臨濟(jì)錄》：“如善星比丘，解十二分教，生身陷地獄，大地不容，不如無事休歇去。饑來吃飯，睡來合眼，愚人笑我，智乃知焉。” 緣此，禪宗對玩弄文字概念之徒大張撻伐：“是不是，非不非，是即龍女頓成佛，非即善星生陷墜?！?《證道歌》有一種外道，以有、無、亦有亦無、非有非無等四句，衍為百義，義寓雙關(guān)，是非兩可，以致于以不是為是，不非為非，這種概念游戲，徒增無明，損害正見。從是的角度看，法華會上龍女獻(xiàn)珠，佛為說法，龍女頓悟無生法忍，疾得解脫;從非的角度看，善星比丘因不解佛經(jīng)真實之義，妄加揣測，自以為是，反成謗法，而墮于惡道。禪林運用奇特的機(jī)法，說明語言文字的不可執(zhí)著，表征著對《涅槃經(jīng)》不立文字精髓的深邃領(lǐng)悟。如孚上座即以坐化入滅的方式，表征著《涅槃經(jīng)》不立文字的精髓。《壇經(jīng)·機(jī)緣品》：慧能聽尼誦讀《大涅槃經(jīng)》，即知妙義，遂為其解說?！澳崮藞?zhí)卷問字，師曰：‘字即不識，義即請問?！嵩唬骸稚胁蛔R，焉能會義?’師曰：‘諸佛妙理，非關(guān)文字!’” 《五燈》卷7《孚上座》：“一日謂尚書曰：‘來日講一遍大《涅槃經(jīng)》，報答尚書?！瘯慢S茶畢，師遂升座。良久，揮尺一下曰：‘如是我聞。’乃召尚書，書應(yīng)諾。師曰：‘一時佛在?！隳嗣撊ァ！?/p>
          《涅槃經(jīng)》中對“仙陀婆”的描述也反映了對不立文字的提倡。古代西印度有鹽、鐵、馬、水等四種名產(chǎn)。當(dāng)時有一個國王，國王有一個非常乖巧伶俐的大臣。國王如果需要四種名產(chǎn)中任何一物，只須呼“仙陀婆，仙陀婆”，該大臣即知國王索求何物。經(jīng)文以此說明“如來微密之教難可得知，唯有智者乃能解我甚深佛法，非是世間凡夫品類所能信也”卷9。禪林沿用此意，用“仙陀”、 “仙陀客”、“仙陀婆”形容能自在契入師家機(jī)法，通過語默動靜即能正確判斷對方所要表達(dá)意旨的禪客或弟子?！跋赏悠攀滦行修k，舜若多身處處宜”《宏智廣錄》卷8，系在本意上運用此典。禪林更習(xí)用“仙陀”象征領(lǐng)會語言未發(fā)之前的意旨：
          文殊白槌報眾知，法王法令合如斯。會中若有仙陀客，不待眉間毫相輝。 《古尊宿》卷39《光祚》
          世尊升座，大眾云集，文殊白槌說“諦觀法王法，法王法如是”，世尊便下座。所謂“如是”，即是如其本然。既然如其本然，任何言說都是對它的污染，因此世尊下座，不再說法。光祚頌古謂法會之上如果有根性穎悟的禪客，不必等到佛陀眉間放光滔滔說法，即能領(lǐng)悟佛陀的意旨，正所謂“誰是仙陀?未言先領(lǐng)!” 《圓悟錄》卷20雪竇頌古則在此基礎(chǔ)上翻轉(zhuǎn)一層：“列圣叢中作者知，法王法令不如斯。會中若有仙陀客，何必文殊下一槌!”《碧巖錄》第92則?！豆抛鹚蕖肪?8《清遠(yuǎn)》：“遍界不藏全體露，絲毫有見事還差。會中誰是仙陀客?不動纖塵便到家。真實到家之者，得意忘言。伶俜在外之人，隨情起解。情解既起，名相是興。言意兩忘，十方咸暢?！?仙陀客得意忘言，根本用不著舉揚纖毫語言的塵埃。
          《涅槃經(jīng)》摒棄語言文字，但經(jīng)文自身卻洋洋灑灑，雄奇奔放，如長江大河一瀉千里，并且妙喻層出，如黃鐘大呂，宮商迭奏，這與其摒棄語言文字的主張并不相悖?！赌鶚劷?jīng)》雖多立巧比妙譬，卻十分清醒地意識到譬喻的局限性，提出“以非喻為喻”、“遍喻非真實”的觀點，提示學(xué)人在領(lǐng)會譬喻之旨的同時，要見月忘指，不可粘著于語言文字：“如來有時以因緣故，引彼虛空以喻解脫，如是解脫即是如來。真解脫者一切人天無能為匹，而此虛空實非其喻。為化眾生故以虛空非喻為喻?！怯髡?，如無比之物不可引喻，有因緣故可得引喻。如經(jīng)中說面貌端正猶月盛滿，白象鮮潔猶如雪山，滿月不得即同于面，雪山不得即是白象。善男子，不可以喻喻真解脫，為化眾生故作喻耳，以諸譬喻，知諸法性皆亦如是?！本?“云何遍喻?……凡所引喻不必盡取，或取少分或取多分，或復(fù)全取。……譬如有人初不見乳轉(zhuǎn)，問他言乳為何類，彼人答言如水、蜜、貝。水則濕相，蜜則甜相，貝則色相。雖引三喻，未即乳實。”卷29這是相當(dāng)通達(dá)圓融的語言觀。作為對精彩譬喻的反撥，《涅槃經(jīng)》以悟為準(zhǔn)則，提出了著名的“粗言及軟語，皆歸第一義”：
          諸佛常軟語，為眾故說粗。粗語及軟語，皆歸第一義。《涅槃經(jīng)》卷20。按禪宗典籍引此二句時，常作“粗言及細(xì)語，皆歸第一義”，參《正法眼藏》卷3之下、《五燈》卷13《文邃》、卷19《法泰》、《古尊宿》卷25《守芝》、卷28《清遠(yuǎn)》、《續(xù)古》卷2《真歇了》、卷3《佛性泰》等。
          之所以“粗言”、“軟語”皆歸第一義，是因為“種種聲教，若微若著，若權(quán)若實，皆為佛道而作筌蹄”《宗鏡錄》卷29。禪宗發(fā)揮此義，極富活力與生機(jī)。《五燈》卷13《文邃》：文邃禪師與道士論義，道士立義曰： “粗言及細(xì)語，皆歸第一義?！蔽腻湔f：“道士是佛家奴?！钡朗吭唬骸疤稚?” 師曰：“第一義何在?”道士無語。 洞明個中三昧，即可獲得應(yīng)機(jī)說法的透脫與自由，信手拈來觸處春：“開口有時非，開口有時是。粗言及細(xì)語，皆歸第一義。釋迦老子碗鳴聲，達(dá)摩西來屎臭氣。唯有山前水牯牛，身放毫光照天地?！?《五燈》卷19《法泰》“粗言及細(xì)語，皆歸第一義。三家村里老婆，惡口廝罵，穢語廝爭，盡是面門放光，助佛揚化?！薄独m(xù)古》卷2《真歇了》 但如果將這種機(jī)法運用得過了頭，則又陷于新的執(zhí)著，對此仍然要予以拂除。有僧問投子：“一切聲是佛聲，是不?”投子云：“是?！鄙疲骸昂蜕心悍型滕Q聲。”投子便打。僧又問：“粗言及細(xì)語，皆歸第一義。是否?”子云： “是?！鄙疲骸皢竞蜕凶黝^驢，得么?”投子便打《五燈》卷5《大同》。投子的舉措，旨在打破文字執(zhí)著等一切計較分別。僧人舉出“一切聲是佛聲” 及《大涅槃經(jīng)》“粗言及軟語，皆歸第一義”二句，問其義對錯，投子均予肯定的答復(fù)，是拈提“即文字之平等一味之禪”之旨。其僧執(zhí)著文字，墮于惡平等的見解，乃以屎沸、碗鳴聲亦是佛聲，呼和尚為一頭驢亦歸第一義來反問投子，投子遂予一打，以使他放下偏執(zhí)。
          3.應(yīng)病與藥的對治門
          《涅槃經(jīng)》尤其注重對治之門。所謂對治，意為否定、遮遣，指以道斷除煩惱等。佛教四悉檀之一即是對治悉檀，指佛隨應(yīng)眾生之心病，而以法藥對治眾生各自的煩惱惡業(yè)，亦即應(yīng)病與藥，如為破貪欲而說不凈觀，為破嗔恚而說慈悲觀，為破常見而說空教，為破斷見而說有門。經(jīng)文說：“深樂觀察諸對治門。所謂苦樂、常無常、凈不凈、我無我、實不實、……為無為、斷不斷、涅槃非涅槃、增上非增上。常樂觀察如是等法對治之門?！本?“為計常者說無常想;計樂想者為說苦想;計我想者說無我想;計凈想者說不凈想?！本?《涅槃經(jīng)》的對治門和《維摩經(jīng)》不二法門，深刻影響了禪悟思維，慧能在《壇經(jīng)》中即提出了著名的“三十六對”理論。禪宗充分運用這一法門，用真實對虛妄，用非心對即心，用彼岸對此岸，用靜寂對躁動，用清醒對昏沉：“為有妄故，將真對妄。推窮妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄總是假名，二事對治，都無實體” 《傳燈》卷5《本凈》，“即心即佛，是無病求病句;非心非佛，是藥病對治句”同上卷7《自在》，“此岸與彼岸，是相待對治之說”同上卷13《宗密》，“對治者，以寂寂治緣慮，以惺惺治昏住。用此二藥，對彼二病，故名對治”《永嘉集》。但是，縱使對這個微妙法門本身，也不能執(zhí)著，一旦執(zhí)著，又會成為心病。所謂本自無縛，不用求解，因此禪宗又說“不脫對治門是生死業(yè)”《傳燈》卷6《慧?！?，“分別凡圣，煩惱轉(zhuǎn)盛。計較乖常，求真背正。雙泯對治，湛然明凈”同上卷30《法融》，“如來為有心者說有生死，菩提對煩惱得名，涅槃?wù)邔ι赖妹?，此皆對治之法。若無心可得，即煩惱菩提亦不可得，乃至生死涅槃亦不可得”《無心論》。
          對治法門注重接機(jī)方法，《涅槃經(jīng)》提倡“應(yīng)病與藥”的機(jī)法。經(jīng)文以醫(yī)師對癥施藥，喻佛菩薩等順應(yīng)所對之根機(jī)而說法。禪宗師家接引學(xué)人時“皆應(yīng)病與藥，隨根悟入者，不可勝紀(jì)”《五燈》卷10《文益》，“善知識者觀機(jī)設(shè)教，應(yīng)病與藥成就眾生，種種方便亦復(fù)如是”《古尊宿》卷44《克文》，“佛子之心，無非利樂。眾生界中，應(yīng)病與藥?；虺史鹗?，或出驢腳。我宗赫然，莫錯莫錯”。同上卷45《克文》一大藏教、五家七宗的門庭施設(shè)都可以看作是應(yīng)病與藥，《碧巖錄》第87則：“世尊四十九年，三百余會，應(yīng)機(jī)設(shè)教，皆是應(yīng)病與藥?！薄洞让魉募忆洝ご让鲌A》：“諸佛出世，善巧多方。一大藏教，應(yīng)病與藥?！?/p>
