清朝乾隆年間，在浙江西湖附近住著一個大戶人家，這家的主人姓徐，人們習(xí)慣稱呼他為徐財主。徐財主年輕的時候，家境并不十分富裕，但因杭州盛產(chǎn)絲綢而且是文明遐邇。家家戶戶都制作絲綢，而他卻販賣絲綢，沒幾年他就成為了遠近文明的“暴發(fā)戶”。他也象其他富戶人家一樣娶了三妻六妾，添子添孫家丁興旺。他的這些妻妾也真爭氣，沒幾年功夫，就給他生了七個兒子和五個女兒。他的兒女們長大后和他一起做絲綢生意，而后也都結(jié)婚生子，因此他的家族膨脹為五十一口人。說來也怪，這個家族無論男女老少都愛吃泥鰍。賣泥鰍的小商販們也都摸透了他們家族成員的脾氣，撈到了泥鰍專門到他們家門口叫賣。他們也真買，成簍成簍地往家買。

泥鰍買到家后，婦人們齊上陣，拿來大大小小的盆子，把泥鰍倒到盆子里，然后向每個盆子里灑上幾把鹽，用蓋子一蓋，泥鰍在盆子稀里嘩啦地亂竄起來。他們說這道“工序”是讓泥鰍把吃到肚子里泥吐出來，也叫“凈胃”。第二道“工序”，就是把“凈胃”后的泥鰍撈出來，用清水洗干凈，往燒得滾開水的鍋一倒，迅速蓋上鍋蓋，泥鰍在鍋里把鍋蓋頂?shù)呐緛y響，還不時地發(fā)出“吱吱”的慘叫聲，半刻鐘不到，一切都恢復(fù)了寧靜。婦人們這時候，才松開按在鍋蓋上的雙手，有說有笑地去收拾碗筷兒。酒具，準備開餐了。他們就是這樣年復(fù)一年地吃著泥鰍……

一晃徐財主已年過半百，突然間得了一種怪病，渾身灼熱疼痛。他請遍了杭州的名醫(yī)術(shù)士，吃遍了成方。秘方。偏方，病情就是不見好轉(zhuǎn)，反而有加重的趨勢，這時他已耗去了萬貫家財。實在是沒轍的情況，他就到處張貼告示，懸賞求醫(yī)。告示大意：杭州有徐財主者，得一怪病也，遍身灼熱疼痛難忍之。欲求神醫(yī)去吾之病痛，必賞黃金千兩哉。

一個月過去了，無人來接告示，徐財主此時度日如年恨不得懸梁自盡，了此殘生。忽一日，來了一位老和尚，左手托一缽，右手拄禪杖，身上披一鮮紅袈裟，口中念著佛號，走到告示前。他用禪杖一指，告示落地，拾起來，徑直走入徐家大院，門童見有人接了告示，火速奔入徐財主的睡房，通知此事。徐財主哪敢怠慢，吩咐束束有請。老和尚一進屋，就眉頭緊鎖，口中說道：“阿彌陀佛，你家的殺氣太重了!”徐財主支撐著身體，艱難地說：“為什么，大師?”老和尚唱了一段偈語：“欲問爾得是何病?且看爾那碗里羹，熱煮泥鰍慘叫聲，皆是因為枉殺生?！毙熵斨髀牰?，悔恨地說：“大師，我明白了，能不能救救我呀?”老和尚又唱了一段偈語：

“自己造業(yè)自己平，念上千遍《金剛經(jīng)》

多勸子女多行善，少殺生來多放生?！?/p>

說完，從懷里掏出一本《金剛經(jīng)》，遞給了徐財主，口中念著佛號，轉(zhuǎn)身要走。徐財主急忙說：“大師從哪里來，又要到哪里去?”老和尚說：“我從杭州靈隱寺來，到杭州靈隱寺去。”

徐財主牢記老和尚說過的話，每天全身心地念著《金剛經(jīng)》。對于被怪病折磨的死去活來的徐財主來說，只要能好病，別說念一千遍《金剛經(jīng)》，就是念上一萬遍《金剛經(jīng)》，他也不覺得是難事。俗話說：久病無孝子。自從徐財主得了這種怪病以后，他的妻妾兒女都漸漸疏遠了他，生怕徐財主讓他們伺候，花他們的錢，只有徐財主的大老婆一心一意地照顧他。當(dāng)然，徐財主去勸說他們不要在殺泥鰍吃，但誰肯聽他的話呢?他現(xiàn)在沒錢沒勢了。而他們依然做著絲綢生意，照舊殺泥鰍吃。

徐財主每天起早貪黑，念三十三遍《金剛經(jīng)》。他越念越覺得身上灼熱疼痛感在逐漸減輕，身體一天比一天輕松起來。一個月后，他的怪病完全好了，此時他更加堅信老和尚說過的話了。他和他的大老婆，從此不在吃泥鰍，連條蝦米都不吃，干脆吃起長素來。遇到賣泥鰍的他們就買來，到進杭州西湖里放生。而且，他們還堅持每天念上幾遍《金剛經(jīng)》。

徐財主和他的大老婆都活到七十一歲去世了。而他原來妻妾兒孫們活到五十多歲，都得了和他一樣的怪病紛紛去世了。從此，徐氏家族消亡了。

一九九四年，我到杭州旅游。在參觀靈隱寺時，聽到一得道高僧講法時說起上面的故事，他說現(xiàn)在社會出現(xiàn)的一些災(zāi)禍，皆是因為那些人前世造孽深重，今世鬼使神差聚集到一起而死亡。他又舉一例，說有一架波音747客機，因機身有一裂紋未曾被檢查出來，在飛行途中，攔腰折斷，機后艙起火，燒死摔死四十九人，據(jù)說這些人都是做絲綢生意的;機前艙少部分人幸免遇難，其中有一對老夫婦掉在樹上，身上輕度燒傷，住院后一個月后康復(fù)。其中那個老頭的前世就是徐財主，我就是救他的老和尚，燒死摔死的那四十九人就是他的妻妾兒孫。

