摘 要：歐洲近代市民階級(jí)人身自由的獲得是文藝復(fù)興的前提;市民階級(jí)對(duì)心靈表達(dá)自由的追求是歐洲文藝復(fù)興的主題;心靈表達(dá)的自由為資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取行為自由的革命提供了精神動(dòng)力。
關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興 藝術(shù) 人身自由 心靈自由 行為自由
文藝復(fù)興始于14、15世紀(jì)意大利的威尼斯、熱那亞和佛羅倫薩這幾個(gè)商業(yè)城市共和國(guó)，隨后漸向西北方向漫延至尼德蘭（今荷蘭）、法國(guó)，再由法國(guó)來(lái)到德國(guó)。歐洲歷史上曾經(jīng)三次出現(xiàn)向古典藝術(shù)學(xué)習(xí)的高潮，因而廣義的文藝復(fù)興包含了14、15世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興、17世紀(jì)與巴洛克并進(jìn)的法國(guó)古典主義階段和18世紀(jì)末19世紀(jì)初作為啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義對(duì)享樂(lè)主義反動(dòng)的新古典主義階段。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在西歐既表現(xiàn)為一個(gè)在地理位置上漫延的過(guò)程，又表現(xiàn)為一個(gè)在時(shí)間上的先后過(guò)程，在先的國(guó)家影響著后發(fā)的國(guó)家，后發(fā)的國(guó)家又對(duì)在先的國(guó)家有一個(gè)學(xué)習(xí)繼承和發(fā)展的過(guò)程，而這個(gè)在繼承基礎(chǔ)上進(jìn)行的發(fā)展則表現(xiàn)為各國(guó)文藝復(fù)興自己的特色。對(duì)人的心靈自由和精神自由的追求是各國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的共同主題。
一、人身自由的獲得是文藝復(fù)興的前提
人身自由的獲得使他們擺脫了奴役狀態(tài)。自由城市吸引了越來(lái)越多的農(nóng)奴加入其中，城市規(guī)模日漸擴(kuò)大。這些獲取自由身份的市民在歷史上第一次獲得了人身的解放，這也是人類生產(chǎn)力的一次巨大的解放。他們?cè)谀軌蛏妗⒎e累財(cái)富之余，開(kāi)始了自己心靈和精神上的訴求，他們渴望心靈的自由、內(nèi)心道德判斷的自由、宗教信仰方式的自由{2}（包括與上帝溝通、告解方式的選擇自由）、對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)的選擇的自由。這一切是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的前提和發(fā)生的動(dòng)力。
二、追求心靈表達(dá)的自由是文藝復(fù)興的主題
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是市民階級(jí)追求心靈、精神自由的運(yùn)動(dòng)。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，新興的市民階級(jí)重新認(rèn)識(shí)世界、探索世界，力圖擺脫教會(huì)在精神上的控制，他們借用、學(xué)習(xí)古代希臘、羅馬的藝術(shù)與文學(xué)，來(lái)表達(dá)他們自己內(nèi)心的訴求。法國(guó)作家拉伯雷說(shuō)：“你愛(ài)做什么，就做什么。”{3}文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)理論與作品中最主要的精神是獨(dú)立的和普遍的個(gè)性，這種個(gè)性不在神的存在中，而在凡人的現(xiàn)實(shí)中。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)肯定人所獲得的自由以及人的實(shí)踐潛能和精神潛能，人擁有著認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的廣闊空間。舊瓶裝新酒的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就是對(duì)自由的凡人以及凡人的內(nèi)在和外在美的再發(fā)現(xiàn)和肯定，重新肯定自然美以及凡人對(duì)這種自然美的感受。
伊壁鳩魯學(xué)派的理論成為市民階級(jí)反對(duì)中世紀(jì)禁欲主義、恢復(fù)感性美和肉體美的地位的手段。瓦拉在《論快樂(lè)》中批判中世紀(jì)教會(huì)神學(xué)的禁欲主義道德，提出要以伊壁鳩魯?shù)睦碚摠D―快樂(lè)主義復(fù)興希臘羅馬美學(xué)，并在《論快樂(lè)》中闡述了男性美和女性美。瓦拉寫(xiě)道：“美是對(duì)人體的基本恩賜，你們知道，奧維德把美稱作上帝的恩賜，也就是自然的恩賜?！眥4}因此我們常?？吹綍r(shí)許多圣母和婦女的畫(huà)像，不僅頭是裸露的，而且有的手、胸、小腿也是裸露的。瓦拉的理論體現(xiàn)了文藝復(fù)興藝術(shù)的基本原理：肯定現(xiàn)實(shí)世界的美，美是現(xiàn)實(shí)世界最重要的屬性之一。文藝復(fù)興藝術(shù)肯定自然、人和物質(zhì)世界的審美價(jià)值。
