導(dǎo)語(yǔ)：《

作品原文

無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(zhǎng)。施①人慎勿念，受施慎勿忘。世譽(yù)②不足慕，唯仁為紀(jì)綱③。隱心④而后動(dòng)，謗議庸⑤何傷？無(wú)使名過(guò)實(shí)，守愚⑥圣所臧⑦。在涅⑧貴不淄⑨，曖曖⑩內(nèi)含光。柔弱生之徒，老氏誡剛強(qiáng)。硁硁鄙夫介，悠悠故難量。慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。

詞句注釋

①施：施舍。

②世譽(yù)：世俗的榮譽(yù)。

③紀(jì)綱:法度。

④隱心：估量。

⑤庸：豈，哪里。

⑥守愚，守拙。

⑦臧（zāng）：褒獎(jiǎng)。

⑧涅：一種礦物，古代用作黑色染料。

⑨淄（zī）：黑色；變?yōu)楹谏?/p>

⑩曖曖（ài）：光線不夠明亮的樣子。

硁硁（kēng）：執(zhí)著，形容淺薄固執(zhí)。《論語(yǔ)》：“子曰：硁硁然小人哉。”

介：堅(jiān)固。

白話譯文

不要津津樂(lè)道于人家的短處，不要夸耀自己的長(zhǎng)處。施恩于人不要再想，接受別人的恩惠千萬(wàn)不要忘記。世人的贊譽(yù)不值得羨慕，只要把仁愛(ài)作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則就行了。隱藏自己的真心，不要盲動(dòng)，審度是否合乎仁而后行動(dòng)，別人的毀謗議論對(duì)自己又有何妨害？不要使自己的名聲超過(guò)實(shí)際，守之以愚是圣人所贊賞的。潔白的品質(zhì)，即使遇到黑色的浸染也不改變顏色，才是寶貴的。表面上暗淡無(wú)光，而內(nèi)在的東西蘊(yùn)含著光芒。柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞強(qiáng)好勝，剛強(qiáng)者必死。淺陋固執(zhí)剛直，小人卻以此為美德而堅(jiān)持。君子悠悠，內(nèi)斂而不鋒芒畢露，別人就難以估摸透??！君子要慎言，節(jié)飲食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地實(shí)行它，久而久之，自會(huì)芳香四溢。

創(chuàng)作背景

曾有打車呂延濟(jì)題注說(shuō)崔瑗的兄長(zhǎng)崔璋被別人殺了，崔瑗就手刃他的.仇敵，然后逃命，被赦免才得以逃脫。于是作此銘來(lái)警醒自己，又因?yàn)榻?jīng)常放在座位右邊，于是叫做座右銘。

原文賞析

開(kāi)篇“無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(zhǎng)”兩句可歸結(jié)為慎言。 “無(wú)道人之短”就是不直言他人的短處。儒家將人分為君子和小人兩類，對(duì)于小人的短處，不能說(shuō)，說(shuō)了會(huì)得罪小人；而對(duì)于君子，因?yàn)榫幽軌颉拔崛帐∥嵘怼保軌虿粩嗟刈允∽圆樽约m，所以不必說(shuō)：正所謂“君子求諸己，小人求諸人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

“無(wú)說(shuō)己之長(zhǎng)”則是提醒自己不要自我張揚(yáng)?！兜赖陆?jīng)》中有言： “自是者不彰，自伐者無(wú)功，白矜者不長(zhǎng)?！薄罢f(shuō)己之長(zhǎng)”是為了獲得他人的肯定、贊賞，進(jìn)而獲得利益。這種行為與儒家秉持的觀念相悖。《論語(yǔ)·學(xué)而》有道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”過(guò)分強(qiáng)調(diào)自己的優(yōu)點(diǎn)，就會(huì)名過(guò)其實(shí)，從而與作者所提倡的“無(wú)使名過(guò)實(shí)”相背離。無(wú)論是慎言人之短還是己之長(zhǎng)，都是要求做人要慎言二在《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中，孔子要求弟子“訥于言而敏于行”，訥言即慎言。這是守愚的方式之一。此“無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(zhǎng)”與下文“守愚圣所臧”是一脈相承的。

