李時(shí)珍有感于歷代本草多有訛詐,又對方士
《本草綱目》的故事于行醫(yī)的十幾年中，李時(shí)珍閱讀了大量古醫(yī)籍，又經(jīng)過臨床實(shí)踐發(fā)現(xiàn)古代的本草書籍 “品數(shù)既煩，名稱多雜。
或一物析為二三，或二物混為一品”（《明外史本傳》）。
特別是其中的許多毒性藥品，竟被認(rèn)為可以“久服延年”，而遺禍無窮。
于是，他決心要重新編纂一部本草書籍。
從三十一歲那年，他就開始醞釀此事，為了“窮搜博采”，李時(shí)珍讀了大量參考書。
家藏的書讀完了，就利用行醫(yī)的機(jī)會，向本鄉(xiāng)豪門大戶借。
后來，進(jìn)了武昌楚王府和北京太醫(yī)院，讀的書就更多，簡直成了“書迷”。
他自述“長耽嗜典籍，若啖蔗飴”（《本草綱目》原序）。
顧景星在《李時(shí)珍傳》里，也贊他“讀書十年，不出戶庭，博學(xué)無所弗瞡”。
他不但讀了八百余種萬余卷的醫(yī)書，還看過不少歷史、地理和文學(xué)名著及敦煌的經(jīng)史巨作連數(shù)位前代偉大詩人的全集也都仔細(xì)鉆研過。
他還從中摘錄了大量有關(guān)醫(yī)藥學(xué)的詩句。
而這些詩句也確實(shí)給了他許多真實(shí)有用的醫(yī)藥學(xué)知識，幫助他糾正了前人在醫(yī)藥學(xué)上的許多謬誤。
如古代醫(yī)書中，常常出現(xiàn)“鶩與鳧”。
它們指的是什么
是否有區(qū)別
歷代藥物學(xué)家眾說紛紜，爭論不休。
李時(shí)珍摘引屈原《離騷》中的“將與雞鶩爭食乎”，“將泛乎若水中之鳧乎”兩句，指出詩人把“鶩”與“鳧”對舉并稱，就是它們不是同一種禽鳥的明證。
他又根據(jù)詩中對它們不同生活環(huán)境的描繪，證明“鶩”是家鴨，“鳧”是野鴨子，藥性不同。
屈原的詩賦，竟成了李時(shí)珍考證藥物名實(shí)的雄辯依據(jù)。
在編寫《本草綱目》的過程中，最使李時(shí)珍頭痛的就是由于藥名的混雜，使藥物的形狀和生長的情況十分的不明。
過去的本草書，雖然作了反復(fù)的解釋，但是由于有些作者沒有深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究，而是在書本上抄來抄去在“紙上猜度”，所以越解釋越糊涂，而且矛盾倍出，使人莫衷一是。
例如藥物遠(yuǎn)志，南北朝著名醫(yī)藥學(xué)家陶弘景說它是小草，象麻黃，但顏色青，開白花，宋代馬志卻認(rèn)為它像大青，并責(zé)備陶弘景根本不認(rèn)識遠(yuǎn)志。
又如狗脊一藥，有的說它像萆薢，有的說它像拔葜，有的又說它像貫眾，說法極不一致。
類似此情況很多，李時(shí)珍不得不一次又一次地?cái)R下筆來。
這些難題該怎樣解決呢
在他父親的啟示下，李時(shí)珍認(rèn)識到，“讀萬卷書”固然需要，但“行萬里路”更不可少。
于是，他既“搜羅百氏”，又“采訪四方”，深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查。
李時(shí)珍穿上草鞋，背起藥筐，在徒弟龐憲、兒子建元的伴隨下，遠(yuǎn)涉深山曠野，遍訪名醫(yī)宿儒，搜求民間驗(yàn)方，觀察和收集藥物標(biāo)本。
他首先在家鄉(xiāng)蘄州一帶采訪。
后來，他多次出外采訪。
除湖廣外，還到過江西、江蘇、安徽好多地方。