          這種應(yīng)病與藥的機(jī)法，也好像“黃葉止啼”?！赌鶚劷?jīng)》說，如來見眾生欲造諸惡時，就為他們說三十三天之常樂我凈，使聞?wù)咝纳矘范谧魃茦I(yè)，斷止其惡。然此實乃生死，屬無常、無樂、無我、無凈，言“常樂我凈”者，是如來為度化眾生的方便言說，就好像嬰兒啼哭時，父母用楊樹的黃葉當(dāng)作金子給小兒，讓他停止啼哭。然而黃葉并不是真金，只不過是父母的方便設(shè)引卷20。
          對這種機(jī)法，禪宗尤為欣賞。禪師在上堂時，提醒參學(xué)者自悟自肯，而不可粘著于語言：“汝等諸人各自回光返顧，莫記吾言。汝無始劫來背明投暗，妄想根深，卒難頓拔，所以假設(shè)方便，奪汝粗識，如將黃葉止啼?！薄秱鳠簟肪?1《慧寂》“如來所說皆為化人，如將黃葉為金止小兒啼，決定不實。若有實得，非我宗門下客，且與你本體有甚交涉。”《古尊宿》卷2《希運》 晦堂禪師甚至將全部佛教理論都視為黃葉止啼：“祖師西來，只要直指人心，見性成佛，不立文字，乃至三乘十二分教，如將黃葉作金錢，權(quán)止小兒啼哭。” 《黃龍四家錄·晦堂心》龐蘊的詩，形象地描摹出未明本心者欣樂聽聞方便之門，而不睹至理的幼稚可笑：“孫兒正啼哭，母言來與金。捻他黃葉把，便即正聲音?！薄洱嬀邮空Z錄》卷下僧問：“如何是道，如何是禪?”禪師答云：
          有名非大道，是非俱不禪。欲識此中意，黃葉止啼錢?！秱鳠簟肪?《公畿》
          道本無名，一旦形諸名字，即乖本體;是非相煎熬，即與禪相遠(yuǎn)。因此，所謂“道”、“禪”，都是黃葉止啼，于不可安立名字的道上，強(qiáng)名之曰道;于無是無非的禪境中，權(quán)且名之曰禪。對于覺悟之人來說，“六窗不著閑光景，七處休尋古佛心。放下不行凡圣路，敢將黃葉當(dāng)黃金?”《續(xù)古》卷2《古巖璧》 不住途中，直趣菩提。
          4.超越對立的不二門
          明心見性的頓悟方法是不二法門。煩惱即涅槃，貪欲即是道，并不是斷盡煩惱方可入于涅槃。如果想斷煩惱而入于涅槃，必然會為涅槃所縛。只有證得煩惱涅槃一如，才是無縛，才是真正入于涅槃。道生《注維摩詰經(jīng)》卷2：“既觀理得性，使應(yīng)縛盡泥洹，若必以泥洹為貴而欲取之，即復(fù)為泥洹所縛。若不斷煩惱即是入泥洹者，是則不見泥洹異于煩惱，則無縛矣。”大正藏第38冊。 《涅槃經(jīng)》深得中道不二的三昧：“明與無明，智者了達(dá)其性無二，無二之性即是實性。”卷8
          慧能深得此旨，宣稱“佛法是不二之法”《壇經(jīng)·行由品》。在不二法門中，明無明、善惡、我無我等邊見皆得到泯除。禪宗將明與無明的無二之性，歸結(jié)為本心的超越性，如慧能在回答“如何是大乘見解”時說：“明與無明，凡夫見二，智者了達(dá)，其性無二。無二之性，即是實性”《壇經(jīng)·宣詔品》，“善惡雖殊，本性無二。無二之性，名為實性”《壇經(jīng)·懺悔品》，“學(xué)道之人，一切善念惡念，應(yīng)當(dāng)盡除?！瓱o二之性，是名實性”《壇經(jīng)· 頓漸品》。凡此，都深深地烙上了《涅槃經(jīng)》不二思想的印痕。
          《涅槃經(jīng)》在闡說明與無明不二之理時，有兩則著名的譬喻，一是“功德天黑暗女”喻，一是“二鳥”喻。經(jīng)文以鴛鴦一類的雌雄二鳥，和功德天黑暗女二姊妹，同游而不相離，喻常與無常、苦與樂、空與不空等事理二法，常相即而不離：“是苦、無常、無我等法，亦復(fù)如是，不得相離?！本?對此禪宗的體證是：“世法即如，故皆常住。謂因乖常理，成三界無常。若解無常之實，即無常而成常矣。則常與無常，二理不偏。故《涅槃經(jīng)》況之二鳥，飛止同居。今于道場，證知一切世間無常，即真常理。”《宗鏡錄》卷7
          在后則譬喻中，佛告訴迦葉說，有位女子想進(jìn)入長者的房舍，她端正美艷，身上綴著瓔珞，自稱是功德大天，所至之處，能變現(xiàn)出種種珍寶。主人聽罷心生欣喜，燃香散花供養(yǎng)，恭敬禮拜。此時門外又來一女，容顏丑陋，衣衫襤褸，皮膚皴裂，自稱是黑暗之女，所至之處能使其家所有財寶損毀。主人聽罷，嚴(yán)詞以拒。其女稱屋中那位美女即是其姊，與自己一起進(jìn)止，如果不讓自己進(jìn)入，其姊也不可逗留。主人詢問美少女，美少女說確實如此，兩人一起進(jìn)止，所至之處， “我常作好，彼常作惡;我常利益，彼常作衰。若愛我者，亦應(yīng)愛彼”。主人說，既然有這樣的好惡之事，我一個都不要。二女又相隨至一貧家，貧人心生歡喜，迎請入內(nèi)。經(jīng)文以此說明“菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，不愿生天，以生當(dāng)有老病死故。是以俱棄，曾無愛心。凡夫愚人，不知老病死等過患，是故貪受生死二法”卷12。這段繪聲繪色情理豐贍的經(jīng)文，深為禪宗所激賞?！安痪垂Φ绿?，不忌黑暗女”成為禪宗超越相對觀念的響亮口號。禪宗運用此典主要表現(xiàn)為以下幾個方面的意趣：
          1不思善不思惡?！耙荒钚那鍍?，佛居魔王殿。一念惡心生，魔王居佛殿。……老僧恁么舉了，只恐你諸人見兔放鷹，刻舟求劍。何故?功德天、黑暗女，有智主人，二俱不受!”《五燈》卷12《繼成》
          2不斷妄不求真?！皢枺骸泄庞醒哉嫘耐氖侨绾?’師曰：‘是立真顯妄?！唬骸绾问钦嫘?’師曰：‘不雜食。’曰：‘如何是妄心?’師曰：‘攀緣起倒是?！唬骸x此二途，如何是學(xué)人本體?’師曰：‘本體不離?！?曰：‘為什么不離?’師曰：‘不敬功德天，誰嫌黑暗女?’”禪林頌不敬功德天不嫌黑暗女：“是真是妄，披金擇沙。同門出入，宿世冤家?！薄俄灩拧肪?7方庵顯頌
          3不落有為不落無為?！吧咸茫骸幸蝗顺础度A嚴(yán)》，暮觀《般若》，晝夜精勤，無有暫暇。有一人不參禪，不論義，把個破席日里睡。于是二人同到黃龍，一人有為，一人無為。安下那一個即是?’良久曰：‘功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受?！薄段鍩簟肪?7《慧南》
          4隨緣任運的平常心。“功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。畢竟如何?大盡三十日，小盡二十九?！薄独m(xù)古》卷4《山堂洵》“水牯牛飽臥斜陽，擔(dān)板漢清貧長樂。粥足飯足，俯仰隨時。……山家活計，淡薄長情。不敬功德天，誰嫌黑暗女?有智主人，二俱不受?！薄段鍩簟肪?0《道顏》 “寒時向火坐，火本實無煙。不忌黑暗女，不求功德天?！薄洱嬀邮空Z錄》卷中
          《涅槃經(jīng)》運用中道不二法門，提醒學(xué)人不可落于斷常的對立：“解脫亦爾，不可說色及以非色，不可說空及以不空。若言空者，則不得有常樂我凈;若言不空，誰受是常樂我凈者?以是義故，不可說空及以不空?！本?“修一切法常者墮于斷見，修一切法斷者墮于常見。如步屈蟲要因前腳得移后足，修常斷者亦復(fù)如是。”卷8斷常二見，是外道偏見。外道的各種惡見雖有多種，總起來看皆不出斷常二種，因此佛教主張遠(yuǎn)離斷常。禪宗也力倡剿絕斷常二見，所謂“修行恐落斷?？印薄蹲C道歌》，“勸人天，聽了義，直出輪回生死際。當(dāng)處無心空不生，永棄斷常能所地”《汾陽錄》卷下。超越斷常的禪心，即是圓滿光華的大圓鏡智：
          君不見自心非斷亦非常，普在諸方不入方。亦復(fù)不依前后際，又復(fù)非圓非短長。寂然無生亦無滅，非白非黑非青黃?！渡苹垆洝肪?
          對斷常二見的破除，使禪者獲得如下的禪悟體驗：
          1超越修證。“‘既無佛可成，和尚還得佛用否?’師曰：‘心尚自無，用從何有。’曰：‘茫然都無，莫落斷見否?’師曰：‘本來無見，阿誰道斷!’” 《傳燈》卷28《慧忠》
          2超越有無?！叭魣?zhí)本清凈、本解脫、自是佛、自是禪道解者，即屬自然外道;若執(zhí)因緣修成證得者，即屬因緣外道;執(zhí)有即屬常見外道;執(zhí)無即屬斷見外道;執(zhí)亦有亦無即屬邊見外道;執(zhí)非有非無即屬空見外道，亦云愚癡外道?！?《古尊宿》卷2《懷?！飞苹鄞笫抠试疲?/p>
          如來舉身相，為順世間情?？秩松鷶嘁?，權(quán)且立虛名。假言三十二，八十也空聲。有身非覺體，無相乃真形。《臨濟(jì)錄》引
