《金剛經(jīng)》可以說是佛教史上影響最大的經(jīng)典，包含了大乘佛教般若學(xué)說的精華。下面是誦《金剛經(jīng)》偶得，一起來看一下吧。
《金剛經(jīng)》為什么說,在無量百千萬億劫中,每天用三條恒河沙子數(shù)那么多的身命布施,或于無量阿僧祗劫供養(yǎng)八百四千萬億那由他諸佛,或以滿三千大千世界七寶聚持用布施,其福德皆無不如聽聞讀誦演說《金剛經(jīng)》?為什么說誦持《金剛經(jīng)》僅僅一四句偈,其福德就超過前者百倍、百千萬億倍、乃至一切不能比擬的倍數(shù)?
這是《金剛經(jīng)》在使用夸張的修辭手法嗎?非也!這是毫不夸張的真實(shí)語、不誑語!為什么呢?答案仍在《金剛經(jīng)》中:“是福德,即非福德性,是故如來說福德多”;“若福德有實(shí),如來不說得福德多;以福德無故,如來說得福德多?！边@就是說,如果認(rèn)為福德是實(shí)有其性的,而著相修行,那福德就落于多少相對的二元對立之中,縱多有限,終歸夢幻;若能了知福德即非福德性,福德本無,萬法本空(自然包括一切因緣及空亦空),如趙州茶、云門餅、老僧鼻孔、狗子佛性,一般皆無,而修善法,所謂善法,亦非善法,那福德之“多”,就超越了多少相對的二元對立,成為絕對的“多”,不可思議,無量無邊無窮大的“多”。絕對的“多”與相對的多相比,結(jié)果如何呢!結(jié)果是超絕了一切夸張和比較:前者永遠(yuǎn)是后者的無窮倍,兩者無法相比例,是真正的無比。
這就是“以福德無故,如來說得福德多”的道理。所以佛法稱為“法力無邊”、“無量福田”沒有絲毫的夸張。而無量福田、無量光壽、無上遍正覺、真如、自性、如來藏、畢竟空、緣起性空、無、法身、般若、涅槃等等,指的是一回事,即宇宙人生的本來面目,這本來面目一切具足,是個絕對的無窮大的大福德藏、大功德藏、大能量藏、大法力藏、大神通藏、大智慧藏、大解脫大自在大極樂藏,《金剛經(jīng)》揭示了這一真理,受持讀誦《金剛經(jīng)》,當(dāng)然必定會感得此自性之果,這是因果律之必然。所以《金剛經(jīng)》說:“須菩提,若善男子、善女人,于后末世,有受持讀誦此經(jīng),所得功德,我若具說者,或有人聞,心即狂亂,狐疑不信。須菩提,當(dāng)知是經(jīng)義不可思議,果報(bào)亦不可思議?！?/p>
云何名自力
禪宗特強(qiáng)調(diào)自力,那么云何名自力?依《金剛經(jīng)》義,就是“如來說自力者,即非自力,是名自力”?？梢娺@個“自力”,并非世情俗見習(xí)以為常、以訛傳訛的與“他力”、“佛力”相對待的一己之力、個人之力,而是超絕自他生佛相對待的自性自覺之力。這是絕對之力,生佛不二之力。
強(qiáng)調(diào)“自力”修行,也決非世情俗見所訛傳的就得不到佛菩薩的加持。恰恰相反,強(qiáng)調(diào)“自力”,因?yàn)樽罘鲜饺乐T佛本懷,最相應(yīng)于宇宙人生的究竟真理、本來面目,故而得到的加持力是最大的、無可比擬的,是一切世俗情見所執(zhí)著之自他相對、我法紛然的所謂“他力加持”、“佛力加持”所無法望其項(xiàng)背的.!這是法爾如是、本來如此的道理,與《金剛經(jīng)》所說福德大小多寡之理是一致的。而諸佛如來稱為同體大悲、無緣大慈,也正因他們是宇宙人生真理的化身、法的化身,他們又怎么會不加持禪門正見弟子呢? 得不到加持的只怕是那些執(zhí)著世情俗見的人,以與真理不相應(yīng)故。對于打著佛法旗號而大肆兜售“西北酆都”之惡法(柏林寺格應(yīng)大師偈:“……眾人們,齊抄近, 西北酆都往里進(jìn)。光明大道無人走,遍地小道人抄近?！币姟抖U》1999年第三期《格應(yīng)大師》),倒垃圾、潑臟水、下蠱毒者,諸佛如來必以加持力打掃滅除之,普賢菩薩行愿曰:“欲行惡法,皆悉不成!”
《金剛經(jīng)》云:“聞是章句,乃至一念生凈信者,如來悉知悉見?！薄半S說是經(jīng),乃至四句偈等,當(dāng)知此外,一切世間天人阿修羅,皆應(yīng)供養(yǎng),如佛塔廟,何況有人盡能受持讀誦。須菩提,當(dāng)知是人,成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處,即為有佛,若尊重弟子?！薄绊毱刑?當(dāng)來之世,若有善男子、善女人,能于此經(jīng)受持讀誦,即為如來以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。”這是世尊反復(fù)強(qiáng)調(diào)如來大力加持并授記于誦持者,何況悅樂佛心、自力參究的禪門弟子呢。
云何名次第
修行悟道,有無次第?依《金剛經(jīng)》義,應(yīng)當(dāng)說:“若次第實(shí)有者,如來不說次第,以次第無故,如來說名為次第。次第者,即非次第,是名次第?！?/p>
譬如射擊訓(xùn)練,有哪個教練會教運(yùn)動員從一環(huán)打起,打不中一環(huán)不許打二環(huán),打不中二環(huán)莫想打三環(huán),四五六七、八九十環(huán),亦復(fù)如是,前環(huán)不中,甭打后環(huán)?天下有這種花麗狐哨、瞎耽誤功夫的教練么?不難想見,所有的教練都是從一開始就告訴運(yùn)動員說:“射擊的目標(biāo)是十環(huán),切莫退而求次!必須從一開始就瞄準(zhǔn)十環(huán),心、身、手、眼,必須念念與十環(huán)相應(yīng),這樣的一朝一日,你才能‘砰”的一聲,親身體驗(yàn)射中十環(huán)的滋味,如人飲水,冷暖自知!”
學(xué)佛參禪之道也是如此,一地十地、初重牢關(guān),無非是虛夢中階梯,何曾實(shí)有?猶如一環(huán)十環(huán),貌似射擊之次第,實(shí)乃激發(fā)興趣、檢點(diǎn)功夫,虛設(shè)方便罷了。所以祖師們從來都是教人“菩提自性,本自清凈,但用此心,直了成佛!”