均州的太和山也到過。
盛產(chǎn)藥材的江西廬山和南京的攝山、茅山、牛首山，估計(jì)也有他的足跡。
后人為此寫了“遠(yuǎn)窮僻壤之產(chǎn)，險(xiǎn)探麓之華”的詩句，反映他遠(yuǎn)途跋涉，四方采訪的生活。
李時(shí)珍每到一地，就虛心地向各式各樣的人物請求。
其中有采藥的，有種田的，捕魚的，砍柴的，打獵的。
熱情地幫助他了解各種各樣的藥物。
比如蕓苔，是治病常用的藥。
但究竟是什么樣的
《神農(nóng)本草經(jīng)》說不明白，各家注釋也搞不清楚。
李時(shí)珍問一個(gè)種菜的老人，在他指點(diǎn)下，又察了實(shí)物，才知道蕓苔，實(shí)際上就是油菜。
這種植物，頭一年下種，第二年開花，種子可以榨油，于是，這種藥物，便在他的《本草綱目》中一清二楚地注解出來了。
不論是在四處采訪中，還是在自己的藥圃里，李時(shí)珍都非常注意觀察藥物的形態(tài)和生長情況。
蘄蛇，即蘄州產(chǎn)的白花蛇。
這種藥有醫(yī)治風(fēng)痹、驚搐、癬癩等功用。
李時(shí)珍早就研究它。
但開始，只從蛇販子那里觀察。
內(nèi)行人提醒他，那是從江南興國州山里捕來的，不是真的蘄蛇。
那么真正蘄蛇的樣子又是怎么樣的呢
他請教一位捕蛇的人。
那人告訴他，蘄蛇牙尖有劇毒。
人被咬傷，要立即截肢，否則就中毒死亡。
在治療上述諸病有特效，因之非常貴重。
州官逼著群眾冒著生命危險(xiǎn)去捉，以便向皇帝進(jìn)貢。
蘄州那么大，其實(shí)只有城北龍峰山上才有真正的蘄蛇。
李時(shí)珍追根究底，要親眼觀察蘄蛇，于是請捕蛇人帶他上了龍峰山上。
那里有個(gè)狻猊洞，洞周圍怪石嶙峋，灌木叢生。
纏繞在灌木上的石南藤，舉目皆是。
蘄蛇喜歡吃石南藤的花葉，所以生活在這一帶。
李時(shí)珍置危險(xiǎn)于度外，到處尋找。
在捕蛇人的幫助下，終于親眼看見了蘄蛇，并看到了捕蛇、制蛇的全過程。
由于這樣深入實(shí)際調(diào)查過，后來他在《本草綱目》寫到白花蛇時(shí)，就得心應(yīng)手，說得簡明準(zhǔn)確。
說蘄蛇的形態(tài)是：“龍頭虎口，黑質(zhì)白花、脅有二十四個(gè)方勝文，腹有念珠斑，口有四長牙，尾上有一佛指甲，長一二分，腸形如連珠”；說蘄蛇的捕捉和制作過程是：“多在石南藤上食其花葉，人以此尋獲。
先撒沙土一把，則蟠而不動(dòng)，以叉取之。
用繩懸起，刀破腹以去腸物，則反尾洗滌其腹，蓋護(hù)創(chuàng)爾，乃以竹支定，屈曲盤起，扎縛炕干。
”同時(shí)，也搞清了蘄蛇與外地白花蛇的不同地方：“出蘄地者，雖干枯而眼光不陷，他處者則否矣。
”這樣清楚地?cái)⑹鎏I蛇各種情況，當(dāng)然是得力于實(shí)地調(diào)查的細(xì)致。
李時(shí)珍了解藥物，并不滿足于走馬看花式的調(diào)查，而是一一采視，對著實(shí)物進(jìn)行比較核對。
這樣弄清了不少似是而非、含混不清的藥物。
用他的話來說，就是“一一采視，頗得其真”，“羅列諸品，反復(fù)諦視”。
當(dāng)時(shí)，太和山五龍宮產(chǎn)的“榔梅”，被道士們說成是吃了“可以長生不老的仙果”。
他們每年采摘回來，進(jìn)貢皇帝。
官府嚴(yán)禁其他人采摘。
李時(shí)珍不信道士們的鬼話，要親自采來試試，看看它究竟有什么攻效。