          如來境界是超越了三界的涅槃境界，根本沒有所謂的形相可言，只不過為避免世人落于斷見，遂順應(yīng)世間，起了個“如來”的名字，說如來有三十二相、八十種好。實際上，有形體相狀即非如來，它的真實本體乃是無名無相的本心。 “修行恐落斷?？?，其斷見者，斷滅自心本妙明性，一向心外著空滯禪寂;常見者，不悟一切法空，執(zhí)著世間諸有為法，以為究竟也。”《大慧錄》卷26 佛教性宗明有，性宗談空，禪宗則是空有不立的中道?！蹲阽R錄》卷45： “是以若偏執(zhí)相而成妄，定據(jù)性而沉空。今則性相融通，真妄交徹，不墮斷常之見，能成無盡之宗?！?禪宗運用金剛般若，隨說隨掃，說如果執(zhí)著于不落斷常，則這種執(zhí)著的本身又墮入了新的斷常。為了糾此弊端，禪宗對之進(jìn)行反撥，謂修行者不須畏落斷常坑，這就是普智禪師所說的：“佛道皆因何法成?悟心無體蕩無明。莫怕落空沉斷見，萬法皆從此處生。”《宗鏡錄》卷90
          3超越圣凡。“本色衲僧，塞除佛祖窟，打破玄妙門，跳出斷?？?，不依清凈界?！薄段鍩簟肪?7《從悅》由此生發(fā)出色身法身不二的感悟?！秹?jīng)·機(jī)緣品》中對“外道斷常邪見”、“色身外別有法身”的見解進(jìn)行了激烈的批評，色身法身不二，遂成禪林共識。《宗鏡錄》卷98：“若舍生滅斷常之見，則心佛現(xiàn)前，頓成佛體。經(jīng)明若計靈智之心是常，色是敗壞無常者，則外道斷常之見?！?/p>
          4超越見聞?！八幸娐?，皆墮斷常，不成玄妙?！薄蹲阽R錄》卷38這種觀點導(dǎo)向了禪宗不立文字注重內(nèi)心體驗的方向。禪宗還提出超越斷常的方法，這就是用華嚴(yán)的六相十玄來救治。《宗鏡錄》卷1：“須以六相義該攝，斷常之見方消;用十玄門融通，去取之情始絕!”同書卷46：“又若究竟欲免斷常邊邪之見，須明華嚴(yán)六相義門?！?《華嚴(yán)經(jīng)》、華嚴(yán)宗的要旨在于圓融，在珠光交映的圓融境中，以斷常為代表的一切對立見解都如紅爐片雪，消解得無影無蹤。
          《涅槃經(jīng)》還以“涂毒鼓”表示剿絕情識的峻烈機(jī)法?！巴慷竟摹币嗍恰赌鶚劷?jīng)》中著名的譬喻：“譬如有人以雜毒藥用涂大鼓，于大眾中擊之發(fā)聲，雖無心欲聞，聞之皆死，唯除一人不橫死者。是大乘典《大涅槃經(jīng)》亦復(fù)如是，在在處處諸行眾中有聞聲者，所有貪欲嗔恚愚癡悉皆滅盡?！本?此喻同樣為禪林稱引，禪宗既將佛祖言詞視為擊涂毒鼓，《圓悟錄》卷13：“諸佛密語，正如擊涂毒鼓。未擬議前先蹉過，才思量處隔千山?！?也將宗門剿絕情識的接人方法喻為擊涂毒鼓?！独m(xù)古》卷4慈航樸頌：“擊涂毒鼓，駕鐵牛機(jī)。萬里不留行，十方俱坐斷?！?馬祖接引百丈時，震威一喝，使百丈根塵震落，三日耳聾，這種峻烈的機(jī)鋒，在禪宗看來，如同擊涂毒鼓。《圓悟錄》卷16： “要會三日耳聾，正如擊涂毒鼓，聞?wù)邌噬硎??！?禪宗指出，“振涂毒鼓” 的作略，“掣電未足以擬其迅，震雷未足以方其威”《圓悟錄》卷17。禪師在示眾時，不無自豪地宣稱這種機(jī)法的直截痛快：
          龍門若為作端午?打動眾人涂毒鼓。髑髏破后遣誰聞，鑒覺盡時敢言普。 《古尊宿》卷28《清遠(yuǎn)》
          還如涂毒鼓當(dāng)軒，一擊聞之皆腦裂。無邊煩惱悉蠲除，夙業(yè)舊殃湯沃雪。 《大慧錄》卷16
          打動涂毒鼓，使人耳聾腦裂，情識蕩盡，意念斷絕，使他過去所造的罪業(yè)如沸湯沃雪般消除，即可復(fù)活自性的妙用，獲得普天普地悉真如的體驗。
          《涅盤經(jīng)》-《涅槃經(jīng)》與禪宗的境界論
          《涅槃經(jīng)》的境界論以超越為特性，表征著悟者獨特的生命體驗：“如來之身非身是身，不生不滅，不習(xí)不修。……無有動搖。……非行非滅?！怯蟹菬o，非覺非觀?！豢啥靡姡瑹o有相貌?！巧矸遣簧恚豢尚f?！本?禪宗的境界論也以超越為根本精神。禪宗指出，《涅槃經(jīng)》以“如如”為極則，《從容錄》第69則：“南泉問座主：‘《涅槃經(jīng)》以何為極則?’ 主曰：‘以如如為極則?！疲骸畣咀魅缛?，早是變也!’” 所謂“如如” 即是萬物真實不變的本性，一旦形諸語言，即破壞了其超越性。因此，從第一義說，涅槃的境界是不可言說的禪悟境界?！赌鶚劷?jīng)》的境界論，表現(xiàn)為超越無常的涅槃妙有、不即不離的處世禪機(jī)、小大一如的空間意識、一切現(xiàn)成的現(xiàn)量境界。凡此，都對禪宗思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。
          1.超越無常的涅槃妙有
          《涅槃經(jīng)》的境界論，首先表現(xiàn)為對妙有的體證。般若證空，涅槃證有。小乘修行的最基本指導(dǎo)思想是“四念住”，一是觀身不凈，二是觀受是苦，三是觀心無常，四是觀法無我：眾生身不凈，但眾生認(rèn)為是凈，這是顛倒見;眾生所受皆苦，但眾生認(rèn)為有樂，這是顛倒見;眾生心行無常，但眾生認(rèn)為有常，這是顛倒見;一切法無我，而眾生認(rèn)為有我，這是顛倒見。這就是眾生的凈、樂、常、我四顛倒見。而“三法印”就是對治這四顛倒見的。小乘佛教用來判別是不是佛教的“三法印”是“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”。小乘佛教視世俗世界為 “無常、苦、無我、不凈”，認(rèn)為從無常痛苦中解脫出來的唯一出路，是離開世俗世界，灰身滅智。小乘認(rèn)為，凡是有為法都是無常遷變的，一切法無自性，都是因緣所生，都是空。如果說諸行有常、諸法有我，就是外道。
          小乘佛教這種觀點受到大乘教派的激烈抨擊。按照般若類經(jīng)典的看法，小乘雖然提出“三法印”，但其對世俗世界和涅槃的理解，仍是以“實有”的認(rèn)識為基礎(chǔ)。而般若類經(jīng)典認(rèn)為，假有性空即是實相，實相即是涅槃。但般若類經(jīng)典的這種觀點同樣容易使人產(chǎn)生虛幻感，這就有待于涅槃類經(jīng)典來彌補(bǔ)，《涅槃經(jīng)》正是為彌補(bǔ)般若空宗把“空”講過頭而建立的一種新體系。《涅槃經(jīng)》判決本經(jīng)出自般若波羅蜜，又高于般若波羅蜜。它在般若宣揚一切皆空的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出以出世間為“不空”，即“菩提涅槃”亦有常，它可以用法性、法身、如來、般若、菩提、解脫、涅槃等等來表述，與“無常、苦、無我、不凈”相對立，是 “常樂我凈”。世俗人把世間的“無常、苦、無我、不凈”誤認(rèn)為“常樂我凈”，這是顛倒的認(rèn)識，簡稱“四顛倒”。“二乘人”據(jù)此否認(rèn)有出世間的“常樂我凈”，這也是“四顛倒”?！赌鶚劷?jīng)》中大力破除這八種顛倒。小乘破世俗有，大乘又破小乘有，建立涅槃?wù)鎸?，《涅槃?jīng)》提出“常、樂、我、凈”為涅槃的四德，與眾生的四顛倒見相對立：達(dá)涅槃境之覺悟為永遠(yuǎn)不變之覺悟，謂之常;其境界無苦而安樂，謂之樂;自由自在，毫無拘束，謂之我;無煩惱染污，謂之凈卷23。換言之，“?！奔从篮阈裕欠ㄉ淼奶刭|(zhì);“樂”是超乎世間無常之感官享受的樂，是永恒的精神寧靜，是涅槃的性質(zhì);“我”是絕對自由的我，是佛如來的性質(zhì);“凈”是“純清無染”的大凈，是佛性的性質(zhì)。這是對大乘般若空宗理論的進(jìn)一步發(fā)展。本來，在外道學(xué)派及正統(tǒng)婆羅門教中也講常樂我凈四義，原始佛教已對其極力反對，大乘佛教也同樣反對。本經(jīng)偏偏又采用此四德之名，這是因為名相雖同，本質(zhì)卻異：“佛教涅槃的常樂我凈，即解脫即如來之自體，非離自體另有一常樂我凈;外道們則系離自體外而另有一常樂我凈之境，或稱梵境或稱彼岸，此所以彼此大大不同之處。”張曼濤《大般涅槃經(jīng)中的涅槃思想》，《華岡佛學(xué)學(xué)報》第2期。
          真常即是真我。“我?guī)觳刂袩o如是刀”是《涅槃經(jīng)》關(guān)于真我的一則譬喻。迦葉問佛：“非圣凡夫有眾生性皆說有我”，豈不與涅槃四德的“我”相混淆?佛遂設(shè)喻說，譬如王子與貧人，相互來往。貧人見王子有一寶刀，心中貪著。王子后來因事帶著寶刀流亡他國。貧人在一人家寄宿，夢中惦念寶刀，被拘至王所。貧人自言未曾觸摸過寶刀，說起寶刀的形狀也是風(fēng)馬牛不相及，國王遂恢復(fù)了他的自由，說王室?guī)觳貎?nèi)并無此刀。后來王子回國繼位，問諸臣是否見過寶刀，眾人都說見過，但沒有一個能夠說準(zhǔn)確：
          菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，出現(xiàn)于世，說我真相。說已舍去，喻如王子持凈妙刀逃至他國。凡夫愚人說言一切有我，如彼貧人止宿他舍，囈語刀刀?！缡潜娚恢蚁?，喻如諸臣不知刀相。……為斷如是諸邪見故，如來示現(xiàn)說于無我，喻如王子語諸臣言：“我?guī)觳刂袩o如是刀?！鄙颇凶?，今日如來所說真我，名曰佛性。如是佛性，我佛法中喻如凈刀。卷8