拓展閱讀：《金剛經(jīng)》大義
說起《金剛經(jīng)》,就一定要知道還有那浩瀚的,長達(dá)六百卷的《大般若經(jīng)》。《大般若經(jīng)》的宣講經(jīng)過了漫長的二十二年時間,前后在四個地方,分了十六會進(jìn)行。這段時間在歷史上也被稱作佛陀的二轉(zhuǎn)*輪時期?！鞍闳簟北挥鳛榉鸾痰娜酥?是佛教里成就無上佛果的獨(dú)特智慧。《金剛經(jīng)》便是取自于《大般若經(jīng)》的第九會,第五百七十七卷。
《金剛經(jīng)》在我國共有六種漢譯本,這些譯者分別是姚秦的鳩摩羅什法師、元魏的菩提流支法師、陳朝的真諦法師、隨朝的笈多法師、唐朝的玄奘法師和唐朝的義凈法師這六位三藏法師。如今流通最廣的,也就是大家經(jīng)常念誦的,是鳩摩羅什法師的譯本,因?yàn)樗姆g,行文優(yōu)美流暢,讀起來朗朗上口,所以被廣大信眾所喜愛。
《金剛經(jīng)》的全稱是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。在唐玄奘法師的譯本中還加有“能斷”兩個字,用來比喻般若的堅(jiān)韌鋒利,勢不可擋。而“金剛”兩個字則比喻般若的堅(jiān)固永恒,和完美至極。
整部《金剛經(jīng)》是在慧命須菩提尊者和釋迦牟尼佛的問答對白中展開的。我經(jīng)過這些年的研讀,發(fā)現(xiàn)《金剛經(jīng)》的義理主要是圍繞著兩條線索而逐層展開的。第一條,我相信大家都知道,那就是對須菩提所提問題的直接正面回答,也就是菩薩的用心和行為應(yīng)該是什么樣的;第二條線索是從側(cè)面分析,我們和菩薩、和佛存在著差距,原因何在。
我們先說這第一條線索,既然是對問題的回答,那就讓我們先溫習(xí)一下,須菩提尊者到底在一開始問了什么,這很重要。須菩提問的意思是這樣的,因?yàn)樗吹?諸佛如來非常重視,也經(jīng)常贊嘆所有的菩薩們,所以,他現(xiàn)在要代表所有聲聞緣覺乘的修行人,包括凡夫的修行人,請求佛陀進(jìn)一步詳細(xì)開示,菩薩的用心和行持究竟有什么樣的與眾不同,這也就是經(jīng)中所言,“菩薩應(yīng)云何住,云何降服其心”。這個核心問題和對它的回答就是整部《金剛經(jīng)》的靈魂所在。這個問題前后出現(xiàn)了兩次,分別是在第二分和第十七分中。
緊接著這個問題,釋迦牟尼佛在第三分和第四分中立刻就給予了明確而簡捷的答復(fù)。第三分中佛是這樣回答的,“菩薩應(yīng)滅度一切眾生,滅度無量眾生已,實(shí)無眾生得滅度者“。在第四分又是這樣回答的,“菩薩于法,應(yīng)無所住行于布施”,“菩薩不住相布施,其福德不可思量”。我們看,第三分和第四分的這兩種方式的回答,其實(shí)說到底是一個意思。第三分先說菩薩發(fā)起度眾生的無量善行,再說他們無眾生實(shí)度的不住于相;第四分則是先說菩薩的不住于相,再說他們同時會行布施等一切善法。由此,我們可以清晰地看到,心不住相和行度眾生的善法這兩大要素的同時具備,是菩薩心和菩薩行的根本特征。換而言之,也只有菩薩才能夠做到,既消滅了一切妄念有相,身口意不再發(fā)起任何妄想妄行;同時,他又不會懈怠,而表現(xiàn)出孜孜不倦、馬不停蹄地為度眾生而做著種種善法。
為了進(jìn)一步說明菩薩的這個特點(diǎn),我們來把菩薩和其他的修行人之間做一個簡要的對比。先說凡夫修行者,雖然也在遮止惡行,努力地做著各種善法,但是他們并沒有通達(dá)無我真義,所以,不論他們是為了得福報(bào),為了高興,還是為了成佛,他們剎那剎那的起心動念都還沒有擺脫受妄念的支配,都還屬于有為法中的修行。
再看聲聞緣覺乘中那些悟了道的圣人,他們通過定慧的修持,證悟了空性,也就是心不住相的另一種說法。但他們了解的空性并不徹底,也只是剛剛好把三界六道、這凡夫生命世界中存在的所有精神和物質(zhì)現(xiàn)象空掉了,所以,他們可以不來這里投胎了。他們是佛法的受益者,但路還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有走完。要知道,小學(xué)畢了業(yè)和真正考上博士是完全不同的兩個概念,同樣,出離了六道輪回,和最后的真正成佛也是兩個完全不同的概念?？傊?他們是初步地達(dá)到了不住相的境界,但卻沒有發(fā)起度眾生的善行。可見,還是只有菩薩才會既不住于一切相,又全力以赴地為度眾生而做著一切善法。
除了第三分和第四分,在后面的經(jīng)文中,佛也重復(fù)做了幾次回答。在第十分中有:“須菩提,諸菩薩摩阿薩,應(yīng)如是生清凈心,不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心,應(yīng)無所住而生其心”;在第十四分中有:“須菩提,菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心, 應(yīng)生無所住心?！薄捌兴_為利益一切眾生故,應(yīng)心不住色布施?！薄捌兴_心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。”在第二十三分中有“以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提”,這些都是圍繞著本經(jīng)兩次提出的“菩薩應(yīng)云何住?云何降伏其心?”這個根本性的問題而作的正面回答。不難看出,菩薩以通達(dá)無我真義在積極地做著紅塵中的度生事業(yè),這便是菩薩心靈的真實(shí)寫照。
那么,一開始我們說到《金剛經(jīng)》還有第二條線索,那就是,我們不能夠像菩薩一樣堪稱佛子,直接成佛,原因究竟是什么呢?在第五分中有很關(guān)鍵的這樣一句話,“凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。”可不要小看這一句話呀,這里說的可是見真如來啊!也就是說的真實(shí)意義上的成佛啊!那反過來說,如果修不到成佛,那就一定是因?yàn)闆]有見諸相非相,或者是雖然非了相,但非得不夠徹底?！督饎偨?jīng)》下來的內(nèi)容中,用了大量的篇幅在講這個道理。從第五分到第十分,對我們用全部身心皈依的佛法僧三寶進(jìn)行了逐次破解。第五分有“不可以身相得見如來”,這是破的我們意識中的佛的圓滿身相。第六分中有,“不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法”,“知我說法,如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法?”。第七分中有,“如來所說法,皆不可取,不可說”。第八分中有,“所謂佛法者,即非佛法”。這三分都是在破除我們以為的佛法那固有的法相。下來的第九分是破除了聲聞乘中,從須陀洹到阿羅漢的各個圣賢果位的實(shí)有存在;第十分是破除了大乘中菩薩果位的實(shí)有存在。這兩分都是在破除我們以為實(shí)有的僧寶相。至此,由佛法僧三寶構(gòu)建的圣教體系被駁斥一空?？梢?不論是凡是圣,只要有一相留存在心中, 都無法得見真如來啊!所以,在這條菩提道上,先依法而行,最后離法所見,方是真見啊! 正所謂,無駐足處且駐足,方能得到般若妙趣的真?zhèn)靼?