文藝復(fù)興藝術(shù)家們都力求忠實(shí)于自然，發(fā)現(xiàn)自然之美。皮科闡述了“忠實(shí)于自然”的美學(xué)基礎(chǔ)。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)了自然的美，也就認(rèn)識(shí)了自然的結(jié)構(gòu)和規(guī)律。皮科的觀點(diǎn)契合了文藝復(fù)興藝術(shù)家如達(dá)?芬奇、米開(kāi)朗琪羅、丟勒等人的內(nèi)在需要。達(dá)?芬奇認(rèn)為優(yōu)秀的畫(huà)家應(yīng)該描繪兩種主要的對(duì)象：人和人的心靈。而描繪人的心靈比描繪人要難。{5}藝術(shù)最高的和特殊的目的是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的審美價(jià)值。這正是文藝復(fù)興藝術(shù)模仿說(shuō)的精義所在。
“文藝復(fù)興藝術(shù)之父”喬托在《逃出埃及》繪畫(huà)中，第一個(gè)給宗教里的圣者配上樹(shù)林景色，穿上普通鄉(xiāng)野百姓的衣服，反映了這一時(shí)期世俗色彩與宗教色彩之濃淡的微妙變化。卜迦丘在他的《十日談》中談到，喬托把自然界的萬(wàn)物畫(huà)得惟妙惟肖，他的畫(huà)表現(xiàn)了人文主義精神與市民精神?！拔乃噺?fù)興先驅(qū)”佛羅倫薩畫(huà)家安吉利科、腓力普利彼等人，他們的作品中的人物皆具有現(xiàn)實(shí)感和人情味。
達(dá)·芬奇等畫(huà)家專注于市民階級(jí)世俗生活的描寫(xiě)和刻畫(huà)，他們的藝術(shù)視覺(jué)不再以神為焦點(diǎn)?！稁r間圣母》將圣母瑪麗亞的思想感情和人間活動(dòng)聯(lián)結(jié)起來(lái)，使作品擺脫了宗教色彩。《蒙娜麗莎》以一個(gè)年輕女性的.溫雅的微笑，樹(shù)起了人性覺(jué)醒的旗幟，借著畫(huà)面物體的明暗微妙的變化，使形態(tài)柔和生動(dòng)，并和周圍景物融合在一起，這種技巧給畫(huà)面帶來(lái)新的統(tǒng)一感，同時(shí)賦予人物豐富的生氣。{6}《蒙娜麗莎》絕不僅僅是一幅描繪逼真的肖像畫(huà)，她永恒的微笑背后透出的是市民階層對(duì)永恒之美的追求，對(duì)身心自由的表達(dá)。
米開(kāi)朗琪羅等藝術(shù)家用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對(duì)人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫(huà)宗教人物，以市民階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)詮釋世界。米開(kāi)朗琪羅在《最后的審判》壁畫(huà)以及講述《圣經(jīng)》的故事的拱頂壁畫(huà)中，以結(jié)實(shí)渾厚的人物造型，表現(xiàn)出生動(dòng)而強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)姿態(tài)，充滿戲劇性的力量感?！妒ツ笐z子》表現(xiàn)了一個(gè)慈愛(ài)的母性的莊嚴(yán)和崇高的美，死去的基督安臥在母親的膝上，而悲傷沉思的圣母則伸開(kāi)雙臂，似乎仍想護(hù)衛(wèi)她那為人類而獻(xiàn)身的兒子。拉斐爾的《西斯廷圣母》，整個(gè)畫(huà)面人物的塑造、空間和色彩的處理，表現(xiàn)出了節(jié)奏、和諧與統(tǒng)一的形式美的法則。 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)賦予了歐洲建筑以一種新面貌，在人文主義思想影響下，建筑家們開(kāi)始拋棄象征神權(quán)的哥特風(fēng)格，轉(zhuǎn)而提倡復(fù)興古羅馬的建筑風(fēng)格。文藝復(fù)興建筑風(fēng)格形成于15世紀(jì)意大利的佛羅倫薩，16世紀(jì)起傳遍意大利，并以羅馬為中心輻射到歐洲其他國(guó)家。
在音樂(lè)方面，作曲家的宗教題材只是外衣，人文主義才是內(nèi)容。中世紀(jì)的禁欲主義不準(zhǔn)人們表達(dá)感情，而巴赫的音樂(lè)就要表現(xiàn)喜怒哀樂(lè)，他把人作為音樂(lè)的主人公，這就是對(duì)禁欲主義的反抗。不是追求彼岸世界進(jìn)入天堂，而是追求今生今世的幸福。于是有熱愛(ài)人生、肯定生活的思想傾向。熱愛(ài)自然，正是反對(duì)人為的等級(jí)制度的表現(xiàn)。
總之，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義藝術(shù)家，將自由的常人作為生活的核心主題，通過(guò)文學(xué)、美學(xué)、建筑、音樂(lè)等藝術(shù)作品勇敢表達(dá)這一時(shí)期人們對(duì)心靈、精神自由的至上追求，人在一切藝術(shù)作品中“與神同等”，這一主題表達(dá)了他們對(duì)獲得身心自由的宣揚(yáng)和自我肯定，反映了市民階級(jí)對(duì)人身自由、心靈自由和精神表達(dá)自由的追求。當(dāng)腐朽而衰敗的舊文化、舊勢(shì)力羈絆了日益發(fā)展壯大的新階級(jí)去追求自由的腳步時(shí)，一種來(lái)自內(nèi)心深處的、自發(fā)的革命意識(shí)愈聚愈濃。
三、心靈表達(dá)自由為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了的精神動(dòng)力