          經(jīng)文用“王子持凈妙刀逃至他國”，喻菩薩說真我之相后恐人執(zhí)著故將它舍去;用“諸臣不知刀相”，喻眾生不知真我相;以“我?guī)觳刂袩o如是刀”，喻如來為對治諸邪見而說無我;以實有寶刀，喻如來所說真我。禪林喜用“我王庫內(nèi)無如是刀”來作為對知解、言語、各種施設(shè)門庭的摒棄，以否定的形式達(dá)到對真我、佛性的認(rèn)識：“是故示三玄三要、四料簡、四賓主、金剛王寶劍、踞地師子、一喝不作一喝用、探竿影草、一喝分賓主、照用一時行，許多絡(luò)索，多少學(xué)家摶量注解。殊不知我王庫內(nèi)無如是刀?！薄独m(xù)古》卷3《圓悟勤》“問： ‘離四句，絕百非，請和尚道?！瘞熢唬骸彝鯉靸?nèi)無如是刀?！薄段鍩簟肪?3《大安省》“知解不消，皆為毒藥，盡向生滅中取，真如之中都無此事，故云：我王庫內(nèi)無如是刀?！薄豆抛鹚蕖肪?《希運》“將此狂解遞相沿襲，……苦哉苦哉，我王庫中無如是刀?！蓖暇?0《文悅》可見，《涅槃經(jīng)》認(rèn)為如來宣揚“無我”只是權(quán)宜之說，“為修空故說言諸法悉無有我” 卷7，實則涅槃具有純凈圓滿之三德?！赌鶚劷?jīng)》云：
          猶如伊字三點，若并則不成伊，縱亦不成。如摩醯首羅面上三目，乃得成伊三點，若別亦不得成。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法，為眾生故名入涅槃，如世伊字。卷2
          悉檀字∴伊字由三點組成，此三點既非縱列，亦非橫列，乃呈三角形狀，故以譬喻物之不一不異、非前非后。摩醯首羅面上之三目，其狀如伊字之三點。伊字三點喻如來之身、般若、解脫等三德。由于此三德具有相即不離之關(guān)系，由此三德而成涅槃實義，譬如伊字系由三點組成。此三德任舉一德亦即涅槃，一德即具三德。
          電影《孔子》觀后感1
          孫子是我國春秋時代著名的思想家、教育家和文學(xué)家。他生在魯國，因父母曾為生子而祈禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。他曾任魯國中都宰、大司寇和代國相，他提出了“以禮治國”的新式政治思想，他所創(chuàng)的儒家思想至今還深深地影響著我們每個人，他所著的《春秋》、《論語》都流傳后世，被千古傳誦。帶著一份期待與崇拜，星期五的晚上，我們?nèi)易哌M(jìn)影都，觀看了電影《孔子》。
          孔子自幼勤奮好學(xué)，當(dāng)他三十而六時，逐漸在他的故鄉(xiāng)魯國嶄露頭角，得到了魯君的賞識，被認(rèn)命為中都宰，在他的管制下，中都變得路不拾遺，夜不閉戶，后又逐漸被魯君加封為大司寇，曾一度做上代國相的要職。擊敗了叛軍，安保魯君參加齊魯盟會。但是，隨著他的平步青云，卻迎來了三恒的忌恨與排擠，終被三恒之首季氏驅(qū)逐出魯國，后在異國他鄉(xiāng)，帶著一幫他的弟子顛沛流離、居無定所、風(fēng)餐露宿十幾年，但始終堅持他的理想從不放棄，并在途中著下《春秋》一書。在他晚年之時在其弟子冉求的努力下，終于被迎回魯國。
          看了這部令人悲傷的電影，我不僅又對孔子多了幾分認(rèn)識與敬佩之意：
          一、孔子不但是一位偉大的思想家、教育家和文學(xué)家，更是一名極有謀略的軍事家。在齊魯盟會中，齊王心懷不軌，派出二百乘兵車，以威脅魯君投降齊國，而孔子卻用三百輛牛車，造出轟天聲響，嚇退了齊軍的兵車，他不用一兵一卒，奪回了魯國失陷多年的鄆、龜陰三地；在朝中，他提出了“墮三都”、抑三桓”的主張，并用火攻的方法平叛了來勢洶洶的三恒家臣——公孫狙。這改變了我以前對孔子“懂文不懂武”的印象，令我看見了一個文質(zhì)彬彬的孔子的另一面。
          二、我敬佩孔子在逆境中永不放棄理想的精神?？鬃恿麟x他鄉(xiāng)近二十年，不管環(huán)境多么艱難，始終不曾放棄他儒家思想的宣揚，他情節(jié)高尚，從不吃嗟來之食，一舉一動中始終保持著他的學(xué)者風(fēng)度和神態(tài)，在斷糧七天時，他“以樂代食”，以頑強(qiáng)的意志力抗擊饑餓的侵襲。在周游途中，為了讓儒家思想得以流傳后世，他廢寢忘食，奮筆激書，寫下《春秋》一書，使他的儒家思想在后世得以實現(xiàn)，并影響了往后歷朝歷代的政局。他這種堅持理想的精神著實讓我有所觸動。
          我不但欽佩孔子淵博的學(xué)問，而且敬重他高尚的品行。他那光輝的形象會永世被世人所傳頌；而他所開創(chuàng)的儒家思想也必將千秋萬代影響著世界各國的文明。
          電影《孔子》觀后感2
          電影導(dǎo)演胡玫說：“《孔子》是一部一定能讓你記住很多故事情節(jié)的影片?！钡撬鼛Ыo我的不僅僅是故事和情節(jié)那么回事，他留下的是一個形象，一種精神，一種文化的傳承，孔子連同他身后的弟子，或許大多是文文弱弱的讀書人，但他們給人的感覺確實如海濤般洶涌澎湃的千軍萬馬，統(tǒng)領(lǐng)著一個時代。
          這部電影將孔子拉下神壇，從一個凡人的角度去詮釋這個“圣人”?？鬃右嗍且粋€普通人，他也有缺點，也有七情六欲。不經(jīng)意見了南子給后人留下口實，他是驚艷和動心于南子的美貌的，但他終以一句“可有些人就是好德如好色”決然斬斷了即將升華為曖昧的一種情愫。簡單的人物出場，寥寥的情節(jié)鋪陳，卻巧妙地反映出了孔子在本性和信仰之間的取舍，耐人尋味。
          有家小而不能享其樂，惜弟子而不能全其身，愛國家而不能報其君，戀故土而不能立其足，懷理想而不能償其志?？鬃又苡瘟袊妮d，受盡風(fēng)霜之苦離別之痛，嘗遍人情冷暖世態(tài)炎涼，依然堅守禮儀仁和，堅持在求索，這樣的孔子留下的是立足萬世的思想，是奠定中華文化兩千年文化的核心，是使后人受益匪淺的精神之髓。
          周潤發(fā)飾演的孔子是這部電影的主線和靈魂，不管在何境地，自始至終堅決淡定，禮儀之說娓娓道來。顏回、子路、冉求，性格各異，但愛師如命，遵循禮儀仁和的精神如命。子路助衛(wèi)國，冉求回魯國效命。最牽動人心的是顏回，顏回是孔子最鐘愛的弟子，外表文文弱弱卻機(jī)智靈活、意志堅定。在電影中，顏回死后，孔子一直緊緊地抱住他的尸體，始終一語不發(fā)，呆坐在那里，茫然如求，若有所思?？鬃訍垲伝厣踔帘葠鬯膬鹤舆€要多一些，因為兒子只能傳承血脈，顏回卻可以傳他的大道。
          當(dāng)影片最后皓首霜須的孔子再回到闊別多年的故國之時，跌落塵埃痛哭失聲，既符合一個受盡顛沛之苦的游子應(yīng)有的情懷，也凸顯了這個于平凡之中孕育偉大的生命個體的不同凡響之處，同樣地這一手也深深撥動了我內(nèi)心中那根最脆弱的弦。
          孔子說：后人理解我，后人誤解我，都因為《春秋》。不難預(yù)料，《孔子》也一樣，會在不同人心里留下不同的印象，在不同人的內(nèi)心埋下不同的種子。電影抓住了孔子的神，抓住了那個時代的癥結(jié)點，讓我有悲傷又有感動。君子固窮、君子死義、君子傳道以及君子不慍，這便是一部《論語》，這便是一個孔子。
          電影《孔子》觀后感3
          “孔子”——一提起這個名字，就想起了此刻正在熱映的電影——《孔子》，它沒有美國片那么科幻，也不像日本片那么虛假，它只是一部記載著春秋時期的亂世英雄歷史巨作。它帶給我們的不僅僅是一個情節(jié)，一個故事，更是一種精神，一種思想。
          在我感覺中，《孔子》這部影片，就像讓兩千多年前早已逝去的孔子和弟子們，重新回到人們的眼前，讓我們來慢慢品味他的儒家思想。在影片當(dāng)中孔子的聰慧，就像一支冰冷的利箭，穿梭在亂世中。讓敵人防不勝防。但是人畢竟也有好人，也有壞人，孔子被絕情地趕出魯國，艱難地周游列國。這時，他的弟子顏回，拋棄了自我的金錢、地位、名譽、背井離鄉(xiāng)與孔子一同流浪。沒想到的是他的弟子們居然也效仿顏回的作法，跟隨孔子四處流落。弟子們這種愛師甚于自身生命的精神讓觀眾贊嘆不已。之后，他們整天饑腸轆轆，吃盡苦頭，受盡苦難，但是沒有一個人放下，沒有一個人說“不”。甚至只有一碗幾塊肉的湯，他們也互相推讓，他們的堅強(qiáng)和執(zhí)著更打動了每一個人。直到一天，真正的不幸降臨了，這一天他們需渡過一條冰封的江面，在江心處，突然間，冰面崩裂，正駕駛著馬車的顏回和一車的竹筒，全都落入了水中。這時，善于游泳的顏回并沒有迅速游回岸上，而是一頭栽進(jìn)冰冷的江水，拼命撈起老師的竹筒，一次又一次地從水里拋出竹筒。岸上的孔子和弟子們撕心裂肺地喊著顏回的名字，告訴他快上岸。但是平時總是遵從孔子和同窗們的顏回，這一次沒有聽從。人的生命是脆落的，在顏回生命的最后一刻，他緊緊抱住竹筒，用盡最后一