于是，他不顧道士們的反對，竟冒險(xiǎn)采了一個(gè)。
經(jīng)研究，發(fā)現(xiàn)它的功效跟普通的桃子、杏子一樣，能生津止渴而已，是一種變了形的榆樹的果實(shí)，并沒有什么特殊攻效。
鯪鯉，即今天說的穿山甲，是過去比較常用的中藥。
陶弘景說它能水陸兩棲，白天爬上巖來，張開鱗甲，裝出死了的樣子，引誘螞蟻進(jìn)入甲內(nèi)，再閉上鱗甲，潛入水中，然后開甲讓螞蟻浮出，再吞食。
為了了解陶弘景的說法是否對頭，李時(shí)珍親自上山去觀察。
并在樵夫、獵人的幫助下，捉到了一只穿山甲。
從它的胃里剖出了一升左右的螞蟻，證實(shí)穿山甲動(dòng)物食蟻這點(diǎn)，陶弘景是說對了。
不過，從觀察中，他發(fā)現(xiàn)穿山甲食蟻時(shí)，是搔開蟻穴，進(jìn)行舐食，而不是誘蟻入甲，下水吞食，李時(shí)珍肯定了陶弘景對的一面，糾正了其錯(cuò)誤之處。
就這樣，李時(shí)珍經(jīng)過長期的實(shí)地調(diào)查，搞清了藥物的許多疑難問題，于萬歷戊寅年（公元1578年）完成了《本草綱目》編寫工作。
全書約有200萬字，52卷，載藥1892種，新增藥物374種，載方10000多個(gè)，附圖1000多幅，成了我國藥物學(xué)的空前巨著。
其中糾正前人錯(cuò)誤甚多，在動(dòng)植物分類學(xué)等許多方面有突出成就，并對其他有關(guān)的學(xué)科（生物學(xué)、化學(xué)、礦物學(xué)，地質(zhì)學(xué)，天文學(xué)等等）也做出貢獻(xiàn)。
達(dá)爾文稱贊它是“中國古代的百科全書”。
二、李時(shí)珍的太醫(yī)院生涯 1551—1556年這段時(shí)間內(nèi)，封建皇帝征如醫(yī)官，下令各地選拔醫(yī)技精湛的人到太醫(yī)院就職，于是在武昌楚王府的李時(shí)珍，也被推薦到了北京。
關(guān)于李時(shí)珍這一段在太醫(yī)院工作的經(jīng)歷，史學(xué)界有諸多爭論，有人認(rèn)為李時(shí)珍曾出任太醫(yī)院院判(正六品)，但也有人認(rèn)為他只是擔(dān)當(dāng)御醫(yī)(正八品)。
無論其職位高低，李時(shí)珍被薦于朝是不可否認(rèn)的事實(shí)。
太醫(yī)院的工作經(jīng)歷，有可能給他的一生帶來了重大影響，為他創(chuàng)造《本草綱目》埋下很好的伏筆。
這期間，李時(shí)珍非常積極地從事藥物研究工作，經(jīng)常出入于太醫(yī)院的藥房及御藥庫，認(rèn)真仔細(xì)地比較、鑒別全國各地的藥村，搜集了大量的資料，同時(shí)他還有機(jī)會飽覽了王府和皇家珍藏的豐富典籍，與此同時(shí)他也可能從宮廷中獲得了當(dāng)時(shí)有關(guān)民間的大量本草相關(guān)信息，并看到了許多平時(shí)難以見到的藥物標(biāo)本，使他大大開闊了眼界，豐富了知識領(lǐng)域。
談到這一點(diǎn)，就必須聯(lián)系到明代宮修的另一部著名本草書籍——《本草品匯精要》。
2002年，中國文化研究會全文影印出版了《本草品匯精要》，該書是明孝宗于弘治16年（1503）8月下詔太醫(yī)院編修的一部國家藥典。