市民階級(jí)在獲得人身自由的基礎(chǔ)之上展開(kāi)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是他們自身追求心靈、精神自由的解放運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)把人從宗教的束縛中解放出來(lái)。有了人身自由與精神自由的基礎(chǔ)，他們進(jìn)而要求追求財(cái)富的行為自由，將財(cái)富看成是除了人身自由和精神自由以外的生命中的另一主題。文藝復(fù)興所宣揚(yáng)的人本思想和現(xiàn)世主義，在思想上間接瓦解了中世紀(jì)以神為中心的神權(quán)統(tǒng)治，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的前提與動(dòng)力源泉。
在追求自由的荊棘之途中，市民階級(jí)和世俗國(guó)王聯(lián)手打敗了教會(huì)在歐洲的勢(shì)力之后，世俗國(guó)王紛紛在歐洲各地建立了專制的中央集權(quán)國(guó)家。此時(shí)以世俗國(guó)王為代表的王權(quán)勢(shì)力對(duì)市民階級(jí)予取予奪，對(duì)他們追求財(cái)富的行為橫加限制，新興市民階級(jí)此時(shí)要面對(duì)的是以世俗國(guó)王為代表的專制統(tǒng)治政權(quán)對(duì)其行為能力的剝奪和行為自由的限制，在這種情況下，歷經(jīng)文藝復(fù)興精神洗禮的市民階級(jí)已經(jīng)不再單純滿足于王位更迭這種簡(jiǎn)單的變化，因?yàn)檫@僅是不同的人“加冕稱王”，他們?cè)谏鐣?huì)各領(lǐng)域中的實(shí)際地位和生活狀況并沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性的改變。人們開(kāi)始進(jìn)行“理性”思考：什么是真正的“自由”？什么是真正的“平等”？文藝復(fù)興時(shí)期所倡導(dǎo)的自由傳統(tǒng)和人文精神早已在他們的內(nèi)心深處生根發(fā)芽，這種精神為他們追求行為自由提供了精神動(dòng)力。由此，文藝復(fù)興的“自由”曙光逐漸照亮籠罩于整個(gè)歐洲的中世紀(jì)黑夜，一場(chǎng)轟轟烈烈的資產(chǎn)階級(jí)革命逐步在歐洲呈現(xiàn)出星火燎原之勢(shì)，人們獲得了期盼已久的行為自由，并用法律和制度對(duì)此加以保障和鞏固，自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也進(jìn)而得以在歐洲各國(guó)發(fā)展和繁榮。歐洲的藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。
從14世紀(jì)初至17世紀(jì)30年代，這場(chǎng)初始于意大利，后遍布整個(gè)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，猶如一襲清新自然之春風(fēng)，喚醒了沉睡于陰暗與冰冷之冬日的人們，新興的市民階級(jí)以人文主義為旗幟，通過(guò)文學(xué)、美學(xué)、建筑等表達(dá)內(nèi)心對(duì)于心靈自由和精神自由的追求，這種對(duì)于心靈表達(dá)自由的不懈追求正是歐洲文藝復(fù)興的主題。
{2} [英]Jerry Brotton：《文藝復(fù)興簡(jiǎn)史》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2007年版，第216頁(yè)。
{3}{4}{5} 凌繼堯：《西方美學(xué)史》，北京大學(xué)出版社2004年版，第178―193頁(yè)。
{6} [法]雅克?德比奇：《西方藝術(shù)史》，徐慶平譯，海南出版社2001年版，第179頁(yè)。
中秋節(jié)主題教育活動(dòng)方案1
為大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)，進(jìn)一步提升我校學(xué)生的的文明素質(zhì)，根據(jù)上級(jí)工作要求，結(jié)合我校實(shí)際，學(xué)校決定在中秋節(jié)期間開(kāi)展“我們的節(jié)日·中秋節(jié)”主題教育活動(dòng)，現(xiàn)將有關(guān)事項(xiàng)通知如下：
一、活動(dòng)目的
通過(guò)形式多樣、富有教育意義的中秋節(jié)日主題活動(dòng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘中秋節(jié)節(jié)日內(nèi)涵，營(yíng)造“和諧、和睦、團(tuán)圓、團(tuán)聚”的濃厚節(jié)日氛圍，開(kāi)展感恩教育，推動(dòng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為建設(shè)文明校園、文明城市助力。
二、活動(dòng)內(nèi)容
1.開(kāi)展“濃情中秋感恩相隨”主題教育活動(dòng)：又是一年中秋至！中秋佳節(jié)歷來(lái)被視為中華民族傳統(tǒng)的團(tuán)圓節(jié)、感恩節(jié)。如果說(shuō)團(tuán)圓令人倍感溫馨、升華親情，那么感恩就讓人更加成熟、懂得珍惜。請(qǐng)同學(xué)們與家長(zhǎng)一起認(rèn)真完成2020年“濃情中秋感恩相隨”中秋節(jié)感恩教育活動(dòng)記錄表。