“施人慎勿念，受施慎勿忘”是說(shuō)施恩于他人不要再想，但接受他人的恩惠要銘記在心。《莊子·養(yǎng)生主》中云： “為善勿近名”，意思是做善事并不是為了博得好的名聲?！笆苁┥魑鹜眲t是一種感恩意識(shí)、報(bào)恩觀念的體現(xiàn)。兩句中都有一個(gè)“慎”字，就是要提醒自己要時(shí)刻謹(jǐn)記，不可忘卻。

“世譽(yù)不足慕”與“謗議庸何傷”兩句則從榮與辱兩個(gè)方面闡發(fā)作者的思想。無(wú)論是贊譽(yù)，還是毀謗，都要坦然視之、淡然對(duì)之?！兜赖陆?jīng)》中寫道：“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！痹谧髡呖磥?lái)，寵辱若驚不可取，為人應(yīng)該做到寵辱不驚：為此必須要堅(jiān)持以正確的人生準(zhǔn)則衡量自己的得失，審視自己的言行。仁就是這唯一的“紀(jì)綱”。

“隱心而后動(dòng)”，就是要在行動(dòng)之前先審度自己的心是否合乎“仁”，只有合乎這一標(biāo)準(zhǔn)之后才能行動(dòng)。 “守愚”也是“唯仁為紀(jì)綱”的具體實(shí)踐。此外，從“在涅貴不淄，暖暖內(nèi)含光”中可以看出，作者的守愚并不是指要愚昧無(wú)知．作者所說(shuō)的“守愚”其實(shí)只是外表的愚，內(nèi)心則要追求一種高潔的人格品質(zhì)、近墨不黑的獨(dú)立節(jié)操。

在做人的方式上，崔瑗強(qiáng)凋外柔內(nèi)剛，以柔取勝：《道德經(jīng)》中說(shuō)“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)，萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯犒故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”。 “行行鄙夫志，悠悠故難量”一句表明為人太過(guò)剛強(qiáng)會(huì)招致禍患。

在行為方面，作者要求自己做到上文所說(shuō)的“慎言”，也要做到“節(jié)飲食”。這是因?yàn)轱嬍呈俏镔|(zhì)生活的重要方面，沒(méi)有節(jié)制，便會(huì)貪婪爭(zhēng)搶而要做到這兩點(diǎn)，就要在觀念上做到“知足”。

此文在藝術(shù)上有兩點(diǎn)很突出。一是在結(jié)構(gòu)上，每?jī)删錁?gòu)成一個(gè)意思，而且這兩句的意思往往又是相反、相對(duì)甚至相矛盾的。作者正是通過(guò)這種對(duì)立、矛盾，突出了主觀選擇的價(jià)值和意義，顯示出戛戛獨(dú)造的修養(yǎng)和品德來(lái)。這樣，全文的結(jié)構(gòu)便由這兩句一意的單元所組成，頗類似后世律詩(shī)的結(jié)構(gòu)。二是在語(yǔ)言上，采用五言形式。銘文這種形式，一般都是用在比較正規(guī)的場(chǎng)合，開(kāi)國(guó)大典，蓋世奇功，往往刻山勒石，以傳諸后世。聽(tīng)以它多采用四言形式，以示典雅莊重；叩以《文選》所收銘文為例，前有班固《封燕然山銘》，后有張載《劍閣銘》，都是四言形式。而崔瑗比文，則通篇采用五言形式；確頗獨(dú)特。其時(shí)五言形式，僅在民間流傳，漢樂(lè)府民歌中比較多地采用這一形式，而文人圈子里則不太多見(jiàn)。前此雖有班固《雙詠史詩(shī)》通篇一五言，但技巧頗為生疏，“質(zhì)術(shù)無(wú)文”（鐘嶸《詩(shī)品》）。崔瑗采用此式，大概是因?yàn)椤白毅憽?，寫給自己看的，所以顯得比較隨便；而更重要的，是說(shuō)明了崔瑗較注重從漢樂(lè)府民歌汲取營(yíng)養(yǎng)。

名家點(diǎn)評(píng)