拓展閱讀：《金剛經(jīng)》是怎樣一部經(jīng)典

《金剛經(jīng)》是大乘佛教最主要的經(jīng)典。傳入中國后，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行?！鞍闳簟笔氰笪囊糇g，意為“通達世間法和出世間法，圓融無礙，恰到好處，絕對完全的大智慧”?！敖饎偂保髦赴闳羧缃饎傄粯愉h利無比，能破除世間一切煩惱與偏見?！安_蜜”，意指超越生死而度達解脫的彼岸。經(jīng)題的意義，指以金剛一樣無堅不摧的大智慧，破除一切煩惱執(zhí)著，超越生死而達到永恒安樂的歸宿。

《金剛經(jīng)》全文沒有出現(xiàn)一個“空”字，但通篇討論的是空的智慧。一般認為前半部說眾生空，后半部說法空。經(jīng)文開始，由號稱佛陀十大弟子中“解空第一”的須菩提發(fā)問：當(dāng)眾生立定志向要達到無上圓滿的佛陀覺智時，應(yīng)該將發(fā)心的目標定在哪里?如果在實踐過程中心不能安住，應(yīng)該如何降伏?即如何使心靈平和地安住在終極關(guān)懷，如何在走向終極目標的過程中，對各種錯誤認識和患得患失心理進行克服?《金剛經(jīng)》就是圍繞佛陀對此問題的解答而展開的。

1、全經(jīng)綱領(lǐng)：發(fā)度盡一切眾生之大心。在梵文中，佛陀是覺悟者的意思。小乘以自覺為終極，而大乘的菩薩不僅要自覺，更要“覺他”，故其終極目標定位在和一切眾生成就佛果的廣大境界。根據(jù)佛教的哲學(xué)基礎(chǔ)緣起論，凡因條件關(guān)系而形成的事物，都不存在絕對不變的實體(自性)。因此，要以空觀的智慧，破除在“我”、“眾生”、“佛”之間的人為分別。故要盡己所能廣度眾生，但不要執(zhí)著于“我”在幫助眾生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事業(yè)。

2、觀照實相：凡所有相，皆是虛妄。實相，是世界的真實，事物的本來面目。人在認識中念念不離對象，卻以為心的主觀構(gòu)想即等同客觀實際，但其實已經(jīng)背離了事物的真實。以般若觀照實相，即對此名相采取不住、不執(zhí)、不取的如實態(tài)度。故《金剛經(jīng)》說：“凡所有相，皆是虛妄;若見諸相非相，則見如來?！币磺蟹ㄏ?，甚至連佛的形象、佛土，都是用文字和形象對實相的近似表達，皆非實相本身?！督饎偨?jīng)》卷末著名的四句偈文：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，堪稱一經(jīng)之精髓。

3、實踐宗要：應(yīng)無所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏執(zhí)，才能把握實相。所以，在實踐中應(yīng)以空靈自在的心態(tài)應(yīng)對一切法?！督饎偨?jīng)》中以布施為例，討論了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件(三輪)：能布施的我，受布施的`人，所布施的財物。一般人心中存在這三種人為的分別，施一錢物，即作一錢物功德想，于是施恩圖報，算計冥冥中所積累的功德。但實際上，應(yīng)以“三輪”體空的精神去布施。禪宗六祖惠能的得道偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺;本來無一物，何處惹塵埃?！边@“本來無一物”，就是《金剛經(jīng)》離相無住、性空無所得的道理。

4、中道方法：性空與幻有的辯證統(tǒng)一?！翱铡保瞧瞥磺忻鄨?zhí)著所呈現(xiàn)的真實，并非人們所誤解的虛無。般若思想不外說明“性空幻有”，也就是正確處理出世的真理與世間的真理的方法?！靶钥铡保钦f一切法都沒有實在的自性，故無相、無住，才能把握真諦?！盎糜小?，是憑借條件關(guān)系而暫時存在的現(xiàn)象，故在空的基礎(chǔ)上隨緣生起一切法，這就是俗諦。如何把握真俗二諦的關(guān)系，《金剛經(jīng)》是這樣說的：“佛說般若，即非般若，是名般若?！奔矗鹚f的般若等佛法，是出于廣度眾生的目的而在文字層面的權(quán)且施設(shè)，并非實相般若本身，眾生藉此文字般若入門，到徹底覺悟佛法時，則一切名相皆可舍棄。

《金剛經(jīng)》說的是徹底解放心靈奴役的大智慧，對中國的歷史和文化產(chǎn)生了深遠影響。但由于該經(jīng)文字艱澀、思想深奧，一般人很難全面透徹地理解其本來含義和價值指向。因此，歷史上佛教各派祖師多為此作注講解，流傳最為普及的就是禪宗惠能的《六祖壇經(jīng)》。以此觀之，王朔“讀到崩潰”，不足為怪。

《金剛經(jīng)》中的許多話,好像是釋迦佛專門對著我們現(xiàn)代人的心態(tài)在說似的。下面是金剛經(jīng)淺釋，歡迎閱讀借鑒。

開經(jīng)偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持愿解如來真實義

總釋名題

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，這一部經(jīng)在這個般若時里邊說的。論到五時八教，這屬于別教，是般若時;第四般若時，也就是第四時。在這個四教里邊，屬于別教。佛說的般若部，有六百多卷。這《金剛經(jīng)》，是六百多卷里邊其中的一卷。

講起般若部，這個《般若經(jīng)》非常重要。怎么顯出它的重要呢?佛說這個般若部的時候，用了二十年;二十年說般若，在這二十年說了六百卷的《般若經(jīng)》。最后，佛說過這樣一句話，說這個《般若經(jīng)》，將來大興于震旦;震旦就是中國。說將來這個般若推行到每一個國家去。所以在唐玄奘翻譯《般若經(jīng)》的時候，有一千多個比丘共同在一起來翻譯這《般若經(jīng)》。一千多比丘，在家人有兩千;兩千多在家居士，在大興善寺。