在司設(shè)監(jiān)太監(jiān)劉文泰的組織下，一個(gè)設(shè)有總督、提調(diào)、總裁、副總裁、篡修、驗(yàn)藥等9種職位的修撰班子組成，包括謄錄、繪畫人員在內(nèi)共49人。
在經(jīng)歷一年半修訂后，藥典編纂完成。
編撰者按照宋人唐慎微的《證類本草》舊例順序，把入藥之物分為玉石、草、木、果等10部，每部分為上、中、下三品編寫，全書共收藥物1815種，正文用朱墨兩色分寫。
正文之前繪有精美的彩色寫生圖達(dá)1358幅之多，是中國第一部大型彩繪圖書。
同時(shí)編撰者還舍棄了當(dāng)時(shí)已比較成熟的雕版印刷技術(shù)，而由14位工匠分色繕寫文字，8位宮廷畫師負(fù)責(zé)繪圖。
全書完成后，由明孝宗親自撰寫序言，并仿照《永樂大典》格式裝幀成36冊，裝入楠木盒中保存，是為明代宮廷的正統(tǒng)抄本。
有關(guān)一本醫(yī)書的1000字讀后感
童年是一幅美麗的畫卷，畫卷上畫著美好的世界，童年充滿著夢想，洋溢著快樂， 每個(gè)人都有童年，并且每個(gè)人的童年是不同的。
和高爾基相比，我們的童年是燦爛的;是彩色的;是幸福的;是沒有煩惱和痛苦的;更是無憂無慮的。
我們每個(gè)人的童年都沒有高爾基那么貧苦，甚至不及他的百萬分之一，那么，我們有什么理由不認(rèn)真學(xué)習(xí)，不孝順父母呢? 我讀了《童年》這一本書之后，感受到了作者兒時(shí)的悲慘遭遇，才深知，我們這一代的孩子是：生在福中不知福。
我們是父母的掌上明珠，從小被父母寵著，慣著，千依百順，唯我獨(dú)尊，沒有受一點(diǎn)委屈和痛苦，還整天怨天尤人，做一點(diǎn)事情就叫苦叫累。
無論父母如何用心良苦，我們都不知道，不懂得尊重父母，理解父母。
《童年》是馬克西姆.高爾基以自己童年為基礎(chǔ)寫的一部自傳體小說。
它講述的是阿廖沙(高爾基的小名)從三歲到十歲這一時(shí)期的童年生活。
小說從我去投奔外祖父寫起，到外祖父叫我去人間混飯吃結(jié)束。
揭露了俄國沙皇時(shí)期的黑暗、殘暴和非人生活。
而高爾基從小就生活在這樣的環(huán)境里，受盡折磨與欺辱，無論是在精神上或是肉體上，都承受著巨大的痛苦。
但是高爾基卻沒有對生活失去信心，而是堅(jiān)強(qiáng)地走了過來。
四歲的主人公阿廖沙因?yàn)楦赣H去世，和母親回到外祖父家，后來隨母親改嫁，和繼父一起生活。
在外祖父家，與其說是家，不如說是人間地獄，專橫的瀕臨破產(chǎn)的小染坊主外祖父掌管著家里的一切，脾氣非常暴躁、視財(cái)如命，主人公阿廖沙經(jīng)常挨暴戾的外祖父的毒打。
米哈伊洛舅舅和雅科夫兩個(gè)舅舅為了分家不顧一切，常為了分家而爭吵、大打出手;家中的女人更是沒有地位，任丈夫打罵，發(fā)泄。
這一切在阿廖沙幼小的心靈留下了陰影。
這個(gè)黑暗的家庭，有一個(gè)勤勞、堅(jiān)強(qiáng)、善良的外祖母。
她常常給阿廖沙講好聽的神話故事。
外祖母也潛移默化地教他做一個(gè)不向丑惡現(xiàn)象屈膝的人。
每次在外祖父打阿廖沙的時(shí)候，樸實(shí)、深愛著阿廖沙的小茨岡(伊凡)每次都用胳膊擋外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，盡管會被抽得紅腫。
阿廖沙還有兩個(gè)都叫薩拉的表哥。
阿廖沙也還認(rèn)識很多其他的人：搬進(jìn)新房子后的幾個(gè)房客、隔壁的三少爺，好事情等等。