中宣部常務(wù)副部長(zhǎng)黃坤明：世事洞明皆學(xué)問(wèn)。人情練達(dá)即文章。崔瑗從日常生活中的現(xiàn)象拈出自己做人的原則——唯仁為紀(jì)綱，并指出自己做人的方式：外柔內(nèi)剛，以柔取勝。難能可貴的是，崔瑗不僅以銘文警戒自己，還一生身體力行。這篇《座右銘》已成為他砥礪品格、陶冶情操的一個(gè)象征。

孔子的仁禮思想論文

【摘要】本文闡述了孔子的學(xué)習(xí)觀，提出了“在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道，學(xué)以治世；在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心

【關(guān)鍵詞】孔子學(xué)習(xí)觀

一、在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道，學(xué)以治世

在孔子的心目中，學(xué)習(xí)的最高目的還是“學(xué)以治世”，正如子夏的所說(shuō)：“學(xué)而優(yōu)則仕”[1]子張即學(xué)有所成了才可以去做官。對(duì)君子而言：“不仕無(wú)義”，依據(jù)是“君子之仕，行其義也”[1]微子。對(duì)于其他目的的學(xué)習(xí)，孔子是不贊同的：故當(dāng)樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃，子曰：“吾不如老圃”。樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！”[1]子張畢竟在孔子看來(lái)“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！盵1]衛(wèi)靈公從中不難發(fā)現(xiàn)孔子認(rèn)為只有學(xué)習(xí)那些治國(guó)安邦的策略才是學(xué)習(xí)的正道，而學(xué)那些農(nóng)事就偏離了學(xué)習(xí)目的。在分析學(xué)習(xí)的目的時(shí)，他曾頗有感觸地強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”[1]子路可見(jiàn)，孔子學(xué)習(xí)的最高目的是“學(xué)以治世”，認(rèn)為書讀得再多，如排不上“為政”的用場(chǎng)，這樣的學(xué)習(xí)是無(wú)用的。學(xué)習(xí)是為了達(dá)到“行己有恥，使于四方，不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的`，完成了達(dá)仕為政的神圣使命。他自己也曾表達(dá)過(guò)急于從政的迫切愿望：“諾，吾將仕矣。”[1]陽(yáng)貨這些思想也初步奠定了“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的倫理基礎(chǔ)。后世的許多讀書人皆把讀書視為是最神圣的事業(yè)，看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都體現(xiàn)孔子學(xué)以致道，學(xué)以治世的學(xué)習(xí)目的。

二、在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)

在學(xué)習(xí)態(tài)度上，孔子提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)。他本人也敘述了自己終生學(xué)習(xí)的奮斗歷程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”[1]為政孔子終生勤奮好學(xué)，虛心求學(xué)，從子貢對(duì)老師的評(píng)價(jià)中也可得到佐證：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”[1]子張畢竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[1]述而于是越發(fā)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”[1]公冶長(zhǎng)、“學(xué)而不厭”[1]述而。他對(duì)自身好學(xué)的評(píng)價(jià)是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！盵1]公冶長(zhǎng)對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，他確實(shí)有那種“學(xué)如不及，猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學(xué)習(xí)的境界曾達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”[1]述而的程度。

在虛心求學(xué)的態(tài)度上，孔子也是十分誠(chéng)懇的，他再三強(qiáng)調(diào)“知之為知之，不知為不知，是知也。[1]為政同時(shí)高度贊揚(yáng)孔文子“不恥下問(wèn)，敏而好學(xué)，是謂之文也。”[1]公冶長(zhǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度。此外，孔子在強(qiáng)調(diào)虛心求學(xué)的同時(shí)，特別提出要切記“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，這是向別人虛心求教的前提。沒(méi)有這個(gè)前提，學(xué)習(xí)是不可能有很大成效的。