那個大興善寺，當(dāng)時從方丈室到山門去關(guān)門，要怎么樣關(guān)門呢?要騎著馬去關(guān)門。那么現(xiàn)在的時候，可以用一個自行車去關(guān)。距離有多遠呢?由方丈到山門那個地方，有十里路;十里路遠，所以關(guān)山門的時候要騎著馬去關(guān)山門。因為它這么大，所以就能容納--當(dāng)時從事翻譯經(jīng)典的工作的三、四千人，來做這件事情。那么翻譯《大般若經(jīng)》的時候，這一年桃開六度。這個桃花，就是結(jié)桃子的這種樹，在這一年之中開了六次花;開了又落，落了又開，這叫桃開六度。這是表示甚么呢?就表示翻譯《般若經(jīng)》這種的工作是殊勝的，是特別的重要。所以花、草、樹木神，都來擁護這個法會。所以這一年的期間桃花就開了六次，有這種祥瑞。那么由這種祥瑞，證明《般若經(jīng)》是非常重要的。

那么現(xiàn)在再講這個《金剛經(jīng)》的因緣。我最初到舊金山來，曾經(jīng)講過一次《金剛經(jīng)》。當(dāng)時預(yù)備一般聽經(jīng)的人，有的聽得懂的，有的聽不懂的，那么以后這么多年就沒有講過。為甚么沒有講經(jīng)呢?就因為我愿意隱遁，不愿意讓很多人知道有這么一位法師。所以我到美國自己給自己取個名字，就叫「墓中僧」。墓，就是墳?zāi)?中，就是在墳?zāi)估镞叄簤災(zāi)估镞叺囊粋€和尚。雖然我現(xiàn)在沒死，可是已經(jīng)鉆到墳?zāi)估镱^去了，所以和外邊的人很少接近。那么，由去年有白文天、韓光先、易象干、客爾康等等從西雅圖來，就硬把我從這個墳?zāi)估镱^拖出來!拖出來干甚么呢?就打禪七。這是在美國第一次打禪七。早起六點到晚間九點，一般人都認為是這是很辛苦了，其實這是很方便的，并不緊。這個工作要緊的時候，應(yīng)該早起三點鐘開始到晚間十二點鐘，這是正式打禪七的一種工作。

那么由那一次，我第一次見著這個韓光先，就是果璞。他和我一講話，我就聽他這個聲音好像山東人的聲音，我叫他山東老鄉(xiāng)，就是山東人。那么他呢，在以前也沒有皈依過;可是沒有皈依，見著我他就叩了個頭。在這美國人里這樣是很少的，所以我說這個真是正牌的中國山東人。那么我對于這班人的印象，就很不錯。所以我覺得這幾個人都可以提拔，在佛教里做一番事業(yè)。果然在今年夏季暑假的時候，這一班人就都來學(xué)《楞嚴經(jīng)》。學(xué)《楞嚴經(jīng)》學(xué)完了之后，現(xiàn)在又講《法華經(jīng)》。正在講著《法華經(jīng)》，有一天，大概是那一天呢?是不是觀音菩薩出家那一天?果璞和果能，就要求講《金剛經(jīng)》。那么「法不孤起，仗境方生;道不虛行，遇緣則應(yīng)?！?/p>

怎么叫法不孤起呢?這個佛法，必須要有人請法，才能說法;要沒有人請法呢，這個法就不容易說的。有人請法，就是有人要求講某一部經(jīng)，這叫請法。那么法不孤起也就是這個法不能自己生起。仗境方生，有這個境界才能生出這個法來。道不虛行，這個道不會空走的。遇緣則應(yīng)，有緣就應(yīng);就應(yīng)付這個緣。這叫道不虛行，遇緣則應(yīng)。

那么既然有他們幾位想要聽《金剛經(jīng)》，于是乎我也不管我會講不會講，就冒冒失失答應(yīng)了，說可以。并且他們都過去已經(jīng)聽過《金剛經(jīng)》了。聽過誰呢?聽過，那個 Kenneth 先生講過《金剛經(jīng)》。不過他說，當(dāng)時因為初學(xué)，也大約聽得不太懂，現(xiàn)在要再聽你講一遍。那么我就答應(yīng)了，所以在今天才有這個金剛法會的成立。以后，無論你們某一個人想要聽某一部經(jīng)的，都可以請法師說法。這要請法;要有人請法，才可以說法。

那么講《法華經(jīng)》，這是甚么因緣呢?講這《法華經(jīng)》，我告訴你們這個因緣。這因為現(xiàn)在我在美國，要造就和尚，要造就未來的佛教的繼承人。所以現(xiàn)在有一個果前，他發(fā)心出家。那么發(fā)心出家，聽了《楞嚴經(jīng)》，對于佛法還是一知半解。所以我這個《法華經(jīng)》的因緣，就是為著要果前，在前邊;這一些果果果果，果甚么果甚么--像這個果寧昨天講這個唧唧喳喳，都要在后邊跟著。所以我看這一班人，還都對佛教有一點興趣。所以有的櫛風(fēng)沐雨，就是刮風(fēng)也來聽經(jīng)，下雨也來聽經(jīng)，在對面這么遠，又要跑這么遠的路。在二十九街過來，也要搭巴士，又要等車，又要在那個地方風(fēng)吹雨打的，這都很不容易的。我看這一班人還有一點誠心。所以我就繼續(xù)講這個《法華經(jīng)》。

現(xiàn)在又講《金剛經(jīng)》。我們現(xiàn)在講這個《金剛經(jīng)》要簡單一點，就不要講這個七種立題、五重玄義，都不要講它。我們現(xiàn)在就開門見山，就講這個總釋名題，就講第一，就是總釋名題;第二、講譯人;第三呢，是別解文義，分出大科，分出這么三種講法。