后來，阿廖沙不堪外祖父對母親的打罵，離家出走了。
不久，母親就去世了，但是，阿廖沙沒有屈服，他在這些困難中懂得，活下去就是希望，只有斗爭才能生存。
李時(shí)珍寫本草綱目的艱辛歷程
《本草綱目》的故事于行醫(yī)的十幾年中，李時(shí)珍閱讀了大量古醫(yī)籍，又經(jīng)過臨床實(shí)踐發(fā)現(xiàn)古代的本草書籍 “品數(shù)既煩，名稱多雜。
或一物析為二三，或二物混為一品”（《明外史本傳》）。
特別是其中的許多毒性藥品，竟被認(rèn)為可以“久服延年”，而遺禍無窮。
于是，他決心要重新編纂一部本草書籍。
從三十一歲那年，他就開始醞釀此事，為了“窮搜博采”，李時(shí)珍讀了大量參考書。
家藏的書讀完了，就利用行醫(yī)的機(jī)會，向本鄉(xiāng)豪門大戶借。
后來，進(jìn)了武昌楚王府和北京太醫(yī)院，讀的書就更多，簡直成了“書迷”。
他自述“長耽嗜典籍，若啖蔗飴”（《本草綱目》原序）。
顧景星在《李時(shí)珍傳》里，也贊他“讀書十年，不出戶庭，博學(xué)無所弗瞡”。
他不但讀了八百余種萬余卷的醫(yī)書，還看過不少歷史、地理和文學(xué)名著及敦煌的經(jīng)史巨作連數(shù)位前代偉大詩人的全集也都仔細(xì)鉆研過。
他還從中摘錄了大量有關(guān)醫(yī)藥學(xué)的詩句。
而這些詩句也確實(shí)給了他許多真實(shí)有用的醫(yī)藥學(xué)知識，幫助他糾正了前人在醫(yī)藥學(xué)上的許多謬誤。
如古代醫(yī)書中，常常出現(xiàn)“鶩與鳧”。
它們指的是什么
是否有區(qū)別
歷代藥物學(xué)家眾說紛紜，爭論不休。
李時(shí)珍摘引屈原《離騷》中的“將與雞鶩爭食乎”，“將泛乎若水中之鳧乎”兩句，指出詩人把“鶩”與“鳧”對舉并稱，就是它們不是同一種禽鳥的明證。
他又根據(jù)詩中對它們不同生活環(huán)境的描繪，證明“鶩”是家鴨，“鳧”是野鴨子，藥性不同。
屈原的詩賦，竟成了李時(shí)珍考證藥物名實(shí)的雄辯依據(jù)。
在編寫《本草綱目》的過程中，最使李時(shí)珍頭痛的就是由于藥名的混雜，使藥物的形狀和生長的情況十分的不明。
過去的本草書，雖然作了反復(fù)的解釋，但是由于有些作者沒有深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究，而是在書本上抄來抄去在“紙上猜度”，所以越解釋越糊涂，而且矛盾倍出，使人莫衷一是。
例如藥物遠(yuǎn)志，南北朝著名醫(yī)藥學(xué)家陶弘景說它是小草，象麻黃，但顏色青，開白花，宋代馬志卻認(rèn)為它像大青，并責(zé)備陶弘景根本不認(rèn)識遠(yuǎn)志。
又如狗脊一藥，有的說它像萆薢，有的說它像拔葜，有的又說它像貫眾，說法極不一致。
類似此情況很多，李時(shí)珍不得不一次又一次地?cái)R下筆來。
這些難題該怎樣解決呢
在他父親的啟示下，李時(shí)珍認(rèn)識到，“讀萬卷書”固然需要，但“行萬里路”更不可少。
于是，他既“搜羅百氏”，又“采訪四方”，深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查。
李時(shí)珍穿上草鞋，背起藥筐，在徒弟龐憲、兒子建元的伴隨下，遠(yuǎn)涉深山曠野，遍訪名醫(yī)宿儒，搜求民間驗(yàn)方，觀察和收集藥物標(biāo)本。