三、在學(xué)習(xí)的方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重

在學(xué)習(xí)方法上，孔子既重視見(jiàn)聞的作用，又強(qiáng)調(diào)思考的功能，主張學(xué)思結(jié)合。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”[1]為政即只學(xué)不思，就會(huì)茫然而無(wú)所得的；只思不學(xué)，就會(huì)使精神疲倦。學(xué)思是相輔相成的，缺一不可。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開(kāi)了學(xué)習(xí)的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在這點(diǎn)上，孔子是有切身體會(huì)的，他曾言：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！盵1]衛(wèi)靈公同時(shí)，思考又是學(xué)習(xí)的升華，經(jīng)過(guò)思考得學(xué)習(xí)能達(dá)到“告諸往而知來(lái)者”[1]為政德功效，孔子對(duì)此也時(shí)很有感觸的，他曾言：“吾欲回言終日的，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！盵1]為政可見(jiàn)他承認(rèn)得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學(xué)習(xí)后獨(dú)立思考并有所創(chuàng)新，這點(diǎn)讓孔子是很折服的。這些都體現(xiàn)了孔子在學(xué)習(xí)方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，重在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)人“舉一反三”、“告諸往而知來(lái)者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力，對(duì)當(dāng)今的學(xué)習(xí)理論和教育方法也是大有裨益的。

四、在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育

孔子倫理觀的基本內(nèi)容就中有“仁者愛(ài)人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條，他認(rèn)為一個(gè)人只有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[1]述而，才能真正地實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標(biāo)。因此，在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，他對(duì)學(xué)生實(shí)施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍，認(rèn)為只有具備了堅(jiān)強(qiáng)的道德信念，才能“篤信好學(xué)，守死善道”[1]泰伯?？鬃釉诙叩年P(guān)系是采取了“行有馀力，則以學(xué)文”[1]學(xué)而的立場(chǎng)。即只有在做到了“入責(zé)孝，出則弟，謹(jǐn)而慎，泛愛(ài)眾而親仁”這些道德實(shí)踐之后還有余力，才用來(lái)學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。這就說(shuō)明了在孔子的教學(xué)內(nèi)容中道德實(shí)踐比文獻(xiàn)知識(shí)更重要。

孔子還把“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容，目的也在于使學(xué)生學(xué)會(huì)做人的道理和學(xué)到從政的本領(lǐng)，在為政治國(guó)過(guò)程中貫徹策略“為國(guó)以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀?？鬃右哺嗟膹?qiáng)調(diào)道德教涵養(yǎng)的因素，正如子夏所說(shuō)：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！盵1]學(xué)而對(duì)于好學(xué)之人的評(píng)判依據(jù)，孔子也是用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。他對(duì)千里馬的稱贊也是“驥不稱其力，稱其德也?！盵1]憲問(wèn)這些都充分顯示了孔子教學(xué)內(nèi)容上突出道德教育的份量。

五、在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格

在學(xué)習(xí)的作用上，孔子認(rèn)為“學(xué)則不固”[1]學(xué)而的，即學(xué)習(xí)可以使人視野開(kāi)闊，不閉塞。相反“不學(xué)《詩(shī)》無(wú)以言，不學(xué)禮無(wú)以立”[1]季氏。學(xué)習(xí)對(duì)人的人格完善至關(guān)重要，因?yàn)椤昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)的，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！盵1]陽(yáng)貨仁、知、信、直、勇、剛，是當(dāng)時(shí)社會(huì)人群所稱道的六種美德。孔子在此指出了當(dāng)時(shí)人群中的六種美德與六種劣癖的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為本性仁愛(ài)但不學(xué)習(xí)就會(huì)狹隘愚昧，其弊病是會(huì)受人愚弄的；本性機(jī)智而不學(xué)習(xí)就會(huì)淺嘗輒止，其弊病是好高騖遠(yuǎn)而沒(méi)有基礎(chǔ)；本性誠(chéng)信而不學(xué)習(xí)就會(huì)目光短淺，其弊病是容易受到欺騙和傷害；本性耿直而不學(xué)習(xí)就會(huì)思路混亂，其弊病是說(shuō)話辦事沒(méi)有條理，在混亂中傷害別人；本性勇敢而不學(xué)習(xí)就會(huì)胡作非為，其弊病是會(huì)滋事生亂；本性剛正而不學(xué)習(xí)就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好學(xué)的定位上，孔子也時(shí)從人格完善著手的，如“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！盵1]學(xué)而只有不斷的致力學(xué)習(xí)，個(gè)人的人格才能不斷的完善，畢竟“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使?！盵1]陽(yáng)貨學(xué)《詩(shī)》“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君”[1]陽(yáng)貨還可培養(yǎng)“思無(wú)邪”的道德品質(zhì)?！安W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[1]顏淵，孔子本人也自述：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)也矣”[1]述而“下學(xué)而上達(dá)”[1]顏淵這些事例均可說(shuō)明學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人人格的完善至關(guān)重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐志剛.論語(yǔ)通譯[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