「金剛」：甚么叫「金剛」呢?怎么又「金剛般若波羅蜜」?甚么叫金剛呢?我告訴你，就是那個金剛心。金剛的心也就是那個金剛性，也就是那個金剛的般若。金剛的心也就是金剛性;金剛性也就是金剛般若。說出來這么多的名，合而言之是一個。為甚么要說這么多名呢?你不知道這一個，知道那一個;你不知道那個，就知道這個;你那個、這個都不知道，你又知道這個般若。所以多舉出幾個名字來，你張三也就是那個張和，也就是那個張老三。這么說好幾個名字，你就認識他。這金剛也這樣子。那么金剛怎么說是自性呢?我們這個自性，是永遠不壞的。我們這個金剛自性也就是金剛心，金剛心也永遠不壞的。我們這個金剛般若，就是實相般若。這實相的般若也是永遠都不壞的，永遠存在。所以這一部經(jīng)的名字，這「金剛」是個比喻;「般若波羅蜜」是法，這一部經(jīng)就是法喻為名。在七種立題里邊就是法喻為名：以金剛來做比喻，比喻般若。

那么這個講法固然是對，可是不如我說它是金剛心、金剛性、金剛般若。這個般若就是金剛，不用比喻。這個心也就是金剛，不用比喻。這個性也就是金剛，不用比喻。這個就是甚么呢?金剛，不要比喻，比較直接了當(dāng)。這個講法，是很少人這么講的。可以說是這樣，一般的法師，要是對金剛般若波羅蜜沒有認識的，都不這樣講。怎么樣講呢?都作為法喻為名。我現(xiàn)在，是不是不以法喻為名?不是，也是用法喻為名?？墒俏野阉铣梢粋€，這個法也就是喻，喻也就是法：法喻是一個。分而言之，是金剛般若波羅蜜;合而言之，也就是《金剛經(jīng)》。所以普通中國人叫它叫《金剛經(jīng)》，沒有般若波羅蜜。那么再可以說，也就是《般若波羅蜜經(jīng)》。那么這法，我常常對你們講，應(yīng)該講活了，不要把它講得死板板的。所以現(xiàn)在把它講成一個也可以，講成兩個也可以，甚至于講三個、講四個都可以，這沒有一定法!《金剛經(jīng)》里邊說：「無有定法，是名般若波羅蜜多!」你要把它講成死板板的，好像那個釘是釘，卯是卯，總有一定的：那就成一個不活動了。

我們講來講去，究竟「金剛」的這個意思，我還沒有明白。你講一個也好，兩個也好，三個也好;你講了這么多個，但是我還沒明白!這怎么辦呢?那好了，我現(xiàn)在再給你把它解釋解釋。金剛具足三個意思。三個意思是甚么呢?第一個就是堅固;第二個就是光明;第三個是銳利，也可以說鋒利。甚么叫鋒利呢?就像那個刀刃，非常鋒利，非常快，切金斷玉，削鐵如泥：這都是金剛。削鐵如泥，砍到鐵上，就好像砍到那個泥上一樣，一點也不能擋得住它。金剛的體，是堅固的，金剛本體是堅固的，不壞的。它不可能為一切所壞，它壞一切所不能壞的;壞一切所不能壞的，就是甚么呢?摧伏天魔，制諸外道。

天魔外道這種邪知邪見，是不容易制伏的，可是你有這個金剛的體，就把這個天魔外道都給它破壞了，這金剛體是堅固的。金剛的相是光明的，金剛，它是透明體的，光明的。光明而不為一切黑闇所破壞，而它能破壞一切的黑闇。所有世間一切的黑闇，你有金剛都可以把它破壞了。說那是破壞主義，你破壞這黑闇，才能得到光明!這是破壞邪法，而不是破壞正法。你把邪法破了，正法才能久住;你邪法不破，正法就不能久住了。所以，這是破壞一切的黑闇。金剛的用，它的功用，是銳利的。這個銳利得，也是無堅不摧，無邪不破。

講到這個金剛心，我們一般人不要誤會了，以為是我們胸腔里邊這個心。這個心，是個肉團心。這肉團心，沒有甚么用。這肉團心，它的形相猶如一個倒掛的一朵蓮花這么樣子。白天，它就開了;晚間，它就合上。合起來，像一個倒掛蓮花一樣;開，甚么時候開了呢?這個心里邊有孔，那個孔竅白天它就開了;晚間睡覺的時候，那孔竅就合上了。所以這個心，是個肉團心，沒有甚么用處。那么還有一個心，叫妄想心。妄想心又叫第六意識，第六意識心。眼耳鼻舌身意各有它的識：眼有眼識，耳有耳識，鼻有鼻識，舌有舌識，身有身識，意有意識，這叫六識。在這個第六意識，一般人以為肉團心是他的心，這是第一個錯誤。

第二個錯誤，又以為他這妄想心是他的心，就好像《楞嚴經(jīng)》上;聽過《楞嚴經(jīng)》有這么一段文，你們還記得不記得?這一段文是這樣說的：「佛告阿難。此非汝心。乃是前塵。虛妄相想?；笕暾嫘?。由汝無始。認賊做子。失汝元常。故受輪轉(zhuǎn)?！惯@一段經(jīng)文，有的人記得嗎?這一段經(jīng)文，是很要緊的。這一段經(jīng)文就是說的這個第六意識盡打妄想;他妄想這本領(lǐng)非常大。他這個打妄想，忽東忽西，忽南忽北，忽上忽下。他不要坐火箭，就到了月球去，不要借著火箭的力量。他這一個打妄想，月亮在那兒，跑到那個地方去了。一瞬間打妄想又到了西天;一瞬間打個妄想又到了東土：甚么地方都可以打。你想到日本，你打著妄想，日本那個街道，就現(xiàn)在你這個眼前了。你到過德國，到過法國，到過你所到過地方，你這一打妄想，也到那個地方了?，F(xiàn)在一般人研究到月球去，這由甚么造成的?就都是由這個妄想?，F(xiàn)在打這個妄想，就要實現(xiàn)這個妄想，這都是從第六意識發(fā)生出來的。所以，這第二是妄想心。