2.開(kāi)展以“我的家風(fēng)家訓(xùn)故事”征集活動(dòng)：家風(fēng)、家訓(xùn)是我國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育的一個(gè)重要組成部分。詩(shī)禮傳家、勤儉持家、尊老愛(ài)幼、明事知禮等都是家風(fēng)家訓(xùn)的永恒主題。好的家風(fēng)家訓(xùn)，是一代又一代人健康成長(zhǎng)的保證，是我們?nèi)粘Ｉ钚袨橐?guī)范的有機(jī)部分。請(qǐng)同學(xué)們向長(zhǎng)輩詢問(wèn)自己家庭的家風(fēng)家訓(xùn)，完成“我的`家風(fēng)家訓(xùn)故事”征集表。本項(xiàng)活動(dòng)僅在2020級(jí)開(kāi)展，每班報(bào)送5份即可。
三、活動(dòng)要求
1.各班要結(jié)合通知做好工作落實(shí)，認(rèn)真開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)，保證活動(dòng)實(shí)效。
2.9月27日16:00前以班級(jí)為單位將本班實(shí)踐記錄表（2020級(jí)為兩項(xiàng)）交政教處、團(tuán)委辦公室。按時(shí)上交并認(rèn)真完成的計(jì)班級(jí)量化分5分（2020級(jí)共計(jì)10分）。
3.其他不明事項(xiàng)咨詢政教處、團(tuán)委辦公室。
中秋節(jié)主題教育活動(dòng)方案2
為繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)習(xí)俗，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，幫助學(xué)生“扣好人生第一?？圩印?，經(jīng)研究，決定在全校范圍內(nèi)開(kāi)展XX年“我們的節(jié)日·中秋節(jié)”主題活動(dòng)?，F(xiàn)將有關(guān)事項(xiàng)安排如下：
一、指導(dǎo)思想
以落實(shí)關(guān)于青少年“扣好人生第一粒扣子”的重要指示精神和黨的十九大關(guān)于“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”的要求，充分挖掘中秋節(jié)的文化內(nèi)涵，提高文明素質(zhì)，主動(dòng)營(yíng)造建設(shè)濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。
二、活動(dòng)內(nèi)容
1.開(kāi)展網(wǎng)上慶佳節(jié)活動(dòng)。組織學(xué)生圍繞“感恩、團(tuán)圓”主題，借助網(wǎng)絡(luò)、短信、微博、微信等現(xiàn)代交流平臺(tái)，開(kāi)展中秋簽名寄語(yǔ)活動(dòng)，通過(guò)抒發(fā)感想、發(fā)送感恩寄語(yǔ)，表達(dá)暢想團(tuán)圓、感恩父母、報(bào)效祖國(guó)之情。營(yíng)造出不忘故鄉(xiāng)，思念親情、期盼團(tuán)圓的濃重氛圍。
2.開(kāi)展節(jié)日民俗文化活動(dòng)。組織學(xué)生搜集有關(guān)中秋節(jié)的來(lái)源、有關(guān)的歷史典故、名人軼事等趣聞?shì)W事，并以此為基礎(chǔ)精心制作自己的中秋小報(bào)，來(lái)感受歷史，領(lǐng)悟我們厚重的歷史文化。
3.組織學(xué)生利用節(jié)假日和其他課余時(shí)間搜集有關(guān)中秋節(jié)的經(jīng)典詩(shī)詞，開(kāi)展中秋詩(shī)文朗誦會(huì)，感受傳統(tǒng)文化的魅力。
4.開(kāi)展節(jié)日衛(wèi)生整治活動(dòng)。組織本校師生開(kāi)展衛(wèi)生大掃除，整治校園環(huán)境衛(wèi)生，清除衛(wèi)生死角，增強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)文明認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造整潔優(yōu)美的環(huán)境。
三、活動(dòng)要求
1.高度重視，精心組織。各級(jí)部要把開(kāi)展好“我們的節(jié)日·中秋節(jié)”主題文化活動(dòng)作為“扣好人生第一粒扣子”思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容，制定活動(dòng)方案，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真組織，確保活動(dòng)扎實(shí)有效地開(kāi)展。
2.廣泛宣傳，營(yíng)造氛圍。充分利用主題班會(huì)、校園廣播，利用板報(bào)、墻報(bào)、手抄報(bào)等多種形式，了解民俗風(fēng)情，繼承傳統(tǒng)文化，熟悉文明禮儀，培養(yǎng)孝親敬老，愛(ài)國(guó)愛(ài)家的思想感情，增強(qiáng)民族的自豪感和歷史的認(rèn)同感。
中秋節(jié)主題教育活動(dòng)方案3
【活動(dòng)目標(biāo)】
1、引導(dǎo)學(xué)生了解中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，感受中華民族悠久的歷史文化。