他首先在家鄉(xiāng)蘄州一帶采訪。
后來，他多次出外采訪。
除湖廣外，還到過江西、江蘇、安徽好多地方。
均州的太和山也到過。
盛產(chǎn)藥材的江西廬山和南京的攝山、茅山、牛首山，估計(jì)也有他的足跡。
后人為此寫了“遠(yuǎn)窮僻壤之產(chǎn)，險(xiǎn)探麓之華”的詩句，反映他遠(yuǎn)途跋涉，四方采訪的生活。
李時(shí)珍每到一地，就虛心地向各式各樣的人物請求。
其中有采藥的，有種田的，捕魚的，砍柴的，打獵的。
熱情地幫助他了解各種各樣的藥物。
比如蕓苔，是治病常用的藥。
但究竟是什么樣的
《神農(nóng)本草經(jīng)》說不明白，各家注釋也搞不清楚。
李時(shí)珍問一個(gè)種菜的老人，在他指點(diǎn)下，又察了實(shí)物，才知道蕓苔，實(shí)際上就是油菜。
這種植物，頭一年下種，第二年開花，種子可以榨油，于是，這種藥物，便在他的《本草綱目》中一清二楚地注解出來了。
不論是在四處采訪中，還是在自己的藥圃里，李時(shí)珍都非常注意觀察藥物的形態(tài)和生長情況。
蘄蛇，即蘄州產(chǎn)的白花蛇。
這種藥有醫(yī)治風(fēng)痹、驚搐、癬癩等功用。
李時(shí)珍早就研究它。
但開始，只從蛇販子那里觀察。
內(nèi)行人提醒他，那是從江南興國州山里捕來的，不是真的蘄蛇。
那么真正蘄蛇的樣子又是怎么樣的呢
他請教一位捕蛇的人。
那人告訴他，蘄蛇牙尖有劇毒。
人被咬傷，要立即截肢，否則就中毒死亡。
在治療上述諸病有特效，因之非常貴重。
州官逼著群眾冒著生命危險(xiǎn)去捉，以便向皇帝進(jìn)貢。
蘄州那么大，其實(shí)只有城北龍峰山上才有真正的蘄蛇。
李時(shí)珍追根究底，要親眼觀察蘄蛇，于是請捕蛇人帶他上了龍峰山上。
那里有個(gè)狻猊洞，洞周圍怪石嶙峋，灌木叢生。
纏繞在灌木上的石南藤，舉目皆是。
蘄蛇喜歡吃石南藤的花葉，所以生活在這一帶。
李時(shí)珍置危險(xiǎn)于度外，到處尋找。
在捕蛇人的幫助下，終于親眼看見了蘄蛇，并看到了捕蛇、制蛇的全過程。
由于這樣深入實(shí)際調(diào)查過，后來他在《本草綱目》寫到白花蛇時(shí)，就得心應(yīng)手，說得簡明準(zhǔn)確。
說蘄蛇的形態(tài)是：“龍頭虎口，黑質(zhì)白花、脅有二十四個(gè)方勝文，腹有念珠斑，口有四長牙，尾上有一佛指甲，長一二分，腸形如連珠”；說蘄蛇的捕捉和制作過程是：“多在石南藤上食其花葉，人以此尋獲。
先撒沙土一把，則蟠而不動(dòng)，以叉取之。
用繩懸起，刀破腹以去腸物，則反尾洗滌其腹，蓋護(hù)創(chuàng)爾，乃以竹支定，屈曲盤起，扎縛炕干。
”同時(shí)，也搞清了蘄蛇與外地白花蛇的不同地方：“出蘄地者，雖干枯而眼光不陷，他處者則否矣。
”這樣清楚地?cái)⑹鎏I蛇各種情況，當(dāng)然是得力于實(shí)地調(diào)查的細(xì)致。
李時(shí)珍了解藥物，并不滿足于走馬看花式的調(diào)查，而是一一采視，對著實(shí)物進(jìn)行比較核對。
這樣弄清了不少似是而非、含混不清的藥物。
用他的話來說，就是“一一采視，頗得其真”，“羅列諸品，反復(fù)諦視”。
當(dāng)時(shí)，太和山五龍宮產(chǎn)的“榔梅”，被道士們說成是吃了“可以長生不老的仙果”。