          絲氣力，拋出水面。最鐘愛的弟子永遠(yuǎn)離他而去。孔子悲痛欲絕，他把打撈上岸的顏回緊緊地抱在懷里，在幾個小時里，徒勞地自我的體溫來溫暖著顏回冰冷的遺體……顏回用自我的生命演繹了儒家的“仁”和“愛”，詮釋著“忠”和“孝”。此情此景，觀眾無不為之動容，心靈無不為之震撼。顏回的壯舉，無時不刻的昭示著們，珍惜知識，崇尚文化。之后，孔子和弟子們，理解魯公的懺悔，又回到了魯國。從此孔子與政治隔絕，成了教育家?？鬃优R終前最后說了一句耐人尋味的話：“后人理解我，后人誤解我，都因為—《魯春秋》”。在不一樣人的心里必定會有不一樣的見解。
          《孔子》這部片使我受益匪淺，懂得一個政治家，思想家，以及教育家身后的苦處。一個中國人若不懂點孔子，即便不說是不合格的中國人，起碼是缺乏教育的中國人。”
          電影《孔子》觀后感4
          “關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑，……”，伴隨著古樸的音樂，一陣清脆的讀書聲縈繞于耳間，《少年孔子》緩緩拉開了它的序幕。隨后講述了小孔丘與眾學(xué)童一起學(xué)習(xí)、干活、玩耍、成長、結(jié)下了深厚的友情，并表現(xiàn)了少年孔子的優(yōu)秀品質(zhì)。
          給我印象最深刻的是：有一次，孔子在彈琴，牛轟的爸爸也讓牛轟彈，牛轟說沒琴臺怎么彈呀?然后他的爸爸趴下指著后背說：“這兒，這就是彈臺?！逼鋵嵟＾Z在他爸爸的背上都是亂彈，這時他們聽見了孔子在彈一首曲子，一會先生來了，先生問孔丘：“你這篇曲子已經(jīng)彈了二十天了，學(xué)點新的曲子吧!”孔丘說：“我還不知道這個這個作者寫這首曲子的意義?！毕壬^續(xù)問孔丘：你會幾首曲子了?”孔丘說：“我會一首，”牛轟和他的爸爸都笑了，牛轟的爸爸問牛轟會幾首曲子?牛轟說：“我都會五首曲子了?！毕壬宦犝f：“孔丘你說說這個曲子的含義?！笨鬃诱f：“我覺得這首曲子的作者肯定是一個能管理國家的名人”先生說:”確實是，這首曲子是秦王和越王寫的曲子?！?/p>
          孔丘學(xué)習(xí)彈奏樂器，一首曲子整整練了一個月，彈出的曲子優(yōu)美動聽，先生都滿意地說可以練習(xí)下一首了，可是他仍在孜孜不倦地練習(xí)，而牛轟，雖然會彈五首曲子，可是一首曲子都沒有彈好!讓我想到我自己每次練鋼琴的時候，我都是非常著急，希望能多彈幾首曲子，在練的時候也沒弄明白曲子的含義，就換下一首。可是最終沒有幾首能過關(guān)!通過少年孔子的彈琴的經(jīng)歷，也讓我深深體會到了欲速則不達(dá)的道理!
          他的媽媽很辛苦，給有錢人家做傭人，孔丘非常孝敬他的媽媽，有一次，她的媽媽得了一種病，這種病需要一種草藥才能治好。但是這種草藥只長在懸崖峭壁上，很難采到?？浊疬€是帶著他的同學(xué)在懸崖上為他媽媽采到了那種藥，治好了她的病。
          到了該選詩童的時候了，同學(xué)們都選孔丘，先生說：”要選兩位詩童去京城參加比賽?！边@時孔子推薦了牛轟。同學(xué)們都很疑惑，牛轟非常自大，怎么能讓他去京城參加比賽呢?其實牛轟家在昨晚著了火，他已經(jīng)很不高興了，孔子推薦他是為了讓他緩解不好的情緒，說明孔子在小時候就知道在別人遇到困難的時候，盡力去幫助別人，甚至對自己的對手都很友善。
          當(dāng)然了，小孔子身上還有很多優(yōu)點，我要好好地向他學(xué)習(xí)!
          電影《孔子》觀后感5
          《孔子》這部電影已經(jīng)上映幾天，今天才抽出時間去看，在去看這電影之前，我重新找回看關(guān)于《孔子》的歷史。周潤發(fā)飾演的孔子沒有傳說中的那么高大、偉岸、不食人間煙火，而是和普通人一樣，體會著各種的苦痛，充滿悲情。讓自己很失望的是，我已經(jīng)對孔子的一些事跡沒有很大印象了?？赐赀@部電影后，更想自己重新去研究這位偉大的思想家，教育家。導(dǎo)演胡玫通過這部電影，讓我們對這位我國古代偉大的政治家、思想家和教育家，同時在軍事上亦有建樹，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文學(xué)名人之一。與孟子并稱"孔孟"，孔子是"內(nèi)圣"，孟子是"外王"。
          孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法；總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則；形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系；提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想；樹立了良好的師德典范。弟子：子貢、子路曾皙冉有公西華曾參、子夏、子張。
          在電影當(dāng)中扮演孔子弟子：顏回——任泉飾演。
          顏回為了救回夫子的著作，不顧自己的安危墜入冰湖，最后離開人世。當(dāng)孔子抱著顏回冰冷的身體，想用所有的辦法想救顏回時，那一幕是非常的感人，我差點哭了。里面顏回說的一句話，使我記憶猶新："如果人不能改變世界，那應(yīng)該是改變自己的內(nèi)心。"
          是的，有些世間的事物，環(huán)境的導(dǎo)致，都是我們無法控制，無法改變的，只有自己才能改變自己。
          劇情里面有好多臺詞都是大家熟悉的——孔子名言
          "己所不欲，勿施于人"
          "危邦不入，亂邦不居"、"茍利國家不求富貴"、"士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)"等等。
          看完這部電影，有種想去學(xué)習(xí)研究歷史的想法。覺得自己之前全心全意投入工作當(dāng)中了，卻很失誤怎么會對這些歷史都不夠了解呢。要好好的學(xué)習(xí)。
          子曰："學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。"勤求學(xué)問而不用心思考，還是不能明白究竟，僅是空想而不肯勤學(xué)，變成疑不能解，危不能安，是靠不住的。
          子曰："溫故而知新，可以為師矣。"
          廣泛地熟讀典籍，復(fù)習(xí)所學(xué)的知識，進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟，又能努力吸收新知以求融會貫通。做到這樣的程度了，才可稱為老師啊。
          電影《孔子》觀后感6
          周五下午，我們五年級在學(xué)校多功能廳集體觀看《孔子》紀(jì)錄片，這部電影令我很受教育。
          電影主要講的是孔子（名孔丘，字仲尼）是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，生于魯國一個沒落的貴族里，但他堅持自己的思想，開班教學(xué)，創(chuàng)立了私學(xué)，改寫了只有貴族才能上學(xué)的歷史。途中因弟子子路救了季府準(zhǔn)備殉葬的小奴“期斯弓”而發(fā)生的故事，導(dǎo)致孔子受連累被逐出魯國。孔子在諸侯各國游說講學(xué)，推崇仁政思想，企圖改變各國戰(zhàn)爭紛爭的局面，改變這個戰(zhàn)火紛飛的時代，讓老百姓能夠安居樂業(yè)。后來他在外漂泊十四年后，又被魯君召回國，在此期間創(chuàng)作出《春秋》等著作。
          在這部影片中，令我感受最深的還是孔子的幾條名言：朽木不可雕也，己所不欲，勿施于人。孔子的名言對我們教育很多，比如說：朽木不可雕也。它的意思是說：一個人本身不喜歡學(xué)，不會學(xué)，再好的老師也教不好他，也沒有教他的必要。這句話給我們的教義是十分大的，告訴我們，要主動學(xué)習(xí)，態(tài)度端正，要對學(xué)習(xí)抱著喜歡的態(tài)度，不做“朽木”要做一根“好木”，這樣老師才會對你抱有希望，然而老師見你學(xué)習(xí)態(tài)度好，必定會想：“他（她）是一個有希望的學(xué)生”，也會因此將更多的時間、精力放在你的身上，你就會有更多學(xué)習(xí)新知識的機(jī)會，也不會讓老師天天一副“苦瓜臉”對著你，豈不是一舉兩得！
          孔子還有一句名言我同樣記憶深刻，那就是“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f：自己不想做的事就不要強(qiáng)迫別人去做。這句話讓我終身受用，貫穿于生活的方方面面，它其實就是告訴我們：要做一個有道德講仁義的人，自己不想做的事就不要強(qiáng)迫別人去做；然后再做到“己所欲，施予人”這樣的人，以后必定會受人尊敬、受人敬佩，千古流芳。我們雖然談不上“千古流芳”，但這樣做至少不會“遺臭萬年”。