致思

作者：佚名

孔子北遊於農(nóng)山，子路子貢顏淵侍側(cè).孔子四望，喟然而嘆曰：「於斯致思，無(wú)所不至矣.二三子各言爾志，吾將擇焉.子路進(jìn)曰：「由願(yuàn)得白羽若月，赤羽若日，鍾鼓之音，上震於天，旍旗繽紛，下蟠于地，由當(dāng)一隊(duì)而敵之，必也攘地千里，搴旗執(zhí)聝，唯由能之，使二子者從我焉.」夫子曰：「勇哉.」子貢復(fù)進(jìn)曰：「賜願(yuàn)使齊楚合戰(zhàn)於漭瀁之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，陳說(shuō)其間，推論利害，釋國(guó)之患，唯賜能之，使夫二子者從我焉.」夫子曰：「辯哉.」顏回退而不對(duì).孔子曰：「回來(lái)，汝奚獨(dú)無(wú)願(yuàn)乎?」顏回對(duì)曰：「文武之事，則二子者，既言之矣，回何云焉.」孔子曰：「雖然，各言爾志也，小子言之.」對(duì)曰：「回聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國(guó)而治，以其類異也，回願(yuàn)得明王聖主輔相之，敷其五教，導(dǎo)之以禮樂(lè)，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬於原藪，室家無(wú)離曠之思，千歲無(wú)戰(zhàn)鬥之患，則由無(wú)所施其勇，而賜無(wú)所用其辯矣.」夫子凜然曰：「美哉!德也.」子路抗手而對(duì)曰：「夫子何選焉?」孔子曰：「不傷財(cái)，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣.」

魯有儉嗇者，瓦鬲煮食，食之，自謂其美，盛之土型之器，以進(jìn)孔子.孔子受之，歡然而悅，如受大牢之饋.子路曰：「瓦甂，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如此乎?」子曰：「夫好諫者思其君，食美者念其親.吾非以饌具之為厚，以其食厚而我思焉.」孔子之楚，而有漁者，而獻(xiàn)魚焉，孔子不受.漁者曰：「天暑市遠(yuǎn)，無(wú)所鬻也，思慮棄之糞壤，不如獻(xiàn)之君子，故敢以進(jìn)焉.」於是夫子再拜受之，使弟子掃地將以享祭.門人曰：「彼將棄之，而夫子以祭之，何也?」孔子曰：「吾聞諸惜其腐〈食念〉，而欲以務(wù)施者，仁人之偶也，惡有受仁人之饋，而無(wú)祭者乎?」

季羔為衛(wèi)之士師，刖人之足，俄而衛(wèi)有蒯聵之亂，季羔逃之，走郭門，刖者守門焉.謂季羔曰：「彼有竇.」季羔曰：「君子不踰.」又曰：「彼有竇.」季羔曰：「君子不隧.」又曰：「於此有室.」季羔乃入焉.既而追者罷，季羔將去，謂刖者：「吾不能虧主之法而親刖子之足矣，今吾在難，此正子之報(bào)怨之時(shí)，而逃我者三，何故哉?」刖者曰：「斷足固我之罪，無(wú)可奈何，曩者君治臣以法令，先人後臣，欲臣之免也，臣知獄決罪定，臨當(dāng)論刑，君愀然不樂(lè)，見(jiàn)君顏色，臣又知之，君豈私臣哉?天生君子，其道固然，此臣之所以悅君也.」孔子聞之曰：「善哉為吏，其用法一也.思仁恕則樹德，加嚴(yán)暴則樹怨，公以行之，其子羔乎.」