總的來說,《金剛經(jīng)》中的否定詞語出現(xiàn)了百余次之多,不是“非”字,就是“無”字、“不”字和“否”字。還有“佛說何物,即非何物,是名為何物”,這樣結(jié)構(gòu)的句子共出現(xiàn)了二十多次,也都是圍繞著“諸相非相”這個總的原理而展開的例證說明,而這些非相的假名,則只是佛菩薩們自在游戲于凡夫水月壇場之中的方便罷了?！督饎偨?jīng)》的高妙之處便在于不以高法而自居,任何虛虛實(shí)實(shí),有有無無的道理,甚至包括佛法真理的本身,在這里也都沒有了落腳之處,所以才得以深諳三世諸佛那不可思議的深遠(yuǎn)意境。
最后,讓我們再來回顧一下《金剛經(jīng)》義理的兩條主要線索。第一個是正面回答須菩提所提出的問題,告訴我們菩薩是怎樣用心、生心和修行的;第二個是從側(cè)面說,如果不能像菩薩一樣心不住相而行一切救度眾生的善法,那究其原因,還是沒有將破相進(jìn)行到底,沒有將最后的空相也破掉,所以羅漢們就不能夠天大地大地行動起來,就不能證得十方圓滿清凈的無余涅槃。
我希望通過對《金剛經(jīng)》脈絡(luò)的梳理,能讓我們對《金剛經(jīng)》有一個更新更深的認(rèn)識,愿我與在座的大家在《金剛經(jīng)》智慧的加持下,早日共登無余涅槃的彼岸。
禍往者福來。
勸君莫借風(fēng)流債，借得來時還得快。室中自有代還人，汝欲賴時她不賴。
復(fù)次地藏，若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經(jīng)像，毀壞破落，乃能發(fā)心修補(bǔ)。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結(jié)緣。是國王等，百千生中，常為轉(zhuǎn)輪王身。如是他人同布施者，百千生中，常為小國王身。更能于塔廟前，發(fā)回向心，如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報(bào)，無量無邊。
心如工畫師，能畫諸世間。五蘊(yùn)悉從生，無法而不造。
凡事太盡，緣分勢必早盡。
淫人妻女笑呵呵妻女人淫意若何 不欲人風(fēng)塵女子女報(bào)急將淫念立消磨。
仇恨永遠(yuǎn)不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恒的至理。
認(rèn)識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
欲為諸佛龍象，先做眾生馬牛。
醫(yī)生難醫(yī)命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。
這個世間只有圓滑，沒有圓滿的。
毗婆尸佛偈身從無相中受生，猶如幻出諸形像?；萌诵淖R本來無，罪福皆空無所住。
彌陀好念，勿虛彼國之金臺;閻老無情，莫惹他家之鐵棒。
創(chuàng)造機(jī)會的人是勇者。等待機(jī)會的人是愚者。
知見立知，即無名本。
今日的執(zhí)著，會造成明日的后悔。
狂妄的人有救，自卑的人沒有救。
修行就是修正自己錯誤的觀念。
這個世界本來就是痛苦的，沒有例外的。
凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣。
你永遠(yuǎn)要感謝給你逆境的眾生。
你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因?yàn)榉蛛x是必然的。
一切法門，明心為要;一切行門，凈心為要。明心之要，無如念佛。憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，不假方便，自得心開。凈心之要，無如念佛。一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛，佛號投于亂心，亂心不得不佛。
沈默是毀謗最好的答覆。
當(dāng)你煩惱的時候，你就要告訴你自己，這一切都是假的，你煩惱什么?
其實(shí)愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。
學(xué)佛是對自己的良心交待，不是做給別人看的。
一個人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠(yuǎn)不會心安理得。
能說不能行，不是真智慧。
戀愛不是慈善事業(yè)，不能隨便施舍的。感情是沒有公式，沒有原則，沒有道理可循的。可是人們至死都還在執(zhí)著與追求。
佛言，愛欲莫甚于色。色之為欲，其大無外，賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。
修行是點(diǎn)滴的工夫。
嗟乎!凡夫例登補(bǔ)處，奇倡極談，不可測度。華嚴(yán)所稟，卻在此經(jīng)。而天下古今，信少疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已!
心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽不見別人的心聲。
九九歸一、終成正果。
好好的管教你自己，不要管別人。
內(nèi)心沒有分別心，就是真正的苦行。
福報(bào)不夠的人，就會常常聽到是非;福報(bào)夠的人，從來就沒聽到過是非。
一迷為心，決定惑為色身之內(nèi)，不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，棄之，唯認(rèn)一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤，汝等即是迷中倍人。
一剎便是永恒。
拘留孫佛偈見身無實(shí)是佛見，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
我觀是南閻浮提眾生，舉心動念無不是罪。
一切惜身命，人畜等無殊。若欲食眾生，先試割身肉。
故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛方能究盡，非九界自力所能信解也。
不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。
承認(rèn)自己的偉大，就是認(rèn)同自己的愚疑。
二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見頭落地，暗里摧君骨髓枯。
佛言。睹人施道。助之歡善。得福甚大。沙門問曰。此福盡乎。佛言。譬如一炬之火數(shù)百千人。各以炬來分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。
請你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。
或毀他節(jié)行。而妻女酬償。或污彼聲名。而子孫受報(bào)。絕嗣之墳?zāi)?，無非輕薄狂生;風(fēng)塵女子之祖宗，盡是貪花浪子。當(dāng)富則玉樓削籍。應(yīng)貴則金榜除名。笞杖徒流大辟。生遭五等之誅。地獄餓鬼畜生。沒受三途之罪。從前恩愛。到此成空。
你要感謝告訴你缺點(diǎn)的人。
尸棄佛偈 起諸善法本是幻，造諸惡業(yè)亦是幻。身如聚沫心如風(fēng)，幻出無根無實(shí)性。
寧可自己去原諒別人，莫讓別人來原諒你。
聲在聞中，自有生滅。非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無。
善惡一念之間。
每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。
佛菩薩雖修六度萬行，廣作佛事，但視同夢幻，心無住著，遠(yuǎn)離諸相;滅度無量、無數(shù)、無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者;無修而修，修即無修，終日度生，終日無度?！?/p>
不要浪費(fèi)你的生命在你一定會后悔的地方上。
風(fēng)亦不動，樹亦不動，乃汝心動也。
無盡意，若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復(fù)盡形供養(yǎng)飲食衣服臥具醫(yī)藥，于汝意云何?是善男子、善女人功德多不?"無盡意言："甚多世尊。"佛言："若復(fù)有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養(yǎng)，是二人福，正等無異，于百千萬億劫不可窮盡。無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無邊福德之利。
心動則物動，心靜則物靜。
多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。
且破心頭一點(diǎn)癡，十方何處不加持，圓明佛眼常相照，只是當(dāng)人不自知。
歸元性無二，方便有多門。
施主一粒米，重如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。
空生大覺中，如海一漚發(fā)。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復(fù)諸三有。
心有所住，即為非住。應(yīng)無所住而生其心。
報(bào)君今日是十六，念佛須當(dāng)戒淫欲。淫欲斷時生死斷，便是如來親眷屬。
能夠把自己壓得低低的，那才是真正的尊貴。
不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。
有其因，必有其果。
大可笑，大可笑!好漢多迷屎尿竅!
阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩。陀字八萬諸圣教，三字之中是具足。一句彌陀是佛王、法王、咒王、功德之王。專念「南無阿彌陀佛」一佛，即是總持總念諸佛、諸菩薩、諸經(jīng)咒、諸行門。所謂「八萬四千法門，六字全收?！挂嘀^「賅羅八教，圓攝五宗。」既得臨終往生凈土，亦獲現(xiàn)世身心安樂。
過去心不可得現(xiàn)在心不可得未來心不可得。
世上的事，不如己意者，那是當(dāng)然的。
佛言：當(dāng)念身中四大，各自有名，都無我者，我既都無。其如幻耳。
淫人妻女毀人節(jié)萬惡罪名集其身 天理循環(huán)有報(bào)應(yīng)我淫人婦婦淫人。
你每天若看見眾生的過失和是非，你就要趕快去懺悔，這就是修行。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠(yuǎn)離之念。情愛于色，豈憚驅(qū)馳。雖有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。
是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂。
與人相處之道，在于無限的容忍。
永遠(yuǎn)不要浪費(fèi)你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
厚德載物，有容乃大。
生死熾然，苦惱無量;發(fā)大乘心，普濟(jì)一切，愿代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。
拘那含牟尼佛偈佛不見身知是佛，若實(shí)有知別無佛。智者能知罪性空，坦然不懼于生死。
厭離未切終難去，欣愛非深豈易生。鐵圍山外蓮花國，掣斷情韁始放行。
你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。
修行要有耐性，要能甘于淡泊，樂于寂寞。
自以為擁有財(cái)富的人，其實(shí)是被財(cái)富所擁有。
舍利子.色不異空.空不異色.色即是空.空即是色.受想行識.亦復(fù)如是.舍利子.是諸法空相.不生不滅.不垢不凈.不增不減.
即種因，則得果，一切命中注定。
若信愿堅(jiān)固，臨終一念十念，亦決得生。若無信愿，縱將名號持之風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無得生之理。
知錯能改，善莫大焉。
救人一命，勝造七級浮屠。
復(fù)次地藏，未來世中，若有善男子、善女人，于佛法中所種善根，或布施供養(yǎng)，或修補(bǔ)塔寺，或裝理經(jīng)典，乃至一毛一塵、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報(bào)。是故地藏，布施因緣，其事如是。
與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養(yǎng)不夠。
四種往生正念往生、狂亂往生、無記往生、意念往生。正念往生是人臨命終時，心不顛倒而得往生;狂亂往生是人在生時作惡多端，臨終時見到地獄之猛火一時俱來苦逼，于狂亂中，忽然遇到善知識教他作一聲或十聲之念佛，即得往生;無記往生是人于平日發(fā)心皈命于佛，到臨終時，雖然心神衰弱而成為無記(非善非惡)，不能念佛，但是乘著他以前念佛的功德而得往生;意念往生是人臨命終時，雖然不能出聲念佛，但中意念阿彌陀佛，一樣可以往生。
緣起法身偈諸法因緣生，我說是因緣。因緣盡故滅，我作如是說。
君子能忍，必成大器。
多少人要離開這個世間時，都會說出同一句話，這世界真是無奈與凄涼啊!
佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益?佛為說偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。
愛不重不生娑婆，念不一不生凈土。
一花一世界，一葉一菩提。
釋迦牟尼佛偈法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。
得生與否，全由信愿之有無;品位高下，全由持名之深淺。
溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身?
若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實(shí)性。
知幻即離，不假方便;離幻即覺，亦無漸次。
若人欲了知，三世一切佛。應(yīng)觀法界性，一切唯心造。
當(dāng)你知道迷惑時，并不可憐，當(dāng)你不知道迷惑時，才是最可憐的。
迦葉佛偈 一切眾生性清凈，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。
你認(rèn)命比抱怨還要好，對于不可改變的事實(shí)，你除了認(rèn)命以外，沒有更好的辦法了。
三界輪回淫為本，六道往返愛為基。
你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的，那為何不現(xiàn)在就布施給真正需要的人呢?
世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪。
見色起淫心，報(bào)之在妻女。
為了贊美而去修行，有如被踐踏的香花美草。
一切惡法，本是虛妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虛妄的，你也不要太狂妄你自己。
真為生死，發(fā)菩提心。以深信愿，持佛名號。
皺者為變，不皺非變;變者受滅，彼不變者，原無生滅，云何于中受汝生死?