          所以，《孔子》這部影片對我們的教益是很大的，不論是孔子的政治思想還是他的教育理念，或是他的名言，都給了我們后人很大的啟發(fā)！曾幾何時，他為了傳播這正確美好的思想而到處顛沛流離！為了改變這紛爭世界還老百姓一個安居樂業(yè)的幸福生活，他又是努力了多久！為了對后人的正確教育、啟迪，他又承受了多少磨難、傾注了多少心血！
          今天孔子，他雖然已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但他的思想精髓還活在人們的心中！
          電影《孔子》觀后感7
          中國歷史上出現(xiàn)了許許多多的名人、偉人，他們?yōu)槲覀內(nèi)祟惖木裎幕龀隽嗽S許多多的貢獻(xiàn)，他們的偉事一直廣于傳頌，贊為佳話。而其中，影響最大的，則是孔子了。
          孔子，名丘，字仲尼，漢族，春秋時期魯國陬邑人，先祖為宋國貴族。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人。在《孔子》這部電影中最令我們感觸最深的是孔子魯國公赴夾谷同齊國會盟，智退齊軍的故事。
          當(dāng)時，齊國君邀請魯國君去齊、魯兩國的交界處——夾谷去簽訂齊、魯兩國交好合作的協(xié)約。而魯國君便叫孔子來安排所有的事情，孔子想齊國乃虎狼之國，詭計多端，必定不會心慈手軟，到時候肯定以武恐嚇。于是孔子便到掌握軍權(quán)的季孫氏借五百乘戰(zhàn)車為魯國君保駕，而季孫氏讓孔子去問大將軍公山狃借，可公山狃不肯給，無奈之下，孔子便想了一個辦法。他先同魯國公一起到夾谷，在商談時若齊國君不講道理則以禮為武器抨擊齊國君，齊君大怒之下，便亮出軍隊，想要恐嚇魯國君，迫使其簽訂協(xié)約。而孔子發(fā)出信號，隨之，十輛戰(zhàn)車先出現(xiàn)，并且當(dāng)著齊國君對孔子說還有五百乘戰(zhàn)車在后面，隨后在山后出現(xiàn)了萬人吶喊及五百戰(zhàn)車，其實那些全是牛車，是孔子的弟子們加以喬裝，再者離得遠(yuǎn)，使齊國君信以為真，在協(xié)約上并沒有占魯國半點便宜，且歸還了魯國的汶上三城。
          從這一片段可以看出孔子的足智多謀，文武雙全?？鬃釉趭A谷之會中，隨機(jī)應(yīng)變，用當(dāng)時世人仍然十分敬重的禮儀作武器，進(jìn)行斗爭，以弱勝強(qiáng)，還不費一兵一卒，一舉收回了被占多年的領(lǐng)地，成了各國爭相傳頌的一次了不起的勝利?？鬃涌科淠懥颗c齊君互不相讓；靠其智慧使齊國退兵；靠其的有勇有謀，智勇雙全使魯國收回了領(lǐng)地，并成功簽訂條約使兩國雙方扯平，互不相欠。
          從孔子的這則故事，我們想到了三國里巧用空城計智退敵兵的諸葛亮。在錯用馬謖失街亭時使蜀軍連失三城，于是諸葛亮便從自己所在的西城王往回運糧草，準(zhǔn)備撤退，可同時，也就將西城暴露在前線。果然，司馬懿馬上率十五萬大軍攻打西城，可那時諸葛亮身邊只有幾個文官和二千五百名士兵。當(dāng)聽到司馬懿大軍來犯，每個人都嚇破了膽，可諸葛亮卻十分冷靜，沒有慌張，而是鎮(zhèn)定自若，他叫人大開城門，叫士兵喬扮成傭人在門下掃地，自己在門上彈琴，居然還真的使司馬懿以為有詐，于是退兵。
          不管是從孔子，還是從諸葛亮，我們都能從他們身上看出他們的足智多謀。齊國公曾一直認(rèn)為孔子是個書呆子，一個只知詩書禮儀的文弱書生。后來經(jīng)人打聽，才知道孔子能文能武。孔子曾經(jīng)對子路說：“武，乃文之備也。”就是說我們不能死讀書，還要多鍛煉身體，增強(qiáng)自己的體育鍛煉。同樣的在學(xué)習(xí)上也是這樣，我們不能一味地去了解書本知識，還要親身實踐。所謂：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！睂嵺`是很重要的，只有實踐了，才能獲得真知。
          電影《孔子》觀后感8
          “關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！?，伴隨著古樸的音樂，一陣清脆的讀書聲縈繞于耳間，《少年孔子》緩緩拉開了它的序幕。隨后講述了小孔丘與眾學(xué)童一起學(xué)習(xí)、干活、玩耍、成長、結(jié)下了深厚的友誼，并表現(xiàn)了少年孔子的優(yōu)秀品質(zhì)。
          給我印象最深刻的是：有一次，孔子在彈琴，牛轟的父親也讓牛轟彈，牛轟說沒琴臺怎么彈呀?然后他的父親趴下指著后背說：“這兒，這就是彈臺。”其實牛轟在他父親的背上都是亂彈，這時他們聽見了孔子在彈一首曲子，一會先生來了，先生問孔丘：“你這篇曲子已經(jīng)彈了二十天了，學(xué)點新的曲子吧!”孔丘說：“我還不知道這個這個作者寫這首曲子的意義?！毕壬^續(xù)問孔丘：你會幾首曲子了?”孔丘說：“我會一首?！迸＾Z和他的父親都笑了，牛轟的父親問牛轟會幾首曲子?牛轟說：“我都會五首曲子了?！毕壬宦犝f：“孔丘你說說這個曲子的含義?！笨鬃诱f：“我覺得這首曲子的作者肯定是一個能管理國家的名人”先生說:”確實是，這首曲子是秦王和越王寫的曲子?！?/p>
          孔丘學(xué)習(xí)彈奏樂器，一首曲子整整練了一個月，彈出的曲子優(yōu)美動聽，先生都滿意地說可以練習(xí)下一首了，可是他仍在孜孜不倦地練習(xí)，而牛轟，雖然會彈五首曲子，可是一首曲子都沒有彈好!讓我想到我自己每次練鋼琴的時候，我都是非常著急，希望能多彈幾首曲子，在練的時候也沒弄明白曲子的含義，就換下一首?？墒亲罱K沒有幾首能過關(guān)!通過少年孔子的彈琴的經(jīng)歷，也讓我深深體會到了欲速則不達(dá)的道理!
          他的母親很辛苦，給有錢人家做傭人?？浊鸱浅Ｐ⒕此哪赣H。有一次，她的母親得了一種病，這種病需要一種草藥才能治好。但是這種草藥只長在懸崖峭壁上，很難采到。孔丘還是帶著他的同學(xué)在懸崖上為他母親采到了那種藥，治好了她的病。
          到了該選詩童的時候了，同學(xué)們都選孔丘，先生說：”要選兩位詩童去京城參加比賽?！边@時孔子推薦了牛轟。同學(xué)們都很疑惑，牛轟非常自大，怎么能讓他去京城參加比賽呢?其實牛轟家在昨晚著了火，他已經(jīng)很不高興了，孔子推薦他是為了讓他緩解不好的情緒，說明孔子在小時候就知道在別人遇到困難的時候，盡力去幫助別人，甚至對自己的對手都很友善。
          當(dāng)然了，小孔子身上還有很多優(yōu)點，我要好好地向他學(xué)習(xí)!
          電影《孔子》觀后感9
          昨天，我聽媽媽說銀谷影城正在熱播電影《孔子》，我立刻手舞足蹈起來。媽媽見我這么興高采烈，便答應(yīng)帶我去看這個電影。
          孔子名丘字仲尼，春秋時魯國人。出生于公元前五世紀(jì)。他學(xué)問淵博，是一個偉大的思想家和教育家。整個電影講述的是孔子周游列國的故事?？鬃釉谥苡瘟袊鴷r先后去過衛(wèi)國、蔡國、齊國、鄭國等國家。
          孔子本來在他的家鄉(xiāng)魯國享有很高的官職—司寇，他倡導(dǎo)用禮儀治國，讓國家富強(qiáng)，不同意連綿的戰(zhàn)亂，耗費錢糧，這樣才能使天下太平，百姓過上安居樂業(yè)的美好生活?？墒撬@種理念當(dāng)時并沒有被魯國國君采納。雖然這樣，孔子還是在魯國廢除了一種不文明的行為——“殉葬”。古代，每個有錢的主人，手下都會有一些奴隸，而主人去世后，他的奴隸就會一個不剩的拉去陪葬，看到這殘忍的一幕，令人心驚膽顫。有一次，一個大臣的父親死了，他的一個小奴逃到了孔子的家中，哆哆嗦嗦地說了實情。第二天上朝，孔子帶來了了這個小奴，國君憤憤地說：“你怎么能不告知我，私自收下這個小奴呢？”這時，一位朝中大臣對孔子說：“奴隸陪葬是一種禮節(jié)，你是不能收留的?！笨鬃硬换挪幻Φ卣f：“死去的人也是你最要好的朋友，那你為什么不去陪葬呢？”一下子說得這位大臣啞口無言。但孔子最后還是被魯君趕出了魯國。
          孔子離開魯國后，先后周游了很多國家，都沒有得到重用。這時，魯君派人請孔子回國，孔子經(jīng)三思后同意了。但在返程的路上，令人感動的一幕發(fā)生了。當(dāng)他們的馬車行駛在冰凍的河面上時，冰面突然崩裂了，書簡掉到了河水里，孔子最喜歡的學(xué)生顏回知道這些書簡是孔子的全部心血，所以不顧自身安危跳進(jìn)冰水，救出了這些書，而他卻被冰冷的河水凍死了?？吹竭@時，我差點眼淚奪眶而出。
          孔子周游列國14年，終于在68歲時回到了魯國，專心講學(xué)，最終在73歲時因病去世。孔子的精神影響了世世代代的中國人，他那不因艱難而退縮的的品格深受人們敬佩，我們應(yīng)該時時刻刻懷念他，時時刻刻學(xué)習(xí)他。