他們每年采摘回來，進(jìn)貢皇帝。
官府嚴(yán)禁其他人采摘。
李時(shí)珍不信道士們的鬼話，要親自采來試試，看看它究竟有什么攻效。
于是，他不顧道士們的反對，竟冒險(xiǎn)采了一個(gè)。
經(jīng)研究，發(fā)現(xiàn)它的功效跟普通的桃子、杏子一樣，能生津止渴而已，是一種變了形的榆樹的果實(shí)，并沒有什么特殊攻效。
鯪鯉，即今天說的穿山甲，是過去比較常用的中藥。
陶弘景說它能水陸兩棲，白天爬上巖來，張開鱗甲，裝出死了的樣子，引誘螞蟻進(jìn)入甲內(nèi)，再閉上鱗甲，潛入水中，然后開甲讓螞蟻浮出，再吞食。
為了了解陶弘景的說法是否對頭，李時(shí)珍親自上山去觀察。
并在樵夫、獵人的幫助下，捉到了一只穿山甲。
從它的胃里剖出了一升左右的螞蟻，證實(shí)穿山甲動(dòng)物食蟻這點(diǎn)，陶弘景是說對了。
不過，從觀察中，他發(fā)現(xiàn)穿山甲食蟻時(shí)，是搔開蟻穴，進(jìn)行舐食，而不是誘蟻入甲，下水吞食，李時(shí)珍肯定了陶弘景對的一面，糾正了其錯(cuò)誤之處。
就這樣，李時(shí)珍經(jīng)過長期的實(shí)地調(diào)查，搞清了藥物的許多疑難問題，于萬歷戊寅年（公元1578年）完成了《本草綱目》編寫工作。
全書約有200萬字，52卷，載藥1892種，新增藥物374種，載方10000多個(gè)，附圖1000多幅，成了我國藥物學(xué)的空前巨著。
其中糾正前人錯(cuò)誤甚多，在動(dòng)植物分類學(xué)等許多方面有突出成就，并對其他有關(guān)的學(xué)科（生物學(xué)、化學(xué)、礦物學(xué)，地質(zhì)學(xué)，天文學(xué)等等）也做出貢獻(xiàn)。
達(dá)爾文稱贊它是“中國古代的百科全書”。
二、李時(shí)珍的太醫(yī)院生涯 1551—1556年這段時(shí)間內(nèi)，封建皇帝征如醫(yī)官，下令各地選拔醫(yī)技精湛的人到太醫(yī)院就職，于是在武昌楚王府的李時(shí)珍，也被推薦到了北京。
關(guān)于李時(shí)珍這一段在太醫(yī)院工作的經(jīng)歷，史學(xué)界有諸多爭論，有人認(rèn)為李時(shí)珍曾出任太醫(yī)院院判(正六品)，但也有人認(rèn)為他只是擔(dān)當(dāng)御醫(yī)(正八品)。
無論其職位高低，李時(shí)珍被薦于朝是不可否認(rèn)的事實(shí)。
太醫(yī)院的工作經(jīng)歷，有可能給他的一生帶來了重大影響，為他創(chuàng)造《本草綱目》埋下很好的伏筆。
這期間，李時(shí)珍非常積極地從事藥物研究工作，經(jīng)常出入于太醫(yī)院的藥房及御藥庫，認(rèn)真仔細(xì)地比較、鑒別全國各地的藥村，搜集了大量的資料，同時(shí)他還有機(jī)會飽覽了王府和皇家珍藏的豐富典籍，與此同時(shí)他也可能從宮廷中獲得了當(dāng)時(shí)有關(guān)民間的大量本草相關(guān)信息，并看到了許多平時(shí)難以見到的藥物標(biāo)本，使他大大開闊了眼界，豐富了知識領(lǐng)域。
談到這一點(diǎn)，就必須聯(lián)系到明代宮修的另一部著名本草書籍——《本草品匯精要》。
2002年，中國文化研究會全文影印出版了《本草品匯精要》，該書是明孝宗于弘治16年（1503）8月下詔太醫(yī)院編修的一部國家藥典。