阿難就認為妄想心是他的心了;對佛講，但是佛就告阿難，「此非汝心」：這個不是你的心哪!那么是甚么呢?「乃是前塵。虛妄相想?！惯@是一種前邊的塵相，「虛妄相想」;虛妄的那個相，是由你那個妄想生出來的?！富笕暾嫘浴梗好曰竽阕约旱恼嫘裕涯阕约旱恼嫘悦曰罅??！赣扇隉o始」：從無始劫以來到現(xiàn)在，你都認為它是心了，「認賊作子?！鼓阏J賊作你的兒子啰!「失汝元?！梗喊涯阕约罕緛砉逃械膶氄?，都丟了。原來常住不壞的那個寶貴的性，寶覺，明心，都失去了?！腹适茌嗈D(zhuǎn)」：所以就在六道輪回里頭出頭沒，這么樣子，總也無有了期。這一段文就是說這個妄想心。

那么第三是甚么呢?真如心。這個真如心，也就是實相的般若，也就是實相。這個真如，這個心，是大而無外，小而無內(nèi)。你說它大，沒有再比它大的;你說小，也沒有再比它小的了。沒有法子再找到比它小的，也沒有法子再找到比它大的，這叫真如，真如心。這個心，才是我們每一個人的真心，這心有這三種。

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》：「金剛」這兩個字已經(jīng)講一個大概。現(xiàn)在講這個「般若」。甚么是般若?「翠竹黃花，無非般若?！惯@個綠的竹子和這黃色的花，都是般若。般若是印度語，在五種不翻之中，它屬于「多含不翻」。因為翻過來中文，祗可以翻譯一個意思，而不能翻譯它這樣多的意思，所以不翻。那么多的意思有多少呢?有三種般若。這三種般若就是文字般若、觀照般若、實相般若。那么般若翻譯成中文就是智慧。智慧祗有一種的意思，所以就保留它原來這個梵語來尊重，不翻;尊重這個般若，所以就不翻它。那么般若有多少呢?般若，光這個《般若經(jīng)》，那就有很多。本來是說有八部，但是詳細地分析來，它有十個種類的般若。十個種類的般若都是甚么呢?

第一是《大般若經(jīng)》。這《大般若經(jīng)》有多少?有六百卷。我以前不講過嗎?玄奘法師翻譯《大般若經(jīng)》的時候，桃開六度。那個桃花在這一年之中，開了六次。不是說六年開了六次;要六年開六次，那是很正常的。在這一年之中，桃花開了落;落了之后又開;開了又落。那么大約兩個月開一次，一年十二個月開六次，兩個月一次。雖然我沒有看見，但是也不會相差太遠，這叫「桃開六度」，翻譯《大般若經(jīng)》的時候。《大般若經(jīng)》，就有六百卷。

第二，《放光般若》。放光，佛放光而說這個般若。有多少卷呢?有三十卷。

第三就是《摩訶般若》。這摩訶般若也是大般若，但是這個叫《摩訶般若》，和那個《大般若》又不同了。這個有多少卷呢?也有三十卷，這第三是《摩訶般若》。

第四，叫《光贊般若》。由佛放光而贊嘆說這個般若，這是第四。

第五，叫《道行般若》。道，就是道德那個道;行就是行為的那個行，行走的那個行?！兜佬邪闳簟?，這是第五。

第六，《學(xué)品般若》。這個《光贊般若》、《道行般若》、《學(xué)品般若》，這每一種有十卷，這合起來也是三十卷，這就六百九十卷了，這是第六。

第七，叫《勝天王所說般若》，這有七卷。

第八就是《仁王般若》--《仁王護國般若經(jīng)》，有兩卷。

再第九是《實相般若》。有這個《實相般若》，一卷。

第十是《文殊般若》，一卷。這合起來大約是七百零一卷。這是《般若經(jīng)》。

不是說，知道這個般若有這么多夠啦!那么，他在甚么地方講的?講了多少處?有多少法會講過般若?這我們也要知道的。我們研究般若部，對于這些個問題，雖然是一些個皮毛，但是也都應(yīng)該明白的。那么這個《般若經(jīng)》，說的有四處說般若部;四個地方說般若，有十六個法會，都是說這個般若的。四個地方是甚么地方呢?

第一就是王舍城，鷲峰山王舍城，就是室羅筏城。鷲峰山就是靈鷲山，這兒說了七會。第二就是給孤獨園，說了七會，就是現(xiàn)在這個經(jīng)的，這個地方，這是第二。第三呢，是在天上說的。甚么天呢?他化自在天;在他化自在天摩尼寶藏殿，說了一會。第四是在竹林園白鹿池的旁邊，說了一會。這合起來是四個地方，說了十六會。你看!王舍城靈鷲山七會，給孤獨園七會，這十四會了;他化天，摩尼寶藏殿一會，這十五會。再加上竹林園，白鹿池的旁邊，說了一會。這統(tǒng)統(tǒng)是十六會，四個地方，這是般若。我們要知道這個般若有多少種、有多少會所說的，這是應(yīng)該知道的。

這一部《金剛般若波羅蜜經(jīng)》是在哪一個地方所說的呢?是在哪一會呢?這要應(yīng)該知道的。這是在第二次，在給孤獨園。你看那個經(jīng)文上不是說：「如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國。只樹給孤獨園。」所以我說這個在第二會，沒有錯的，絕對不會錯的!為甚么?如果錯了，我也不講了。那么第二處的第三會;這是在第二處的第三會所說的這一部經(jīng)。這一部《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是在這個《大般若》六百卷里邊的第五百七十七卷。你要不相信，也可以去查一查看，這第五百七十七卷。那么這是這一部經(jīng)的來源，它的歷史。

那么般若，由這個文字般若而起觀照的般若;由觀照的般若，而達到實相的般若。甚么叫文字般若?就是我們看這個經(jīng)文，這不有文字?這叫文字般若。那么文字般若，你要沒有觀照的智慧，你光有文字，你看來看去也是不懂的。你不懂就是沒有般若了;沒有般若就是沒生出智慧了。這智慧本來是你有的，但是你沒有栽培灌溉，沒有用般若的水來灌它，所以它就不生出來;不生出來，你就沒有觀照的智慧。你沒有觀照的智慧，沒有觀照的般若，你就不明白實相的般若。你必須要有觀照的般若，以這個正觀的智慧來觀這個般若，然后才能達到這個最后的目的，這實相般若。般若大約的意思是這樣子。