          媽媽的話：《孔子》這部影片氣勢恢宏，情節(jié)生動感人，是一部不可多得的好影片。我一開始懷著并不是很高的期望帶點點去看了這部影片。兩個多小時，點點能夠和場內(nèi)的觀眾一起，很專注地看完全劇。雖然點點這篇觀后感對孔子思想的認(rèn)識沒有達(dá)到“仁”、“愛”的高度，但看得出來，孔子堅韌不拔的精神的確感動了點點。作為點點這么大的孩子能夠由始至終看完這部有著深厚思想內(nèi)涵和歷史背景的影片，并且有所感受，媽媽已經(jīng)很知足了。
          電影《孔子》觀后感10
          讀了《朝花夕拾》才覺得魯迅也有平凡人一樣天真的童年和懵懂的少年時期；看了《孔子》才知道圣人有免不了人生的悲歡離合，艱難苦痛，不再只是教科書上講的那樣遙不可及的“至圣先師”。
          在諸侯爭霸，戰(zhàn)亂割據(jù)的年代里，孔子出生在一個小諸侯國的沒落貴族家庭。為了安邦定國，他帶著自己“仁”的思想投身于仕途。他在魯國，曾官至代國相，以其非凡的智慧和勇氣在朝堂之上舌戰(zhàn)群儒，救下殉葬小奴；用牛車造勢，嚇退齊國數(shù)百輛戰(zhàn)車，不費一兵一卒得到返還失地的承諾。
          內(nèi)怎穩(wěn)魯國政治，外揚魯國國威。這是孔子仕途上最為通暢的時期了，但完美的理想總是收到現(xiàn)實的阻礙，在“陪臣理國政”的魯國，支持的孔子的魯昭公權(quán)利受限，孔子“毀三都”等做法傷害到三桓的利益，遭到權(quán)臣排斥，被迫離開魯國，此時孔子55歲。
          好在孔子還有一群尊師重教的弟子，機(jī)靈聰穎的顏回，仗義豪爽的子路都誓死追隨夫子的腳步，一起踏上了周游列國的道路。戰(zhàn)火四起的年代里，諸侯都以割據(jù)爭霸為目的，不能接受孔子超越時代的德治思想?；?qū)⒖鬃泳苤T外，或給其一個講學(xué)的虛職，總之就是不采納他的政治思想。
          在游學(xué)的過程中，孔子一行歷經(jīng)重重艱難，曾被卷入政治斗爭之中，也曾被困入戰(zhàn)事之中，有的弟子被餓死，最后只剩一碗馬肉湯分而食之，孔子卻以琴聲代食，不禁令人唏噓感嘆。最催人淚下的是顏回去世的場面，寒冷的冬天，孔子師徒越過冰封的河面，不幸遇上冰裂，有些弟子溺水而亡，孔子的書卷也大數(shù)落入水中，顏回為救夫子的書而一次次的鉆入冰涼刺骨的喝水中，用盡生命的力氣從水中拋出一卷卷書，最終溺水而亡。
          孔子是顏回至尊至愛的夫子，在他的心中，夫子的書籍比自己的生命更為重要。顏回是孔子最為喜愛的弟子，顏回去世后，孔子抱著他冰冷的身體不肯放手，弟子們都勸到：“已經(jīng)三個時辰了，暖不回來了”?？鬃舆€是舍不得放開顏回，悲痛的表情令人潸然淚下。一波未平一波又起，魯莽的子路死于衛(wèi)國內(nèi)亂，死前卻不忘夫子“君子正其衣冠”的教導(dǎo)，孔子雖然十分傷心，但也有所欣慰。
          周游列國十四年后，孔子終于回到自己的家鄉(xiāng)魯國，對政治失意的他退而不隱，開始致力于教育事業(yè)，有教無類，弟子三千。孔子因其超越時代的先進(jìn)政治思想和教育理念，使儒學(xué)完勝于后世，成為整個封建社會的主流思想，在現(xiàn)代，孔子的思想也影響深遠(yuǎn)，成為國家軟實力的重要組成部分。
          電影《孔子》觀后感11
          5月16日下午，我們?nèi)w師生來到劇院看了《少年孔子》這部話劇，我很喜歡少年時的孔子。劇情講了少年孔丘與同學(xué)們一起學(xué)習(xí);干活、玩耍通過一些發(fā)生的事結(jié)下了深厚的友情，少年孔子勤奮好學(xué)，聰明過人，刻苦學(xué)習(xí)的精神，讓我感動。和母親相依為命，對母親的孝心也讓我感動。我以后一定向孔子學(xué)習(xí)，做一個愛心、孝心，上進(jìn)心的孩子。
          今天我們到中國木偶劇院去看話劇，題目叫作少年孔子。
          這部話劇主要演了小時候的孔子和其他學(xué)生都相要競選學(xué)童，剛一知道競選學(xué)童的資格時，就專注地練習(xí)起來。最后孔子和另一位學(xué)生當(dāng)上了學(xué)童的故事。由于孔子在課余時間多加苦練，他才能當(dāng)上學(xué)童。從中我體會到了孔子堅持不懈的好品質(zhì)。我要向孔子學(xué)習(xí)。
          今天，我們?nèi)チ吮本┠九紕≡?，看了一場戲，它的名字叫《少年孔子》。我覺得這個劇確實相當(dāng)精彩，因為它每演一場都告訴我們一個深刻的道理。
          第一場，學(xué)射箭，孔子知道自己的`不足，虛心向別人學(xué)習(xí)，來彌補(bǔ)自己的不足，深深地告訴我們了“金無足赤，人無完人”的道理。
          第二場，一碗米，孔子善于動腦筋，準(zhǔn)備了一個更大的碗，盛了總夠多的米來幫助別的小朋友。
          第三場，學(xué)習(xí)彈琴，孔子為了學(xué)好琴，認(rèn)真鉆研，報著不達(dá)目的，誓不罷休的決心。告訴了我：在通往成功的道路上，不可能一帆風(fēng)順，要堅持，不能半途而廢。
          第四場：列馬狂跑，孔子看見一匹瘋狂的馬正向盲人跑去，這時，孔子并沒有逃避，而是勇敢的去幫助盲人，雖然盲人沒有看見，但天看得見，地能看見，其實關(guān)鍵最后人心能看見。
          最后的采藥，孔子為救自己的母親，不怕困難，最后采摘到藥材，更說明孔子的孝心。通過看過這場電影，告訴我了很多道理。要善于動腦筋，寬厚待人，別人有困難，要伸出自己的一雙手。
          孔子，是位大思想家，大教育家。我一直不知道孔子少年時代是什么樣子的。
          今天看《少年孔子》，我發(fā)現(xiàn)孔子言談舉止很文明，不罵人，以德報怨。正直大方，還會六藝---禮，樂，射，御，書，數(shù)。禮儀就是禮，音樂就是樂，射箭就是射，御就是駕車，書就是識字，數(shù)就是算術(shù)啦，最后和牛沖一起當(dāng)上了書童。
          里面情節(jié)扣人心弦，《一碗米》里對話妙趣橫生，《高山采藥》讓我感動不已。
          孔子少年真了不起!我會向孔子學(xué)習(xí)的!!
          電影《孔子》觀后感12
          觀人，當(dāng)聽其言，觀其行，識其骨，明其志。
          聽其言，乃是聽其心志，由衷之言。誅心之語，不能見其心。
          觀其行，乃是本心之行，身體力行。違心之作，不能見其性。
          識其骨，乃是精神之骨，傲骨俠心。率性而為，方能知其德。
          明其志，乃是終身之志，雖死不悔。為國為民，方是真丈夫。
          孔子其人，一生都在為自己的政治理想而奮斗！而他的理想，并不是為了自己的榮華富貴！俠之大者，為國為民！孔子手中無劍，但是卻實實在在是一代大俠！這是他的本心本性，也是他的德行！這樣的人，才真正是一代大丈夫！
          看了《孔子》這個電影之后，我忽然發(fā)現(xiàn)，其實，有很多東西，不止是他們那個時代的人需要，我們這個時代也同樣需要！
          “己所不欲，勿施于人！”這是多么善良的一句話！就是這一句話，使得我們的人民，還有那些高高在上的統(tǒng)治者們，開始對于人性的第一次反思：我們，是不是真的做到了‘天子犯法，與庶民同罪’？我們，是不是真的做到了人格上的平等？
          “人不獨親其親，不獨子其子！”這個兩千多年前就提出來的大同社會的構(gòu)想，是孔子的政治思想在日常生活中的最真切體現(xiàn)，同時，也是他甘于冒險周游列國的一個夢想！可是，在他的那個時代，這就是一個夢想！永遠(yuǎn)都無法實現(xiàn)的夢想！不知道孔子有沒有想過，在倆千年之后，還會有那么一些人，在這一片他曾經(jīng)游走的土地上，再次為了他的這個夢想而奮斗？而這一次，這個夢想叫做——和諧社會，觀后感《<孔子觀后感>》?！嫌兴K，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉！’這是多么美好的一個理想社會！即便是我們的‘世外桃源’，也沒有能夠多到吧？
          子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
          子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?/p>
          子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?/p>
          子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>
          子曰：“君子欲納于言而敏于行?！?/p>
          子曰：......
          孔子，影響了他們的那個時代，也同樣影響了我們整個中華民族乃至世界兩千多年！可以肯定的是，這種影響還會繼續(xù)下去，甚至更加的強(qiáng)大！這就是人格的力量嗎？還是真理的力量？