2、倡導(dǎo)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化。
【活動(dòng)準(zhǔn)備】
1.發(fā)動(dòng)學(xué)生收集我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷、習(xí)俗以及圣誕節(jié)的相關(guān)知識(shí)。
2.選好兩個(gè)學(xué)生做主持人。
【活動(dòng)過(guò)程】
一、導(dǎo)入(開(kāi)場(chǎng)白)
甲：中華民族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
乙：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，
甲：承載著中華民族的文化血脈和思想精華，
乙：是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶，
甲：是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源，
乙：是對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育的重要載體。
甲乙：今天我們來(lái)討論關(guān)于即將到來(lái)的中秋節(jié)。
二、了解中國(guó)特有的傳統(tǒng)佳節(jié)——中秋節(jié)的來(lái)歷
1、中秋節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)，具有悠久的歷史，和其它傳統(tǒng)節(jié)日一樣，也是慢慢發(fā)展形成的。古代帝王春天祭日，秋天祭月的禮制，在中秋時(shí)節(jié)，對(duì)著天上又亮又圓一輪皓月，觀賞祭拜，寄托人們對(duì)生活無(wú)限的熱愛(ài)和對(duì)美好生活的向往。每年農(nóng)歷八月十五日，是傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。
2、中秋節(jié)起源的另一個(gè)說(shuō)法是：農(nóng)歷八月十五這一天恰好是稻子成熟的時(shí)刻，各家都拜土地神。
3、它還有著許多不同的名稱呢(中秋; 仲秋;月夕;八月節(jié);團(tuán)圓節(jié);八月半; 端正月。)
三、猜字謎游戲：
1、中秋的晚上，人們除了要舉行賞月、祭月、吃月餅祝福團(tuán)圓等一系列活動(dòng)，有些地方還有舞草龍，砌寶塔，猜字謎等活動(dòng)。今天我們也準(zhǔn)備了一些字謎，看看哪些同學(xué)想象力豐富，最最聰明。凡猜中的同學(xué)都可以加分哦!
(1)“明天日全食”，打一“月”字;
(2)“中秋菊盛開(kāi)”，打成語(yǔ)“花好月圓”;
(3)“二月平”，打一“朋”字;
(4) “月與星相依，日和月共存”，打一“腥”字;
(5)“一對(duì)明月毫不殘，落在山下左右站”，打一“崩”字;
(6)“掬水月在手”，打成語(yǔ)“掌上明珠”
(7)“天秋月又滿”，打食品名“桂圓”;
(8)“清流映明月”，打生活日常用語(yǔ)“漂亮”;
(9)“殘?jiān)滦闭沼俺蓪?duì)”，打一“多”字;
四、詩(shī)詞配對(duì)欣賞：
1、中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團(tuán)圓的象征，古往今來(lái)，人們常用“月圓、月缺” 來(lái)形容“悲歡離合”，客居他鄉(xiāng)的游子，更是以月來(lái)寄托深情。留下許多千古絕唱。
2、做個(gè)游戲，以下名句是哪位詩(shī)人所做，考考大家的語(yǔ)文水平，當(dāng)然同樣說(shuō)對(duì)的人有獎(jiǎng)。
(1)李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，
(2)蘇軾《水調(diào)歌頭》明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。，
(3)杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”
(4)王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”
(5)張九齡《望月懷遠(yuǎn)》海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思!
(6)蘇軾《中秋月》此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。
(7)李商隱《嫦娥》云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沈。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
(8)李白《月下獨(dú)酌》花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。
(9)王建《十五夜望月》今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家!
五、議論：傳統(tǒng)節(jié)日vs洋節(jié)日
接下來(lái)問(wèn)大家?guī)讉€(gè)問(wèn)題：
1、你過(guò)圣誕節(jié)嗎?
2、你“過(guò)”圣誕節(jié)的理由是什么?
3、你的這個(gè)圣誕你和誰(shuí)一起度過(guò)?
4你曾在圣誕節(jié)送過(guò)別人送的禮物嗎?