「波羅蜜」：有的人說波羅蜜是甜的。不錯，波羅蜜是甜的。中國有那個波羅，那個波羅就是 before, we had this ?(弟子：啊!)叫波羅。這個波羅蜜是甜的，不錯。但是這個波羅蜜，不單是甜的，而且甜中的甜的，是怎么樣呢?離苦得樂。這是把苦離了而得到樂，這就是波羅蜜。甚么叫波羅蜜呢?這波羅蜜也是印度話。這印度人，甚么事情做好了，就說波羅蜜。這個事情做完了，也說波羅蜜了。就像英文說 finish ，這個意思。英文是 finish ，完了;這個波羅蜜，說這個事情做得好了，叫波羅蜜。

波羅蜜翻譯成中文， 叫「到彼岸」。甚么叫彼岸呢?我們現(xiàn)在在舊金山到奧克蘭去，或者在這個橋上走過去，或者坐船過去;這從這一邊到那一邊了，這叫波羅蜜了，這叫到彼岸。這到彼岸的意思，也就是譬如，你到小學(xué)里邊去讀書，在小學(xué)校里頭畢業(yè)了，得到小學(xué)文憑，這是波羅蜜了。你到中學(xué)，由開始到最后，得到中學(xué)的證書了，這也叫波羅蜜了。你由大學(xué)開始，把大學(xué)讀完了，這也叫波羅蜜。你由這個學(xué)士得到碩士了，這也是波羅蜜。由碩士得到博士，這也是波羅蜜。那么，為甚么講這么多?講這么多，你就懂這個波羅蜜的意思了。

我們現(xiàn)在是由甚么地方呢?由生死的此岸，經(jīng)過煩惱的中流--這個煩惱，就是好像個海似的--到涅槃的彼岸;到達涅槃的彼岸，這也叫波羅蜜了。這個波羅蜜，說起來，甚么都可以說是波羅蜜。你這兒坐禪，沒有開悟;你從現(xiàn)在開始坐禪，等到你開悟了，這是波羅蜜。好像我們今年夏天這個暑假楞嚴講修班，這一開始的時候，這是此岸，等終了了，把這暑假三個月零六天的時間都圓滿了，這也是摩訶般若波羅蜜了。這是般若波羅蜜了!總而言之，把甚么事情做完了，又是很圓滿，這都叫波羅蜜。

我們現(xiàn)在修佛法，一開始這是很難懂的，所以有的人聽一次，就不感覺興趣了，不來了。為甚么呢?這個是最不容易的了。第一要有善根;第二，要有忍力，要有這一種的，認為佛法比任何的事情都重要。我如果不明白佛法，那我就是好像沒吃飽飯。我所以一定要去聽經(jīng)聞法，比到飯館子去吃最好的東西，都沒有這么香。你要有這么一個，好像吃東西，又好像你這個欲心，貪欲你所愿意的東西。那么你所愿意的東西是甚么?我不知道，你自己會知道的。你把這種，最歡喜的這種的心理，放到這個聽經(jīng)上;聽完了，這也是得到波羅蜜了。這波羅蜜，講起來，那太多了。

這個「經(jīng)」的意思，已經(jīng)講好多次了。那么再重復(fù)一下。經(jīng)者徑也。做什么的徑呢?就是修行的一條徑路，由這個生死的路，走到?jīng)]有生死的那條路去，就是從凡夫可以達到圣人，達到佛的境界，這條路。你想要從凡夫走到佛的果位上去，必須要依法修行。這個法就是經(jīng)。昨天我不是講那么多的意思了嗎?這個「經(jīng)」又有一個意思。

今天我再給你們講多幾個意思。甚么意思呢?就叫「出生」。這個意思就出生，從這個出就是出來了，生出來了。這從佛口生出來的，這個是經(jīng)。又有一個意思，叫「顯耀」。顯，就是顯露的那個顯;耀，就是光耀的耀。這個經(jīng)典，能把世界上都照得光明了，這個是顯耀。又「經(jīng)」是一種，永遠不變的一種方法，所以叫「?！?/p>

。無論你古往今來，這經(jīng)典是不變的，一字不可去，一字不可偏，是不增不減的，所以這叫經(jīng)。又有「貫」的意思。這貫，就是貫穿起來，把它串起來，這一行一行的經(jīng)，從開始到最終，這是貫穿起來。貫穿起來甚么呢?義理，把義理貫穿起來;貫穿圓滿了，這是貫?！笖z」，昨天我們也講，就好像吸鐵石似的，把所有的眾生都吸收來了。眾生，就等于鐵，那個經(jīng)，就等于吸鐵石，把眾生都吸到這個吸鐵石上來了，就是令眾生都完全明白佛法。這個攝，攝所化機。又有「法」的意思。這個法，就是所有一切人，都依照這個方法去修行去;過去、現(xiàn)在、未來，這三世，都遵守這種的法律，這種的規(guī)則，所以這「經(jīng)」就有這么多的意思。

那么「經(jīng)」還有一個意思，我不妨和你們大家再講一講。這個「經(jīng)」字的意思，前邊講了很多，還有一個意思是甚么呢?就是涌泉。涌就是從地里邊涌出來的這一個水泉，好像水似的，從地里涌上來了，這涌泉。涌泉涌出來這個泉水，普潤大地一切眾生，令大地眾生都得到法喜充滿了，都得到禪悅為食，法喜充滿。涌泉也是這個「經(jīng)」的意思。