          我不懂，但是我希望我能多懂一點......
          電影《孔子》觀后感13
          被熱炒了很久的《孔子》終于在1月22日正式上映。在上映前的宣傳活動中，愈發(fā)“老來俏”的主演周潤發(fā)揚言“看了不哭的不是人”，這番話讓本次評審團(tuán)的成員們不禁誠惶誠恐。然而觀影歸來，大家卻只感覺到欣賞了一場冗長的“百家講壇”，而且很顯然，胡玫導(dǎo)演講故事的能力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及于丹老師。1月22日是星期五，下午黃石廣電觀眾成員們在華夏電影城集合的時候，明顯感覺到這一天影院的人比以往這個時段多出不少，而且很多都是穿著校服來的學(xué)生們，看來紛紛開始放假的學(xué)生群體有可能成為下一階段電影院的主力人群。據(jù)觀察，影院里《孔子》的人氣還算不錯，觀眾們對電影如何展現(xiàn)孔圣人的一生更感興趣，也不乏慕發(fā)哥之名來觀影的粉絲。從散場之后大家的反應(yīng)來看，《孔子》這部電影給了懷揣這兩大期待的觀眾一個交代，但是，沒人想到，過程卻是如此枯燥沉悶。
          CCTV-6電影頻道有一句著名的廣告語：“打開電視看電影”，套用在《孔子》身上，恐怕用“打開電影看電視”則更為恰當(dāng)。電影故事從孔子得到魯公賞識擔(dān)任大司寇開始，前半段主要講述了孔子在魯國意欲用自己的方式治理國家，然而處處受掣肘，只得遠(yuǎn)離故土，與弟子踏上周游列國的路途。后半段則集中講述孔子在周游列國的路上遇到的種種困境，欲尋明主而不得，歷經(jīng)受辱、被困、高徒子路、顏回死于非命等坎坷，最后葉落歸根回到魯國傳道授業(yè)了此余生。如此復(fù)雜的內(nèi)容想要用一部電影表現(xiàn)出來，原本就是個艱難的任務(wù)。而擅長拍歷史題材電視劇的胡玫導(dǎo)演，也顯然并沒有拿捏好尺寸，于是，觀眾們便在電影院里花費了兩個半小時“欣賞”到了一場“電視劇”。
          平心而論，電影前半段尚有完整的劇情，通過保護(hù)小童、齊魯會盟、平息公山狃叛亂等段落，集中表現(xiàn)了孔子的仁愛、智謀和軍事上的才華。尤其是孔子仕途受挫，不得不從魯國出走，眾弟子趕來追隨等一組戲，起承轉(zhuǎn)合之間頗為流暢，算是片中的亮點。但后半段孔子周游列國的歷程卻成為了一場支離破碎的橋段集錦，觀眾們均認(rèn)為這一部分毫無主線可言，零散且瑣碎，直看得叫人昏昏欲睡。遲遲不見高潮出現(xiàn)，也總是看不見電影將要結(jié)束的征兆，期間有幾位觀眾陸續(xù)離場，一去不復(fù)返。有相當(dāng)一部分的觀眾認(rèn)為電影最大的敗筆就是蒼白無聊的劇情。
          電影《孔子》觀后感14
          春秋割據(jù)，各國戰(zhàn)亂，孔子的年代就穿插在這樣的亂世中。他和他的弟子們顛沛流離，周游列國十幾年。一直未曾放棄的是禮義仁和。我?guī)е⒉皇呛芨叩钠谕タ催@部影片。
          兩個多小時，和場內(nèi)的觀眾一起，很安靜地看完。正如胡玫所說"《孔子》是一部一定能讓你記住很多故事情節(jié)的影片"。但孔子帶給我的，不僅是故事和情節(jié)那么簡單。他留下的，是一個形象，一種精神，連同他身后的弟子一起，或許大多是文文弱弱的讀書人。但你感覺到的必定是如海濤般的千軍萬馬，統(tǒng)領(lǐng)著一個時代。周潤發(fā)飾演的孔子是影片的主線和靈魂。不管在何境地，自始至終堅定淡定的眼神，禮義娓娓道來的神韻，仿佛孔子轉(zhuǎn)世。顏回、子路、冉求，性格各異，但愛師如命，遵循禮儀仁和的精神如命。子路助衛(wèi)國，冉求回魯國效命。最牽動人心的是顏回，顏回是孔子最鐘愛的弟子，外表文文弱弱卻機(jī)智靈活、意志堅定。他死得那一幕，有很多人給出了負(fù)面的評價：矯情、假、搞笑。但我被感動了，我相信顏回不顧生命，甚至都沒有想到生命，反復(fù)潛入水中挽救竹簡的那一刻，很多觀眾也落淚了，我也相信當(dāng)孔子一直抱著死去的顏回不肯放手的那個場面，震撼了萬千人。
          周迅演出了南子的神韻，她天生就是一個好演員，扮演的角色能逼真到骨子里。南子這個角色也并不是可有可無的。重要的角色是它存在，你覺得可有可無，它一旦不存在，你會覺得缺了很大一塊?？鬃悠鋵嵤求@艷和動心于南子的美貌的，但他終以一句"可有些人就是好德如好色"決然截斷了即將升華為曖昧的一種情愫。南子讓世人看到了孔子并非神，孔子同時也是一個普通人，南子雖然簡單出場，寥寥的情節(jié)鋪陳，但巧妙地反射出人物在本性和信仰之間的取舍，實為一個看點耐人尋味，又怎么會是可有可無呢?？鬃诱f：后人理解我，后人誤解我，都因為-《魯。春秋》不難預(yù)料，《孔子》也一樣，會在不同人心里留下不同的印象，在不同人的內(nèi)心埋下不同的種子。但不可否認(rèn)，胡玫是成功的，他抓住了孔子的神，抓住了那個時代的癥結(jié)點，表現(xiàn)起來就不會像看歷史書一樣晦澀難懂和索然無味。
          這部影片給人的總體感覺是好的，故事情節(jié)和表現(xiàn)手法都沒有打水漂。媒體的擔(dān)憂，在現(xiàn)在看來有驚無險，《孔子》并不會因為阿凡達(dá)遭到票房威脅。中國的歷史深得人心，孔子的禮義仁和備受推崇，胡玫的實力也得到見證。
          電影《孔子》觀后感15
          被熱炒了非常久的《孔子》終于在1月22日正式上映。在上映前的宣傳活動 中，愈發(fā)“老來俏”的主演周潤發(fā)揚言“看了不哭的不是人”，這番話讓本次評審團(tuán)的成員們不禁誠惶誠恐。然而觀影歸來，大家卻只感覺到欣賞了一場冗長的“百家講壇”，而且非常顯然，胡玫導(dǎo)演講故事的能力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及于丹老師。1月22日是星期五，下午黃石廣電影迷成員們在華夏電影城集合的時候，明顯感覺到這一天影院的人比以往這個時段多出不少，而且非常多都是穿著校服來的學(xué)生們，看來紛紛開始放假的學(xué)生群體有可能成為下一階段電影院的主力人群。據(jù)觀察，影院里《孔子》的人氣還算不錯，影迷們對電影如何展現(xiàn)孔圣人的一生更感興趣，也不乏慕發(fā)哥之名來觀影的粉絲。從散場之后大家的反應(yīng)來看，《孔子》這部電影給了懷揣這兩大期待的觀眾一個交代，但是，沒人想到，過程卻是如此枯燥沉悶。
          CCTV-6電影頻道有一句著名的廣告語：“打開電視看電影”，套用在《孔子》身上，恐怕用“打開電影看電視”則更為恰當(dāng)。電影故事從孔子得到魯公賞識擔(dān)任大司寇開始，前半段主要講述了孔子在魯國意欲用自己的方式治理國家，然而處處受掣肘，只得遠(yuǎn)離故土，與弟子踏上周游列國的路途。后半段則集中講述孔子在周游列國的路上遇到的種種困境，欲尋明主而不得，歷經(jīng)受辱、被困、高徒子路、顏回死于非命等坎坷，最后葉落歸根回到魯國傳道授業(yè)了此余生。如此復(fù)雜的內(nèi)容想要用一部電影表現(xiàn)出來，原本就是個艱難的任務(wù)。而擅長拍歷史題材電視劇的胡玫導(dǎo)演，也顯然并沒有拿捏好尺寸，于是，觀眾們便在電影院里花費了兩個半小時“欣賞”到了一場“電視劇”。
          平心而論，電影前半段尚有完整的劇情，通過保護(hù)小童、齊魯會盟、平息公山狃叛亂等段落，集中表現(xiàn)了孔子的仁愛、智謀與軍事上的才華。尤其是孔子仕途受挫，不得不從魯國出走，眾弟子趕來追隨等一組戲，起承轉(zhuǎn)合之間頗為流暢，算是片中的亮點。但是后半段孔子周游列國的歷程卻成為了一場支離破碎的橋段集錦，影迷們均認(rèn)為這一部分毫無主線可言，零散且瑣碎，直看得叫人昏昏欲睡。遲遲不見高潮出現(xiàn)，也總是看不見電影將要結(jié)束的征兆，期間有幾位觀眾陸續(xù)離場，一去不復(fù)返。有相當(dāng)一部分的影迷認(rèn)為電影最大的敗筆就是蒼白無聊的劇情。
          
            
          
        
          
        
        
          
            
            
        
          
        
        
        
        
          
            
            
        
          
    
          
    
          
        
    
          

          

          


          
  
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