5你曾在圣誕節(jié)收到過(guò)別人送的禮物嗎?
6、相比下，你更喜歡過(guò)西方圣誕節(jié)還是中國(guó)春節(jié)?
7、越來(lái)越多的年輕人熱衷于過(guò)西方的圣誕節(jié)，你怎么看?
小結(jié)：傳統(tǒng)節(jié)日是我們中華民族傳統(tǒng)文化的有一部分。作為一個(gè)青年，我們更應(yīng)盡己所能，發(fā)揚(yáng)它們、保護(hù)它們，使它們?cè)谥袊?guó)歷史長(zhǎng)河里閃爍耀眼的光芒!
六、結(jié)束語(yǔ)(總結(jié))
相信通過(guò)今天的活動(dòng)，我們大家都有所收獲。中秋就快到了，我們也要送給大家一個(gè)月餅。第一層，體貼!第二層，關(guān)懷!第三層，浪漫!第四層，溫馨!中間夾層，甜蜜!祝大家天天都有一個(gè)好心情!永遠(yuǎn)開(kāi)心!
篇一：紅與黑
《紅與黑》是19世紀(jì)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義的奠基作品。小說(shuō)圍繞主人公于連個(gè)人奮斗的經(jīng)歷與最終失敗，尤其是他的兩次愛(ài)情的描寫(xiě)，廣泛地展現(xiàn)了“19世紀(jì)初30年間壓在法國(guó)人民頭上的歷屆政府所帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)氣”，強(qiáng)烈地抨擊了復(fù)辟王朝時(shí)期貴族的反動(dòng)，教會(huì)的黑暗和資產(chǎn)階級(jí)新貴的卑鄙庸俗，利欲熏心。因此小說(shuō)雖以于連的愛(ài)情生活作為主線，但畢竟不是愛(ài)情小說(shuō)，而是一部“政治小說(shuō)”。
司湯達(dá)是善于從愛(ài)情中反映重大社會(huì)問(wèn)題的文學(xué)大師。于連的兩次愛(ài)情都與時(shí)代風(fēng)云緊密相連，這是當(dāng)時(shí)階級(jí)角逐的一種表現(xiàn)形式，他對(duì)德·雷納爾夫人后來(lái)的確也產(chǎn)生了真正的感情，但開(kāi)始是出于小市民對(duì)權(quán)貴的報(bào)復(fù)心理。因此，于連第一次占有德·雷納爾夫人的手的時(shí)候，他感到的并不是愛(ài)情的幸福，而是拿破侖式的野心的勝利，是“狂歡”和“喜悅”，是報(bào)復(fù)心理的滿足。
如果說(shuō)于連對(duì)德·雷納爾夫人的追求還有某些真摯情感的話，那么于連對(duì)瑪?shù)贍柕滦〗愕膼?ài)情則純屬政治上的角逐，瑪?shù)贍柕录扔匈F族少女的傲慢、任性的氣質(zhì)，又受到法國(guó)大革命的深刻影響。她認(rèn)為，如果再有一次大革命，主宰社會(huì)的必定是像于連這樣富于朝氣的平民青年。同于連結(jié)成
但是，于連的兩次愛(ài)情最終還是失敗了。這是因?yàn)樵趶?fù)辟時(shí)期，封建勢(shì)力向市民階層猖狂反撲。于連不是統(tǒng)治階級(jí)圈子里的人，那個(gè)階級(jí)決不會(huì)容忍于連那樣的人實(shí)現(xiàn)其宏愿。
《紅與黑》在典型環(huán)境典型性格的塑造、勻稱的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和白描手法的運(yùn)用上都有突出的成就，而司湯達(dá)所以被評(píng)論家稱為“現(xiàn)代小說(shuō)之父”則是因?yàn)樗凇都t與黑》中表現(xiàn)了卓越的心理描寫(xiě)天才。現(xiàn)實(shí)主義作家都強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的真實(shí)，但司湯達(dá)與巴爾扎克不一樣，他著重刻畫(huà)的不是客觀環(huán)境，而是人物內(nèi)心活動(dòng)的細(xì)致和逼真，作者常常三言兩語(yǔ)就把人物行動(dòng)、周圍環(huán)境交代過(guò)去，而對(duì)其內(nèi)心的活動(dòng)則洋洋灑灑，不惜筆墨，愛(ài)情心理描寫(xiě)更是絲絲入扣，動(dòng)人心弦。作者在于連得知德·雷納爾夫人寫(xiě)揭發(fā)信到槍殺她這段情節(jié)上僅用了三頁(yè)，而與瑪?shù)贍柕碌膼?ài)情卻花了上百頁(yè)的篇幅細(xì)致描寫(xiě)。德·雷納爾夫人墮入情網(wǎng)時(shí)的那種喜悅、痛苦、懺悔而又不甘放棄幸福的復(fù)雜心理的展現(xiàn)，也令人拍案叫絕。