合起來，這「金剛般若波羅蜜經(jīng)」，是這個經(jīng)的名字。

譯人

這一部經(jīng)是誰翻譯的呢?這一部經(jīng)是在姚秦的時候，三藏法師鳩摩羅什翻譯的。那么是不是這一部經(jīng)就單單鳩摩羅什法師翻譯過了?不是的。還有誰翻譯的呢?還有其它五個法師都翻譯過。那么其它五個法師，是不是和鳩摩羅什法師一同翻譯的呢?不是的。時候不同的。鳩摩羅什法師翻譯的這部經(jīng)叫《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。還有在這個元魏的時候，有一個叫菩提流支;菩提流支法師也翻譯過這一部《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。名字和鳩摩羅什法師的名字相同的。菩提流支這幾個名字，我已經(jīng)寫到黑板上了。他翻譯這一部經(jīng)的名字，和鳩摩羅什法師相同，這是第二個翻譯。

第三個人翻譯，叫真諦法師。這個真諦法師，在后陳的時候也翻譯過這一部經(jīng)，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。他的名字也和鳩摩羅什法師翻譯的相同，這《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是以上這三個法師翻譯的，名字相同。

在隋朝的時候，就有一個笈多法師。這個笈多法師，翻譯這一部經(jīng)的名字就不同了。叫甚么名字呢?叫《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，加上「能斷」兩個字。這是笈多法師翻譯的。

那么在唐朝貞觀十九年，玄奘法師也翻譯過這部經(jīng)典。他這個名字又不同了，叫甚么名字呢?調(diào)過來了，他這個名字叫《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》。這個笈多的叫《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》;他叫「金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)」。這個「能斷」兩個字，顛倒過來。那么究竟這是英文的文法，是中文的文法，是印度文的文法?這是文法的問題。

方纔我講那個玄奘法師。玄奘法師是中國一個大德高僧，很高的，或者比果寧都高，但是或者沒有他那么胖。因為，我相信玄奘法師是這樣，怎么說他不那么胖呢?他好跑路，從中國一直跑到印度去，從西伯利亞那兒，一去甚么馬都沒有，就用跑路。一跑，一定跑得很瘦的，所以比果寧會瘦得多。玄奘法師，是唐朝最高的一個高僧，在印度留學(xué)十四年，回到中國，翻譯了很多經(jīng)典。那么這是第五個，玄奘法師翻譯的，叫《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》。

第六個翻譯是誰呢?叫義凈。這個義凈法師，也是到印度去留學(xué)的。留學(xué)回來，在唐朝不有個武則天?就在武則天那個時候，他回來的。他回來，武則天也是裝模作樣的說是好佛法，于是乎就叫他來翻譯經(jīng)典。他也翻譯過這一部《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。那么他翻譯的這個名字，和玄奘這個名字相同，也叫《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》。

這一部《金剛般若波羅蜜經(jīng)》有六種翻譯。這六種翻譯，我們研究佛法的，也應(yīng)該知道的。那么這六種翻譯之中，還是鳩摩羅什法師所翻譯的'版本，流通得最盛行。一般人，都歡喜讀他所翻譯的經(jīng)典。為甚么歡喜誦讀鳩摩羅什法師所翻譯的?因為，在中國唐朝有個道宣律師。這個道宣律師專門修戒律的。修戒律是在行、住、坐、臥這四大威儀里邊非常嚴整的。《楞嚴經(jīng)》里不說「嚴整威儀。肅恭齋法」?這個「嚴整威儀」，為甚么要嚴整威儀呢?因為你這個人，要是威儀好，不單人天恭敬你，那個鬼神，也都恭敬你，鬼神都要崇拜你。所以道宣律師精持戒律，專門研究戒律的這個法。怎么樣子呢?站有站的相，有站的樣子;坐有坐的樣子;走路有走路的樣子;那么臥有臥的樣子：都有個樣子。因為你有一個榜樣，一般人才可以向你學(xué)習(xí)。

所以我今天對果前講，我說，「我到這個美國來，你是頭一個跟著我出家的，必須要一切一切的，都要往好了做。你不能馬馬虎虎的，你不能隨隨便便的。甚至于你說話也不能隨便亂講話，你走路不能隨便亂走路。你到街市上去，一定要行端，體直，這個身形，要直的。到街上也不要東張西望的，好像要偷東西呢!人說：哦!這是不是來個賊和尚啊?穿著和尚衣服，想要偷東西啊。」不能這樣的。一定要目不斜視，耳不旁聽，這樣子。那么走路，但是也不像木頭似的，那么板板直直的，那又錯了?？偠灾?，也要像個人那么有一種生氣，可是，目不旁視。

行住坐臥，這叫四大威儀。四大威儀，那么在行，「行如風(fēng)」。這個風(fēng)，不是像颶風(fēng)那么樣子，把山也刮崩了，樹也拔出來了，連根拔了，把這個樓房也刮倒了;不像那么大風(fēng)，就像那個微風(fēng)徐來。微風(fēng)，那個風(fēng)看不見;水波不興，水上都沒有波浪，那種風(fēng)。這種風(fēng)，是人人都歡喜的，行如風(fēng)。「立如松」，站著的時候，像一棵松樹似的。那個松樹要直的，如果彎的就沒有人歡喜?！缸珑姟?，坐在那個地方像一個鐘似的。但是像鐘，不要像鐘的那個擺。那個鐘擺這么搖搖晃晃的這么晃，叮叮當(dāng)?shù)?，不要像那個鐘擺;要像古來那個坐鐘，紋絲的不動，那個才夠定力。「臥如弓」，躺著像一張弓似的，要吉祥臥。釋迦牟尼佛入涅槃，就是吉祥臥入的涅槃。怎么叫吉祥臥呢?就是右手托腮，左手搭在腿上，這叫托腮搭胯，叫吉祥臥，臥像一張弓似的。這各有各的樣子，所以這是威儀--三千威儀，八萬細行。