孔子曰：「季孫之賜我粟千鍾也，而交益親，自南宮敬叔之乘我車也，而道加行.故道雖貴，必有時(shí)而後重，有勢(shì)而後行，微夫二子之貺財(cái)，則丘之道，殆將廢矣.」

孔子曰：「王者有似乎春秋，文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王周公為子，以太顛閎天為臣，其本美矣.武王正其身以正其國(guó)，正其國(guó)以正天下，伐無(wú)道，刑有罪，一動(dòng)而天下正，其事成矣.春秋致其時(shí)而萬(wàn)物皆及，王者致其道而萬(wàn)民皆治，周公載己行化，而天下順之，其誠(chéng)至矣.」

曾子曰：「入是國(guó)也，言信於群臣，而留可也;見(jiàn)忠於卿大夫，則仕可也;澤施於百姓，則富可也.」孔子曰：「參之言此可謂善安身矣.」子路為蒲宰，為水備，與其民修溝瀆，以民之勞煩苦也，人與之一簞食一壺漿.孔子聞之，使子貢止之.子路忿不悅，徃見(jiàn)孔子，曰：「由也以暴雨將至，恐有水災(zāi)，故與民修溝洫以備之，而民多匱餓者，是以簞食壺漿而與之.夫子使賜止之，是夫子止由之行仁也.夫子以仁教而禁其行，由不受也.」孔子曰：「汝以民為餓也，何不白於君，發(fā)倉(cāng)廩以賑之，而私以爾食饋之，是汝明君之無(wú)惠，而見(jiàn)己之德美矣.汝速已則可，不則汝之見(jiàn)罪必矣.」

子路問(wèn)於孔子曰：「管仲之為人何如?」子曰：「仁也.」子路曰：「昔管仲說(shuō)襄公，公不受，是不辯也;欲立公子糾而不能，是不智也;家殘於齊，而無(wú)憂色，是不慈也;桎梏而居檻車，無(wú)慚心，是無(wú)醜也;事所射之君，是不貞也;召忽死之，管仲不死，是不忠也.仁人之道，固若是乎?」孔子曰：「管仲說(shuō)襄公，襄公不受，公之闇也;欲立子糾而不能，不遇時(shí)也;家殘於齊而無(wú)憂色，是知權(quán)命也;桎梏而無(wú)慚心，自裁審也;事所射之君，通於變也;不死子糾，量輕重也.夫子糾未成君，管仲未成臣，管仲才度義，管仲不死束縛，而立功名，未可非也.召忽雖死，過(guò)與取仁，未足多也.」

孔子適齊，中路聞哭者之聲，其音甚哀.孔子謂其僕曰：「此哭哀則哀矣，然非喪者之哀矣.」驅(qū)而前，少進(jìn)，見(jiàn)有異人焉，擁鐮?zhēng)?，哭者不?孔子下車，追而問(wèn)曰：「子何人也?」對(duì)曰：「吾丘吾子也.」曰：「子今非喪之所，奚哭之悲也?」丘吾子曰：「吾有三失，晚而自覺(jué)，悔之何及.」曰：「三失可得聞乎?願(yuàn)子告吾，無(wú)隱也.」丘吾子曰：「吾少時(shí)好學(xué)，周遍天下，後還喪吾親，是一失也;長(zhǎng)事齊君，君驕奢失士，臣節(jié)不遂，是二失也;吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也.夫樹欲靜而風(fēng)不停，子欲養(yǎng)而親不待，徃而不來(lái)者年也，不可再見(jiàn)者親也，請(qǐng)從此辭，遂投水而死.」孔子曰：「小子識(shí)之，斯足為戒矣.自是弟子辭歸養(yǎng)親者十有三.」

孔子謂伯魚曰：「鯉乎，吾聞可以與人終日不倦者，其唯學(xué)焉.其容體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也.終而有大名，以顯聞四方，流聲後裔者，豈非學(xué)之效也.故君子不可以不學(xué).其容不可以不飭，不飭無(wú)類，無(wú)類失親，失親不忠，不忠失禮，失禮不立.夫遠(yuǎn)而有光者，飭也;近而愈明者，學(xué)也.譬之汙池，水潦注焉，雚葦生焉，雖或以觀之，孰知其源乎.」