若欲放下即放下，欲待了期無了期。此身不向今生度，更向何生度此身。
眾生皆平等。
毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。
隨心、隨緣、隨性。
當(dāng)你未學(xué)佛的時候，你看什么都不順。當(dāng)你學(xué)佛以后，你要看什么都很順。
毗舍浮佛偈假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。
無色無相，無嗔無狂。
你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。
如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因?yàn)槟阕约旱膬?nèi)心，你放不下。
智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境豈實(shí)有。
諸法因緣生，諸法因緣滅。因緣生滅法，佛說皆是空。
金剛經(jīng)分成三十二章，是梁武帝時代編輯而成的。而編輯人就是梁武帝的昭明太子。下面是其第十四品離相寂滅分的解說，僅供參考。
【爾時須菩提。聞?wù)f是經(jīng)。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經(jīng)典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)。世尊。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。信心清凈。即生實(shí)相。當(dāng)知是人。成就第一希有功德。世尊。是實(shí)相者。即是非相。是故如來說名實(shí)相。世尊。我今得聞如是經(jīng)典。信解受持。不足為難。若當(dāng)來世。后五百歲。其有眾生。得聞是經(jīng)。信解受持。是人即為第一希有。何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人。甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅密。即非第一波羅密。是名第一波羅密。須菩提。忍辱波羅密。如來說非忍辱波羅密。是名忍辱波羅密。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應(yīng)生嗔恨。須菩提。又念過去于五百世。作忍辱仙人。于爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無所住心。若心有祝即為非祝是故佛說菩薩心。不應(yīng)住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應(yīng)如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。須菩提。如來是真語者。實(shí)語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實(shí)無虛。須菩提。若菩薩心。住于法而行布施。如人入暗。即無所見。若菩薩心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當(dāng)來之世。若有善男子。善女人。能于此經(jīng)受持讀誦。即為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德?！?/p>
我們今天講金剛經(jīng)第十四品，金剛經(jīng)開始到現(xiàn)在，講了十三品，這其中再提起大家注意，金剛經(jīng)雖然在說大般若的修持，這個般若不是純粹的般若，他講的是般若的體，就是道體，及見道之體的修行方法。開始先告訴我們，如何是修戒的般若，就是「善護(hù)念」這個要點(diǎn)，由開始發(fā)心修行到最后的成佛，就是善護(hù)念。接著下來，就說善護(hù)什么念?無祝無住就是定，善護(hù)念就是戒，金剛經(jīng)的般若，本身就是慧，這是拿戒定慧的道理，來說明金剛經(jīng)的本身，般若法門就是如此。
如果以六度來講，金剛經(jīng)首先講的無住，所以令一切眾生入無余依涅槃而滅度之。這是布施，布施度，由布施而到達(dá)般若的成就，證得阿耨多羅三藐三菩提，就是大徹大悟而成佛。布施以后持戒，持的什么戒?持的菩薩大戒，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，善護(hù)此念就是持戒波羅密，而到達(dá)般若波羅密，智慧得度，智慧的成就，這是一個基本修持的階段;由此而學(xué)佛，由此而修行，由此而成佛。說到十三品這里，差不多作了一個結(jié)論。
現(xiàn)在第十四品開始，是講由忍辱波羅密，到達(dá)般若波羅密，我們今天這一段，重點(diǎn)就在這里。
解悟喜極而泣
【爾時須菩提。聞?wù)f是經(jīng)。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經(jīng)典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)。世尊。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。信心清凈。即生實(shí)相。當(dāng)知是人。成就第一希有功德?！?/p>
這里只有三個小節(jié)，是另起一個階段，前面都是須菩提與佛的對話，一問一答，記錄下來，就是經(jīng)典。
「爾時」，這時候，就是當(dāng)問話的時候，須菩提聽了這個經(jīng)典的感受，聽了佛說般若成就法門的感受。「深解義趣」，希望大家特別注意這四個字，大家念經(jīng)時，很容易輕易把它念過去，深解義趣是深深的，很深刻的理解到了。這個理解到是我們現(xiàn)在講的話，就是真正的悟到了那個道。
后世禪宗門下，把它分成兩個階段，一個叫解悟，一個叫證悟。解悟就是知見上的，所知所見到達(dá)了，但是還不是普通的學(xué)術(shù)思想所說的理解，而是這個身心馬上感受到有一種脫落感，脫滯感，這就是解悟的一種境界。所以他說深解義趣，深深的得到解悟，不談證悟。
「義」就是解悟到佛法修證至高無上的道理，義也就是義理，義在古文就代表理，最高的道理?！溉ぁ共⒉皇桥d趣的趣，而是趨向的趨，就是向那個方向，到那個路上，目標(biāo)的趨向。佛經(jīng)上經(jīng)常看到這個「趣」字，趨向，已經(jīng)到達(dá)這個境界，已經(jīng)進(jìn)入了這種情況。深解義趣是一件事實(shí)，不是文學(xué)上空洞的贊嘆名辭。須菩提深解義趣以后哭了，他為什么哭呢?人往往喜極而泣，高興到了極點(diǎn)，會痛哭流涕。人所追求的，始終沒有追求到的，忽然追求到了，會哭起來;這個哭是無上的歡喜，所以也是一種悲心的流露。