因為道宣律師他的威儀最好，所以感應(yīng)得怎么樣子呢?天上人給他送飯吃。我們?nèi)耍阏l想要做個高僧，就要修持戒律。你受所受的戒律，就要守著;守著這戒律，那護法善神都擁護你。你要破戒了呢?那護法就不護持你了。所以必須要守戒。因為道宣律師他守戒清凈，這所謂「嚴凈毗尼，弘范三界?！箛纼襞?，《楞嚴經(jīng)》不說嚴凈毗尼?毗尼就是律，所指的這個律?！负敕度纭梗饔?、色界、無色界的一個榜樣。所以這個天人就給他送飯。

有一天他就問這個天人，他說：「怎么現(xiàn)在一般人都歡喜讀鳩摩羅什法師翻譯這個經(jīng)典呢?」這個天人叫陸玄暢，就對他講：「因為鳩摩羅什法師，過去七佛都是他翻譯經(jīng)典。他是過去七佛的譯經(jīng)師，所以他翻譯的經(jīng)典，和佛的心是一樣的，深得佛心。所以，一般人都歡喜讀誦他所翻譯的經(jīng)典?！共⑶银F摩羅什法師臨終的時候也說過：「我臨命終后，把我這個身體用火化的時候，我所翻譯的經(jīng)典，不知道有沒有錯?如果我所翻譯的經(jīng)典沒有錯的話，我這個舌頭，火燒不壞的;如果我翻譯的經(jīng)典翻譯錯了的話，和佛的心意不相合的話，我這個舌頭會燒化。」所以鳩摩羅什法師圓寂之后，用火焚化，果然這個舌頭還是紅紅的，和我們這口里舌頭一樣的，一點都沒有變。所以由這一件事，就證明鳩摩羅什法師所翻譯的經(jīng)典，是正確的，是完全都對的。他是一個翻譯經(jīng)典的法師。

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

現(xiàn)在講這個鳩摩羅什法師?！敢η亍梗菏莻€時代的名字，它和嬴秦和苻秦都不同的，所以叫姚秦。這個皇帝呢，最初是叫姚萇。姚萇死了之后，就是姚興繼位。在這一個時候的朝代就叫姚秦。在姚秦前邊就是苻秦。苻堅，是被姚萇殺死的，所以改了朝代就叫姚秦。在這個以前，秦始皇那時候叫嬴秦，所以現(xiàn)在，注明這個時代就是姚秦的時代。姚秦的時代，在長安那個地方，在中國，正統(tǒng)的時代是在后晉，司馬懿的后人那個晉朝，那個時代。

「三藏法師」：「三藏」，就是經(jīng)、律、論三藏。因為晚間講《法華經(jīng)》，還講這個鳩摩羅什法師，現(xiàn)在這兒就簡單講一講，晚間再詳細講。三藏就是經(jīng)律論三藏。經(jīng)藏是屬于定學(xué);律藏就屬于戒學(xué);論藏就屬于慧學(xué)。經(jīng)律論所包含的意思就是戒定慧，所以叫，經(jīng)藏、律藏、論藏：這合到一起叫三藏?！阜◣煛梗荷趺唇小阜◣煛鼓?「法師」兩個字就是以法施人，以佛法布施給人，所以叫法師。那么又有一個講法，是以法為師，以佛法做自己的師父，所以這就叫法師，以法為師。這個法師，又有好多種。有講解的法師，就講經(jīng)說法這個法師。有的就是讀誦法師，讀誦經(jīng)典，這也叫法師。那么講解的法師就是給一切的人，講解經(jīng)典。讀誦的法師呢，就是為人讀誦經(jīng)典。

那么讀和誦又有甚么分別?讀，對著本子來念，這就叫讀經(jīng);不需要本子來念，這就叫誦經(jīng)：對本曰讀，離本曰誦。離開這個書本子，這叫一個誦，這讀誦法師。又有書寫的法師。書寫就是用筆寫經(jīng)典，抄錄經(jīng)典，給你寫一部經(jīng)，給他寫一部經(jīng)，這寫。那么你或者是講解，或者是讀誦，或者是書寫，或者受持;受持，就自己給自己念。讀誦有為人讀誦的，有為自己讀誦的。受持的法師，就是專專為自己來受持。我念這個經(jīng)，給我自己念經(jīng)，不為眾生回向，這個受持法師。

以上所說這個種種的法師都叫法師。但是有的不是三藏的，有的或者祗讀經(jīng)藏，或者單單研究律藏，或者單單研究論藏。那么單單研究一種，這就不能稱三藏法師。我們這一位法師，他三藏通曉：經(jīng)藏，他也明白;律藏，他也明白;論藏，他也明白：所以這通達三藏，這叫三藏法師。這個法師是誰呢?就是鳩摩羅什，就是那個在小孩子的時候，頭頂起來那一個缽，自己生了分別思量心，就頂不動。那時候相信就會叫媽了，就是那位法師。

那么這「鳩摩羅什」，聽來聽去，甚么叫「鳩么羅什」?這個意思是甚么呢?這個意思是很有意思的。不是像昨天我講那個天，沒有意思。昨天我講那個「天」字，說天字，才沒有意思。為甚么沒有意思?它是自然，自然為義，那么自然就是沒有意思。這個鳩摩羅什法師，這個名字真有意思。有甚么意思呢?這是梵語，「鳩摩羅什」翻譯成中文，就叫「童壽」，說他童年而有耆德。雖然他年紀很輕的，可是他有老人的德行。

他一天就可以讀誦一千首的偈頌。這一千首偈頌，每一首就有三十六個字。這一千首偈頌就有三萬六千個字。你看!這三萬六千個字，他一天就背誦熟了。這一部《法華經(jīng)》，他祗需要兩天的時間就可以把它背得出了;一部《法華經(jīng)》，兩天就可以背得出。所以他雖然是個小孩子，但是他的這種德行，這種道德，和那個老人是一樣的，所以叫童壽--童年而有耆德。這個耆德呢?就是有老人之德，有老人的這個德行。所以他的名字就是這個意思。那么他翻譯這一部經(jīng)典，在《大般若經(jīng)》里邊，它是第五百七十七卷。那么在這個四處、十六會里邊，它是第二處第三會所說的這一部《金剛經(jīng)》。