子路見(jiàn)於孔子曰：「負(fù)重涉遠(yuǎn)，不擇地而休，家貧親老，不擇祿而仕.昔者由也，事二親之時(shí)，常食藜藿之實(shí)，為親負(fù)米百里之外.親歿之後，南遊於楚，從車百乘，積粟萬(wàn)鍾，累茵而坐，列鼎而食，願(yuàn)欲食藜藿，為親負(fù)米，不可復(fù)得也.枯魚銜索，幾何不蠹，二親之壽，忽若過(guò)隙.」孔子曰：「由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也.」

孔子之郯，遭程子於塗，傾蓋而語(yǔ)，終日，甚相親.顧謂子路曰：「取束帛以贈(zèng)先生.」子路屑然對(duì)曰：「由聞之士不中間見(jiàn)，女嫁無(wú)媒，君子不以交禮也.」有間，又顧謂子路.子路又對(duì)如初.孔子曰：「由，詩(shī)不云乎：『有美一人，清揚(yáng)宛兮，邂逅相遇，適我願(yuàn)兮.』今程子，天下賢士也，於斯不贈(zèng)，則終身弗能見(jiàn)也，小子行之.」

孔子自衛(wèi)反魯，息駕于河梁而觀焉.有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉不能導(dǎo)，黿鼉不能居.有一丈夫方將厲之，孔子使人並涯止之曰：「此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉黿鼉不能居也，意者難可濟(jì)也.」丈夫不以措意，遂渡而出.孔子問(wèn)之，曰：「子乎有道術(shù)乎，所以能入而出者，何也?」丈夫?qū)υ唬骸甘嘉嶂胍?，先以忠信，及吾之出也，又從以忠信，忠信措吾軀於波流，而吾不敢以用私，所以能入而復(fù)出也.」孔子謂弟子曰：「二三子識(shí)之，水且猶可以忠信成身親之，而況於人乎!」

孔子將行，雨而無(wú)蓋.門人曰：「商也有之.」孔子曰：「商之為人也，甚恡於財(cái)，吾聞與人交，推其長(zhǎng)者，違其短者故能久也.」楚王渡江，江中有物大如斗，圓而赤，直觸王舟，舟人取之，王大怪之，遍問(wèn)群臣，莫之能識(shí).王使使聘于魯，問(wèn)於孔子.子曰：「此所謂萍實(shí)者也，可剖而食也，吉祥也，唯霸者為能獲焉.」使者反，王遂食之，大美.久之使來(lái)以告魯大夫，大夫因子游問(wèn)曰：「夫子何以知其然乎?」曰：「吾昔之鄭，過(guò)乎陳之野，聞童謠曰：『楚王渡江得萍實(shí)，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜.』此是楚王之應(yīng)也.吾是以知之.」

子貢問(wèn)於孔子曰：「死者有知乎?將無(wú)知乎?」子曰：「吾欲言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死;吾欲言死之無(wú)知，將恐不孝之子棄其親而不葬.賜不欲知死者有知與無(wú)知，非今之急，後自知之.」

子貢問(wèn)治民於孔子.子曰：「懍懍焉若持腐索之捍馬.」子貢曰：「何其畏也?」孔子曰：「夫通達(dá)御皆人也，以道導(dǎo)之，則吾畜也;不以道導(dǎo)之，則吾讎也.如之何其無(wú)畏也.」

魯國(guó)之法，贖人臣妾于諸侯者，皆取金於府，子貢贖之，辭而不取金.孔子聞之曰：「賜失之矣.夫聖人之舉事也，可以移風(fēng)易俗，而教導(dǎo)可以施之於百姓，非獨(dú)適身之行也，今魯國(guó)富者寡而貧者眾，贖人受金則為不廉，則何以相贖乎?自今以後，魯人不復(fù)贖人於諸侯.」