讀《紅與黑》是一段太過(guò)漫長(zhǎng)的過(guò)程，因?yàn)闀r(shí)間已給了作家和作品最無(wú)私而又公正的評(píng)判，我的閱讀態(tài)度自不能像對(duì)暢銷書(shū)那樣肆無(wú)忌憚，又不能像對(duì)言情小說(shuō)那樣不置可否。我是在用心靈去與那個(gè)時(shí)代交談，重點(diǎn)也放在歷史以外的探究和思考。
篇二：《紅與黑》讀后感
當(dāng)我快速讀完這本書(shū)時(shí)，我覺(jué)得留給我最深的印象，便是遺憾!于連是一個(gè)野心勃勃一心想躋身上流社會(huì)的人物。他擁有驚人的記憶力和一些才華，當(dāng)然他也有一副美好的面容。如果他是一個(gè)一心只想過(guò)安穩(wěn)日子的人，那他會(huì)和同他的階級(jí)一樣的人過(guò)著平淡但安穩(wěn)的日子。但他不是，他為自己的'地位感到自卑，為什么會(huì)是這樣呢?于連天生有溫柔易感動(dòng)的心，他也善良，但是他把這些都隱藏起來(lái)了，裝作冷酷的樣子。為躋身與他地位完全不同的階級(jí)里，他付出了多大的代價(jià)，他得時(shí)刻注意他的言行，以便偽裝自己，明明看不慣身邊的人，還裝作順從，而且大部分時(shí)間他都失去了自我。時(shí)刻怕被上流社會(huì)的貴族們藐視。
他對(duì)德·瑞那夫人的感情，開(kāi)始是為了報(bào)復(fù)那些他厭惡的貴族老爺們，但后來(lái)卻不知不覺(jué)愛(ài)上了她。德·瑞那夫人是一個(gè)單純溫柔的貴族夫人，她有著天使般的臉龐，她即軟弱有堅(jiān)強(qiáng)，在與于連發(fā)生關(guān)系后，她受到良心的譴責(zé)但有無(wú)法拒絕于連，在深深的矛盾中，她因看到小兒子的病情嚴(yán)重而更加自責(zé)。她那因愛(ài)情與母愛(ài)兩種感情折磨的心幾乎要崩潰了，但當(dāng)她在于連離開(kāi)的幾個(gè)月中無(wú)意遇上了他，她由于過(guò)渡的激動(dòng)而暈過(guò)去。最后她因?yàn)橛谶B而坐牢，他為了能見(jiàn)到他而四處奔波，為了于連她不顧一切。所有的羞卻和擔(dān)心害怕都不復(fù)存在了，她變得勇敢，她以前擔(dān)心的名譽(yù)之類的念頭煙消云散。當(dāng)她知道于連被判死刑后，打算和他一起自殺但她瘋狂愛(ài)著的于連阻止了她的這個(gè)可怕的念頭。最后當(dāng)她得知于連被處決，她可在第三天就離開(kāi)了人世!由此可見(jiàn)他是一個(gè)溫柔美麗的癡情的女人。我比較同情和佩服她。
我同情于連小時(shí)侯的情況，他從來(lái)沒(méi)有得到家庭的溫暖。經(jīng)常受到父親和兩個(gè)哥哥的打罵，他周圍人因此也輕視他，這對(duì)他以后的悲劇發(fā)生有一定的影響。我喜歡于連但是不同意他的觀點(diǎn)，我喜歡他真實(shí)的一面，喜歡他具有的同情心和易感動(dòng)的心。他能判斷是非，但是他沒(méi)有堅(jiān)持他本來(lái)的意愿辦情，我不喜歡瑪?shù)蹱柕?，他太驕傲而藐視比她地位低下的人，他還喜歡挖苦別人。對(duì)她這樣任性自傲的女人，于連曾為了她痛苦傷心過(guò)，后來(lái)有耍些手段得到了瑪?shù)蹱柕碌膼?ài)情。但在他失去一切之后，他才大徹大悟，才勇敢面對(duì)一切，坦然地承認(rèn)自己的虛偽與野心，悔恨自己以前的所作所為，他因此更加珍惜他真正愛(ài)著的德。瑞那夫人。最后于連這令我憐惜的人物在平靜的心態(tài)下離開(kāi)了人世，我不能理想于連這種狂妄的心，我喜歡沒(méi)有野心的他，喜歡他在沒(méi)有偽裝下的俊俏動(dòng)人的相貌。不喜歡他故作冷漠的表情。
這本著作有兩處使我感動(dòng)：一處，當(dāng)?shù)隆と鹉窃诮烫每匆?jiàn)于連而暈倒。另一處是結(jié)局，太不幸了。
篇三：紅與黑讀后感