學(xué)佛修道的人，在自己自性清凈面快要現(xiàn)前的時候，自然會涕淚悲泣，這是自然的現(xiàn)象，否則就是一個瘋子了。當(dāng)這個人性自然的清凈面，所謂本性，本來的面目呈現(xiàn)的時候，自己有無比的歡喜，但是找不到歡喜的痕跡，自然會哭起來。而你問他哭什么?他并不傷心，而是自然的，天性的流露。等于說，自己失掉的東西忽然找到了，那個時候就有無比的歡喜，但是也沒有歡喜的意思，是自然涕淚悲泣的感受。
因此，須菩提一邊哭一邊講，希有世尊啊!偉大了不起的佛啊!希有難得的佛啊!這都是贊嘆之辭。「佛說如是甚深經(jīng)典」，他說，你現(xiàn)在講這樣高深的道理，什么道理?就是般若，智慧的解脫，智慧的成就，這個經(jīng)典重點(diǎn)在這里?！肝覐奈魜硭没垩邸?，這位須菩提，是佛弟子有名的談空第一，他天生有慧眼，所以在佛的修持行列中，般若智慧成就最高。所以他說，自從我有慧眼以來，「未曾得聞如是之經(jīng)」，從沒有聽到過這樣深刻究竟道理的經(jīng)典。
信心清凈
講到這里，又加上稱呼了，等于我們講話，經(jīng)常說老兄啊!老弟啊8世尊。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。信心清凈。即生實(shí)相?！顾f：假定有一個人，聽到這個般若波羅密經(jīng)，聽到佛說的如何以智慧來自度、成佛的這個法門，「信心清凈，即生實(shí)相?！惯@八個字是這一品重點(diǎn)的中心，千萬記祝也就是我們后世眾生，要想成佛的必經(jīng)之路，必要的法門。達(dá)不到這個程度，與成佛的距離還很大，只能說你剛開始在學(xué)，一點(diǎn)影子都沒有。達(dá)到了這八個字的程度，也可以說你進(jìn)入了般若之門，建立學(xué)佛的基礎(chǔ)了。
信心清凈有兩種意義，一種是專講個人的信仰，因?yàn)檎嬲男叛霾⒉皇敲孕?。為什么不是迷信?因?yàn)槭巧罱饬x趣，把道理徹底了解了來學(xué)佛，才是一個真正學(xué)佛的人。假定說佛學(xué)的理不透，盲目的去信仰，盲目的去禮拜，那不能說他是不信;不過，嚴(yán)格的說，還屬于盲目迷信的階段。真正佛法的正信，是要達(dá)到深解義趣這四個字;先懂得理論以后，再由這個理論著手修持。所以說，一個真正學(xué)佛的人，必須要深解義趣，這個信心才是絕對的正信，這一個法門，才是真正的佛法，才是宇宙中一切眾生，自求解脫成佛之路。
所謂正信，要信什么呢?信我們此心，信一切眾生皆是佛，心即是佛，我們都有心，所以一切眾生都是佛。只是我們找不到自己，不明我們自己的心，不能自己見到自己的本性，因此隔了一層，蒙住了，變成凡夫。
凡夫跟佛很近，一張紙都不隔的，只要自己的心性見到了，清楚了，此心就無比的清凈。佛的一切經(jīng)典，戒、定、慧，一切修法，不管是顯教的止觀、參禪、念佛或是密宗的觀想、念咒子各種修法，都是使你最后達(dá)到清凈心。清凈有程度的不同，所以有菩薩階級地位的不同，修學(xué)程度深淺的不同，也就是了解自心的差別程度不同。
說到信自心，我們都信得過啊!我的心煩得要死，這個信心煩惱，就是絕對的凡夫。無煩惱，無妄想，就是信心清凈，自然達(dá)到清凈的究竟;立刻可以見到形而上的本性，即生實(shí)相。實(shí)相般若就是道，明心見性就是見這個。
所以說要想明心見性，必須先要做到信心清凈，能夠生出實(shí)相?？戳诉@個經(jīng)文，知道須菩提明白的告訴了我們，因?yàn)樗约毫私?，才能說出這個道理，讓別人以及將來的人，聽到佛說這個道理，信心清凈，能生實(shí)相。
希有的功德
「當(dāng)知是人。成就第一希有功德?！辜俣ㄓ幸粋€人，研究這個經(jīng)典，而到達(dá)這個程度，他說，這個人已經(jīng)成就了第一希有的功德。第一希有功德的人是誰?我們在本經(jīng)前面已經(jīng)看到，須菩提贊嘆佛：「希有世尊」。換句話說，這個人學(xué)佛就可以到達(dá)佛境界，因?yàn)檫@個人已成就了第一希有的功德，這個道理我們先要把握祝下面，他解釋什么叫實(shí)相。
我們講金剛經(jīng)開始，就解釋了般若智慧，一共有五般若，最難的就是實(shí)相般若，就是見道之體。實(shí)相般若就是菩提，涅槃，自性，真如，各種名字都是講這個東西。你如果認(rèn)為實(shí)相般若不曉得有多大，有沒有鳳梨那么大，有沒有蘿卜那么大，那你就著相了，那就很糟糕。須菩提叫了一聲世尊，自己又加解釋，說出他自己的心得。
【世尊。是實(shí)相者。即是非相。是故如來說名實(shí)相?！?/p>
這個「是」，青年同學(xué)們特別注意，這是古文的寫法，拿現(xiàn)在白話文說，這個「是」就是這個，所謂這個實(shí)相這個東西啊，是無相，即是非相。我們應(yīng)該還記得，前面在金剛經(jīng)中佛也說過，「若見諸相非相，即見如來?！顾?，不著一切相，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相等等，都不著相，乃至無佛相，也無非佛相，一切相皆不著，連不著相的也不著了。
實(shí)相又是什么呢?即是非相。分析開來講，無我相，無人相等等;歸納起來講，若見諸相非相，即見如來。所以他報(bào)告心得說，所謂實(shí)相，就是一切無相。在無相的這個成就中，佛勉強(qiáng)給他一個名稱，叫做如來實(shí)相。
【世尊。我今得聞如是經(jīng)典。信解受持。不足為難?！?/p>
須菩提的意見，再度的報(bào)告說：我啊，就是在佛在世的時候，能親自跟著佛，今天能聽到這種經(jīng)典道理，「信解受持」，信得過了，解悟到了，再經(jīng)常領(lǐng)受這個實(shí)相境界，隨時隨地在這個境界里，以此悟后起修。
「信解受持」，也是四個修行的階段，就是后世所有對佛經(jīng)的解釋。信解受持，也就是教、理、行、果?！感拧?，把佛經(jīng)的所有的教理信得過了?！附狻梗馕虻椒饘W(xué)的各種義理?！甘艹帧?，悟道了以后起修，修行以后證果，教理行果。也有一個說法，叫做信解行證。自心信這個理，解悟到了，悟道以后修行，修行以后最后證到佛的道果。所以信解受持，教理行果，信解行證，是同一個修行的情形，這四個字不能隨便當(dāng)一句話念過去。須菩提說，像我們現(xiàn)在親自跟著佛，聽到這個道理，信解受持，不足為難，不稀奇。因?yàn)樗麄儺?dāng)時親自見到佛，有佛親自指導(dǎo)，當(dāng)然是不足為難。
誰是五百年后希有人
【若當(dāng)來世。后五百歲。其有眾生。得聞是經(jīng)。信解受持。是人即為第一希有?！?/p>
將來過了五百年，為什么說五百年呢?為什么不說一千年呢?或者三百年呢?這就是佛自己對于佛教的說法。佛在世的時候，叫做正法住世;佛涅槃以后，而有些大弟子們還在，仍算是正法住世。五百年以后，是像法住世，那時佛的大弟子們活得最久的，五百年也都要涅槃了，不住世了。自此以后，只有經(jīng)典、佛像等住世，所以說是像法時代。據(jù)說像法也不過五百年到一千年，以后就是末法時代，就是尾巴啦!尾聲啦!末法并不是說沒有，是說真正佛法的修持，快要到尾聲，快要向末了，這是在各種戒律上，各種寓言上所記載佛所講的。