子路治蒲，請(qǐng)見(jiàn)於孔子曰：「由願(yuàn)受教於夫子.」子曰：「蒲其如何?」對(duì)曰：「邑多壯士，又難治也.」子曰：「然，吾語(yǔ)爾，恭而敬，可以攝勇;寬而正，可以懷強(qiáng);愛(ài)而恕，可以容困;溫而斷，可以抑姦.如此而加之，則正不難矣.」

譯文

作者：佚名

孔子向北游覽到農(nóng)山，子路、子貢、顏淵在身邊陪著?？鬃酉蛩拿嫱送袊@地說(shuō)：“在這里集中精力思考問(wèn)題，什么想法都會(huì)出現(xiàn)啊!你們每個(gè)人各談?wù)勛约旱闹鞠?，我將從中做出選擇?！?/p>

子路走上前說(shuō)：“我希望有這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，白色的指揮旗像月亮，紅色的戰(zhàn)旗像太陽(yáng)，鐘鼓的聲音響徹云霄，繁多的旌旗在地面盤旋舞動(dòng)。我?guī)ьI(lǐng)一隊(duì)人馬進(jìn)攻敵人，必會(huì)奪取敵人千里之地，拔去敵人的旗幟，割下敵人的耳朵。這樣的事只有我能做到，您就讓子貢和顏淵跟著我吧!”

孔子說(shuō)：“真勇敢啊!”

子貢也走上前說(shuō)道：“我愿出使到齊國(guó)和楚國(guó)交戰(zhàn)的廣闊原野上，兩軍的營(yíng)壘遙遙相望，揚(yáng)起的塵埃連成一片，士兵們揮刀交戰(zhàn)。在這種情況下，我穿戴著白色衣帽，在兩國(guó)之間勸說(shuō)，論述交戰(zhàn)的利弊，解除國(guó)家的'災(zāi)難。這樣的事只有我能做得到，您就讓子路和顏淵跟著我吧!”

孔子說(shuō)：“真有口才啊!”

顏回后退不說(shuō)話?？鬃诱f(shuō)：“顏回，過(guò)來(lái)，為何只有你沒(méi)有志向呢?”顏回回答說(shuō)：“文武兩方面的事，子路和子貢都已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，我還說(shuō)什么呢?”

孔子說(shuō)：“雖然如此，還是各人說(shuō)說(shuō)各人的志向，你就說(shuō)吧?！?/p>

顏回回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)薰草和蕕草不能藏在同一個(gè)容器中，堯和桀不能共同治理一個(gè)國(guó)家，因?yàn)樗麄儾皇峭活惾恕Ｎ蚁Ｍ玫矫魍跏ブ鱽?lái)輔助他們，向人民宣傳五教，用禮樂(lè)來(lái)教導(dǎo)他們，使百姓不修筑城墻，不逾越護(hù)城河，劍戟之類的武器改鑄為農(nóng)具，平原濕地放牧牛馬，婦女不因丈夫長(zhǎng)期離家而憂慮，千年無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)之患。這樣，子路就沒(méi)有機(jī)會(huì)施展他的勇敢，子貢就沒(méi)有機(jī)會(huì)運(yùn)用他的口才了?！?/p>

孔子表情嚴(yán)肅地說(shuō)：“這種德行是多么美好啊!”

子路舉起手來(lái)問(wèn)道：“老師您選擇哪種呢?”

孔子說(shuō)：“不耗費(fèi)財(cái)物，不危害百姓，不費(fèi)太多的言辭，這只有顏回才有這個(gè)想法啊!”

孔子到楚國(guó)去，有一位打魚人獻(xiàn)給他一些魚，孔子不接受。打魚人說(shuō)：“天熱市場(chǎng)又遠(yuǎn)，已經(jīng)無(wú)法賣了，我想扔到糞堆上，不如獻(xiàn)給君子，所以敢于進(jìn)獻(xiàn)給您?！?/p>

于是孔子拜了又拜，接受了這些魚，讓弟子把地打掃干凈，準(zhǔn)備祭祀。弟子說(shuō)：“打魚人本來(lái)要扔掉這些魚，而老師卻要用來(lái)祭祀，這是為什么呢?”孔子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，怕食物變質(zhì)而把它送給別人的人，是仁人一類的人。哪有接受了仁人的饋贈(zèng)而不祭祀的呢?”