讀《紅與黑》是一段太過(guò)漫長(zhǎng)的過(guò)程，因?yàn)闀r(shí)間已給了作家和作品最無(wú)私而又公正的評(píng)判，我的閱讀態(tài)度自不能像對(duì)暢銷書(shū)那樣肆無(wú)忌憚，又不能像對(duì)言情小說(shuō)那樣不置可否。我是在用心靈去與那個(gè)時(shí)代交談，重點(diǎn)也放在歷史以外的探究和思考。
引領(lǐng)我啃完著本書(shū)的是其本身的巨大魅力。作者從一紙簡(jiǎn)單的刑事案件資料中展示出那個(gè)時(shí)代廣闊的社會(huì)畫(huà)面，把一個(gè)普通的刑事罪行提高到對(duì)十九世紀(jì)初期法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)制度，進(jìn)行歷史和哲學(xué)研究的水平。小說(shuō)令我看到在生硬的歷史書(shū)上無(wú)法感受的，那段法國(guó)大貴族和資產(chǎn)階級(jí)交替執(zhí)政的關(guān)鍵時(shí)期的狀況。我從中了解到現(xiàn)實(shí)主義作品的另一種藝術(shù)特色——司湯達(dá)傾心的人的“靈魂辨證法”;這與以往我從《高老頭》、《歐也妮·格朗臺(tái)》中
全書(shū)最耀眼也是文學(xué)史上著名的人物自然是于連·索雷爾，“平民出身，較高文化，任家庭教師，與女主人發(fā)生戀情，事露，槍殺戀人，被判死刑”是他一生的骨架，“追求”幸福的“熱情”和“毅力”、對(duì)階級(jí)差異的反抗所表現(xiàn)出近乎英雄的氣概就是動(dòng)人的血肉。作者用淡化物質(zhì)描寫(xiě)而突出心靈跟蹤的手法強(qiáng)化的，正是于連處在青年的沖動(dòng)下追求“英雄的夢(mèng)想”經(jīng)歷，這是對(duì)那個(gè)社會(huì)形態(tài)的反抗，也是對(duì)碌碌無(wú)為、虛度青春的反抗。
在社會(huì)現(xiàn)實(shí)阻礙實(shí)現(xiàn)抱負(fù)時(shí)只有兩種選擇：退避或是反抗。那些當(dāng)著小職員不求上進(jìn)、整天抱怨生活乏味的青年就是退避者，他們或許平庸得舒適卻被社會(huì)的前進(jìn)所淘汰。能不斷樹(shù)立人生目標(biāo)、決定實(shí)現(xiàn)人生理想的便是和于連有同樣氣概的反抗者。這個(gè)時(shí)代當(dāng)然不歡迎虛偽的言行作為手段，但仍然需要對(duì)生活的熱情來(lái)反抗空虛的度日。這樣，于連悲劇性的結(jié)局除了昭示“個(gè)人反抗行不通”外，就有了對(duì)當(dāng)今社會(huì)更實(shí)際的意義。
寫(xiě)至此，不得不引到這部小說(shuō)的一個(gè)“創(chuàng)舉”——使于連與德·雷納爾夫人“心靈的愛(ài)情”和于連與德·拉莫爾小姐“頭腦的愛(ài)情”相映成趣。盡管這兩個(gè)貴族女性的愛(ài)情方式迥然不同，一個(gè)深沉，一個(gè)狂熱，他們?cè)谶@兩個(gè)基本點(diǎn)上卻是一致的，那就是：對(duì)本階級(jí)的厭惡，對(duì)封建門(mén)閥制度的叛逆。記得當(dāng)于連-發(fā)現(xiàn)自己的愛(ài)情正蛻變成虛榮的工具時(shí)說(shuō)“我把自己毀了”，可之后的細(xì)節(jié)是“一種高傲之間帶著惡意的表情很快的代替了最真摯、最強(qiáng)烈的愛(ài)情的表情?！边@時(shí)的貴族小姐卻是擺脫了一向慢得像烏龜爬一樣的生活，用喪失尊嚴(yán)的方法博得愛(ài)情。書(shū)中兩段悲劇愛(ài)情的進(jìn)展始終伴隨著新貴的若即若離和于連的自卑帶來(lái)的懷疑，直至生命將要終結(jié)時(shí)，愛(ài)情才爆發(fā)出無(wú)濟(jì)于事的原始的火花，令人感懷。
當(dāng)我將落筆時(shí)，發(fā)現(xiàn)用意識(shí)寫(xiě)出感想的時(shí)間已可與用精神閱讀原著的時(shí)間相比較了。我興奮于自己得到反抗平庸的啟示，感動(dòng)于那些盡管扭曲而依然壯烈的愛(ài)情片段。當(dāng)有人提及紅與黑》，我可以自豪地在回答“我讀過(guò)”后面加上一句“我也掩卷沉思過(guò)”。