但是也不盡然，譬如說在許多大經(jīng)中所講，如在華嚴(yán)經(jīng)里，佛就承認(rèn)佛法沒有沒落的時候，什么道理呢?因?yàn)榉鸱ㄊ钦胬?，真理是永恒的，真理只有一個，不會變的，是不生不滅，不增不減的。所以大家可以放心，否則現(xiàn)在早過了五百年，大家豈不是更難了嗎?這里須菩提說，假使后五百歲，有人在像法末法時代，看了這個經(jīng)，研究了這個經(jīng)，也能與古人與須菩提及佛大弟子們一樣，達(dá)到了信解受持，他說這個人就是第一希有。第一希有是金剛經(jīng)特別提出來的，第一希有就是了不起，超凡而入圣;第一希有就是幾乎等同于佛。
【何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相?！?/p>
在佛及大弟子們都不在世的時代，有人研究這個經(jīng)典，這個人當(dāng)然已經(jīng)進(jìn)入無人，無我，無眾生，無壽者相的境界。四相皆離，不著一切相的境界，他本身已經(jīng)到達(dá)了。
為什么我不是我
【所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。】
這兩句話千萬注意!如果參加佛學(xué)考試，一定會考到的?！杆哉吆巍?，這是什么理由?所謂我相，本來是非相，是假相，下面接著人相眾生相都是假相。佛學(xué)說的這個「我」，就分析來看，我們現(xiàn)在一定是有個我，有個身體，佛學(xué)說這個身體是四大假合之身，骨頭呀，肉呀，這些東西湊攏來而成的暫時的我。而且生下來到了第二天，那個第一天的我已經(jīng)衰老了，滿月以后，與第一天生下來也完全不同，十歲與一歲也完全不同。總而言之，我們今天坐在這里，十二年以后的我們，全身連骨頭都換了。所以這個肉體不是我，是假我，這是個工具，暫時借來用。等于這個電燈泡，暫時借來用一用。所以此身非真我，是非相，假相，不要認(rèn)假為真了。
身體的我既非真我，那么我們的思惟意識，念頭是不是我呢?也不是，因?yàn)槊恳环?，每一秒思想意識都會變?nèi)?尤其年齡大的時候，過去幾十年，甚至現(xiàn)在說的話，都隨時忘記，所以說能夠思惟、意識、念頭也非我，這些都不是我?！肝摇苟忌星曳俏遥抢镞€有你、我、他，那都是非我，一切無相。萬有的相是因緣湊合，是假合的虛妄相，不是真實(shí)。但是虛妄不是沒有，只是偶然暫時的存在而已。所以說我相即是非相;推而廣之，人相眾生相壽者相也都是非相。金剛經(jīng)使我們同時認(rèn)清，不要被虛妄的人生，和物理世界的暫時現(xiàn)象，騙去了自己的智慧，騙去了自己真性的情感。
真性的情感這句話，有沒有問題呀?有問題!真性怎么會有情感，真性不是沒有情感嗎?所謂情感者，即非情感，是名情感。情感也是虛妄相;但是，如果佛沒有情感，佛不會發(fā)大悲心，大悲心即是情感心。不過，佛的情感不是癡迷的，一切相即是非相，真正的悲心，沒有悲心的痕跡，只是理所當(dāng)然而行去，道理就是如此。
如何見佛
接著是一句非常重要的話，大家要學(xué)佛，去那里見佛啊8離一切諸相，即名諸佛」，離開了一切的相就是佛，這是真正的佛。那么你說我們在大殿上不需要拜佛了!要拜呀!即假即真。相是虛妄，因?yàn)槎Y拜這個虛妄相，你自己此心有真正的誠懇，發(fā)起了真實(shí)的誠敬，那就是「信心清凈」，就可以「能生實(shí)相」。這個實(shí)相的境界就是離一切諸相，一切相皆不著。所以，有人不著相的禮佛，就是一念之間，也不必合掌，也不必跪拜，他一念之間，已經(jīng)頂禮了十方三世一切諸佛。
有一個禪宗公案，說有一個小孩子要小便，跑到大殿上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，后來對著佛的正面，他就小便了。有個法師出來看到說：你這個小孩太沒有禮貌，怎么對著佛就小便?小孩說：十方三世都有佛，你叫我向那一方小便呀?
反過來說，十方三世都有佛，方方都是佛，中央是毗盧遮那佛，中心一念誠敬，十方三世諸佛皆在目前。怎么樣在目前?離一切相，即名諸佛，這個道理必須要搞清楚。
這多半是須菩提在那里演講，講給佛聽，佛是聽眾。換句話說，是他向佛報(bào)告，接著是佛的印證，佛的獎狀發(fā)下來了。
難得的人
【佛告須菩提。如是如是。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人。甚為希有。】
佛說，是的，就是這樣，你講得很對，就是這樣。未來世的眾生，有人聽到金剛經(jīng)的道理，沒有被嚇住，那就是一個希有的人。驚是嚇住了，怖是精神恐慌，非?？只?譬如我們走夜路，看到一個黑影子，一下子嚇住了，那個是驚。怖呢，非?？只?，持久的心里恐嚇，那個是怖。畏時間更長了，不停的害怕。像我們在座的，個個都是第一希有，聽了金剛經(jīng)不驚不怖不畏，而且沒有不懂的人，個個都懂了。
事實(shí)上有沒有又驚又怖又畏的人呢?這在修持佛法的時候就看到了。我們很多人學(xué)佛，都想求空，等到空的`境界一來，反而嚇住了。許多人說：我嚇?biāo)懒?，嚇得我的汗啊，像黃豆那么大，因?yàn)槲覜]有了。我說你學(xué)佛不是想求個無我嗎?怎么還嚇住了呢?所以說慧，這個佛學(xué)名辭，用的非常好，慧是要力量的，慧力不夠，功德的功力不夠，就有驚、怖、畏的現(xiàn)象。
將來的時代，有人成就金剛經(jīng)般若這個法門，不驚、不怖、不畏，佛說，這個人，真是非常難得了。佛說這個希有，就很重，佛給我們的這個價錢，獎金就很重了，非常希有，幾乎不可能，如果可能了，就是超凡入圣。
【何以故。須菩提。如來說第一波羅密。即非第一波羅密。是名第一波羅密?！?/p>
何以故?什么理由呢?金剛經(jīng)的特點(diǎn)，是使我們知道無注無相、無愿，這是大乘的心櫻此心要隨時無住，隨時不著相，隨時隨地的無愿。你說正要我們發(fā)大愿，怎么無愿呢?大慈悲當(dāng)然是愿力，慈悲過了就不住，沒有叫你一天到晚坐在那里哭啊!過了就不住，所以說愿而無愿。
第一波羅密是大智慧成就，大徹大悟，成佛，也就是般若實(shí)相。般若實(shí)相本來無住，本來無相，本來無愿。當(dāng)然大家不要會錯了意，青年同學(xué)們根本發(fā)不起愿力，以為你本來無愿，已經(jīng)合于佛法了，那就很糟糕。無愿，就是一切大慈悲用過了便空，無祝因此說，第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。第一波羅密也就是般若，大智慧;而般若里的實(shí)相般若，就是見道體，也就是我們后世禪宗所謂的明心見性。
什么是忍辱
【須菩提。忍辱波羅密。如來說非忍辱波羅密。是名忍辱波羅密?！?/p>
問題來了，前面一路下來都是講般若，是菩薩六度里最后的一度──智慧成就。所謂的六度也已經(jīng)說過，就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。換句話說，這也是學(xué)佛的一個次序。
首先，學(xué)佛的要學(xué)布施，布施就是能夠舍;舍并不是叫你光把口袋里的錢掏出來，而是一切的習(xí)氣都要舍掉，改變，丟掉，把整個人生轉(zhuǎn)化。放下也是舍，萬緣放下就是布施，這是內(nèi)布施。真布施了，此心清凈，才算真持戒;心不清凈的持戒，那是小乘戒，是有意去操作的。作到了此心清凈，念念清凈，不需要持戒了，因?yàn)樗旧砭褪墙淞?。戒者，戒一切壞的行為，惡的行為，此心念念在清凈中，無惡亦無善，是名至善。這就是持戒，持戒還好辦，忍辱最難辦。
你說自己心也很清凈，戒律也很好，那是當(dāng)你沒有受到打擊的時候，打擊一來啊，就火冒八丈高了，也管不了清凈不清凈，什么毛病都出來了。所以忍辱是六度的中心，因?yàn)槟鞘亲铍y最難的。也因?yàn)檫@個原故，大乘菩薩必須進(jìn)入無生法忍，才能登上菩薩地。
無生者，本自無生，信心清凈，一念不生處。這個一念不生處，不是壓制的，也不是沒有思想，沒有知覺，而是一切雜念不起，信心清凈就是無生。
光是無生是不夠的，要「無生法忍」，切斷一切萬緣叫做法忍。我們中國文學(xué)的形容辭是，拔開慧劍，斬?cái)嗲榻z。有時我們劍是拉不開的啊!有時候又只拉一半，有時候劍拉出來了，看看劍卻楞住了。不要說斬啦，扯都扯不斷，那個劍早就鈍了。所以說，法忍也就是六度的中心，忍辱的意思。
首先我們來了解佛學(xué)忍辱的意思，看到一個「辱」字，我們會想到受人侮辱叫做辱，譬如別人罵你啦，打你啦，各種不如意的刺激，算是辱，這是從文字上的了解。在佛法上講，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱。譬如我們老了病了，老病就是辱，老病招來自己許多煩惱，也帶給別人許多煩惱。不要說我們?nèi)耸侨绱?，你只要看看動物，拿螞蟻來說，你仔細(xì)觀察，年輕的螞蟻經(jīng)過老化螞蟻的旁邊，都走得遠(yuǎn)一點(diǎn)，這樣的辱，這樣的難堪忍。
所以，這個有缺陷的娑婆世界非常難堪忍，沒有一樣事情是圓滿的，而這個世界上的一切眾生堪忍，受得了;所以這個世界叫做娑婆世界，是堪忍的世界。也因?yàn)槿绱?，這個娑婆世界上的眾生，才最能夠成佛，因?yàn)樯谔焯脹]有痛苦，沒有刺激，天天在享福，眾生也不想修道，用不著嘛!生在地獄里，受苦受難都來不及，沒有時間搞這一套。只有生在娑婆世界，有苦有樂，有善有惡，各有一半，所以能夠刺激你發(fā)生解脫的智慧，是成佛的捷路。
忍辱并不是完全講侮辱，大家不要搞錯了，一切的痛苦能夠忍的都是辱。譬如我們這個世界上做生意的，創(chuàng)事業(yè)的，乃至發(fā)財(cái)?shù)模銌査@個日子好不好過?他一定說不好過。受不受得了呢?有什么辦法呢?反正能夠忍得住就這樣忍下去;所以說娑婆世界的眾生堪忍，能夠忍受。
佛跟須菩提兩人對話到這里，如果不仔細(xì)看這個經(jīng)，突然看他在中間來一個忍辱波羅密，會覺得奇怪。所以剛才我先提起大家注意，這一部經(jīng)把六度波羅密都講完了，為什么現(xiàn)在提出這個忍辱波羅密呢?
忍辱的榜樣
我們要想學(xué)佛，要想修行成就，「忍」是最難做到的，就像打坐修定，為什么定不住啊?兩個腿痛，你就忍不住了，這個忍就是忍辱里的一忍啊!當(dāng)然硬忍是很難，但是你明明知道此身兩腿兩手，四大皆空，那個時候你就是空不了，忍不過去。所以這六度的一關(guān)忍辱度，你就過不了，過不了的話，這一切皆是空談。你說我們會念金剛經(jīng)，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，木魚敲起來非常好聽……阿啾!糟糕，我感冒了，怎么辦?看那個醫(yī)生好?因?yàn)榕滤赖簦娚嗑蛠砹?，壽者相就來了，這一下就忍不過去了。
所以忍辱的道理，放在金剛經(jīng)的中心，大家要特別特別注意!佛把自己本身修持的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，做個榜樣。所以佛說，真正智慧徹底悟道的人，才曉得忍辱波羅密本身沒有個忍。如果有堅(jiān)忍的念和感受在那里，就已經(jīng)不是波羅密，就已經(jīng)沒有到彼岸，也沒有成就。
【何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。】
什么理由呢?佛又對須菩提說，以他本身做榜樣，像我從前的時候，曾經(jīng)被歌利王割截身體;歌利王是過去印度一位名王，不過印度不注重歷史，這種歷史資料只有在佛經(jīng)里才找得到。
這位當(dāng)時歷史上的名王非常殘暴，那個時候，釋迦牟尼是個修道的人，相當(dāng)有成就，到達(dá)菩薩地了;雖然是緣覺身，無佛出世自己也會悟道，后來歌利王因鬧意見要?dú)⑨屽?。他說，你既然是修道的人，我要?dú)⒛?，你會不會嗔?釋迦佛說：此心絕對清凈，假使我起一念嗔心，你把我四肢分解割掉后，我就不能復(fù)元，結(jié)果歌利王一節(jié)一節(jié)把他割了。釋迦牟尼沒有喊一聲唉唷，心里頭也沒有起一念恨他的心理，只有一念慈悲心。完了以后，歌利王要求證明，釋迦牟尼說，假使一個菩薩的慈悲心是真的話，我的身體就馬上復(fù)元，結(jié)果他立刻復(fù)元了，又活起來。
這個故事比耶穌的復(fù)活厲害多了，所以佛說，昔為歌利王割截身體，他在當(dāng)時無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。佛把自己本身的故事，說給我們修行的人做個榜樣;當(dāng)然，并不希望我們被別人割了作試驗(yàn)?，F(xiàn)在不必談割截身體了，叫你不說話你就受不了，叫你坐著不動也受不了，其實(shí)這個就是忍辱與禪定、般若的道理;只因?yàn)橹腔鄄粔颍虻啦]有透徹，所以你受不了。
達(dá)摩與蘇格拉底
剛才講到忍辱波羅密，我們再提起注意，所謂忍辱，包括了人世間一切的痛苦，一切的煩惱，忍到?jīng)]有忍的觀念，沒有忍的心理，忍到無所忍，自然而清凈，這才是忍辱到達(dá)波羅密成就的程度。所以佛說，當(dāng)我被歌利王割截身體的時候，他說他無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。首先他沒有覺得這個生命是屬于「我」的，這一句話特別注意啊!我們這個身體是屬于我們暫時所有，是暫時附屬于我，并不是我真正永遠(yuǎn)的占有，因?yàn)榇松肀緛聿皇俏摇Ｒ堰@個道理，不僅理解清楚，還要實(shí)際上證到，才信心清凈，才有希望證得般若實(shí)相，這是真正的功夫。
但是功夫又是什么地方來的呢?般若見地來，智慧不透徹不能大徹大悟。大徹大悟是智慧的境界，并不是功夫的境界，如果叫功夫的境界為大徹大悟，那就是氣象局發(fā)的警報(bào)，路上有霧，小心撞車的那個「霧」了，就看不見了。這個悟是清朗的，智慧破除一切陰影的境界。
【何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解時。若有我相人相眾生和壽者相應(yīng)生嗔恨。】