在司設(shè)監(jiān)太監(jiān)劉文泰的組織下，一個(gè)設(shè)有總督、提調(diào)、總裁、副總裁、篡修、驗(yàn)藥等9種職位的修撰班子組成，包括謄錄、繪畫人員在內(nèi)共49人。
在經(jīng)歷一年半修訂后，藥典編纂完成。
編撰者按照宋人唐慎微的《證類本草》舊例順序，把入藥之物分為玉石、草、木、果等10部，每部分為上、中、下三品編寫，全書共收藥物1815種，正文用朱墨兩色分寫。
正文之前繪有精美的彩色寫生圖達(dá)1358幅之多，是中國第一部大型彩繪圖書。
同時(shí)編撰者還舍棄了當(dāng)時(shí)已比較成熟的雕版印刷技術(shù)，而由14位工匠分色繕寫文字，8位宮廷畫師負(fù)責(zé)繪圖。
全書完成后，由明孝宗親自撰寫序言，并仿照《永樂大典》格式裝幀成36冊，裝入楠木盒中保存，是為明代宮廷的正統(tǒng)抄本。
讀永霖先生《〈濟(jì)世全書〉讀后感》后作
[讀永霖先生《〈濟(jì)世全書〉讀后感》后作]讀永霖先生《〈濟(jì)世全書〉讀后感》后作2011-02-05 12：57讀永霖先生《〈濟(jì)世全書〉讀后感》后作一、近現(xiàn)代龍虎丹法的介紹者蕭天石先生在《道家養(yǎng)生學(xué)概要-談丹法與丹品(下)》中將道家人元大丹修煉方法分為四種,分別為虛無丹法、清凈丹法、彼家丹法、龍虎丹法(《道家養(yǎng)生學(xué)概要》,中州古籍出版社,1988年12月,P58)，讀永霖先生《〈濟(jì)世全書〉讀后感》后作。
在《道家養(yǎng)生學(xué)概要-南派修真要旨》中更南宗丹法為龍虎丹法,云：南派力主陰陽栽接，須假鼎爐琴劍，器皿丹房，伴侶黃婆，方可下手修為。
徹始徹終，龍虎并用，火藥俱全。
凡中老年人之卦氣破盡，鉛汞已枯，氣血衰頹者，以此權(quán)法，可以立竿見影。
雖年逾百歲，亦可接命。
.因其重龍虎運(yùn)用。
同類施功，故亦有以龍虎丹法稱之者，要亦陰陽雙修家之別名也。
(《道家養(yǎng)生學(xué)概要》,中州古籍出版社,1988年12月,P111)張義尚先生在《中黃督脊辨·序》中也將修證方法分為：清凈丹法、彼家丹法、龍虎丹法,并介紹龍虎丹法：龍虎丹法從頭到尾龍虎并用，火藥俱全(龍為火，虎是藥)，此是南宗正傳。
舉凡筑基得藥，至煉己還丹，功法雖步步不同，但始終皆由身外之龍虎運(yùn)用，修丹者只坐享其成而已。
古稱金鼎火符之道，以及百二十歲皆可還丹，乃是專指此法而言。
清凈丹法好比直流電，彼家丹法有如交流電，龍虎丹法則系集中多個(gè)電廠之電力，而歸于一途者，故其見功之速，與收效之大，當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過于前之二種。
(陳健民《曲肱齋全集》第5冊,P13.中國社會科學(xué)出版社,2002年9月)蕭天石先生與張義尚先生是已故的兩位丹道界的博學(xué)泰斗,從兩位對龍虎丹法的闡述看,其所指丹法是一致的。
胡孚琛先生持蕭天石先生與張義尚先生的觀點(diǎn),將內(nèi)丹學(xué)分為三家四派丹法,在《從丹道學(xué)看氣功》中說：蕭天石先生《道家養(yǎng)生學(xué)概要》有談丹法與丹品一節(jié)，透露出內(nèi)丹學(xué)中之人元大丹略分四種，即清凈丹法、彼家丹法、龍虎丹法、虛無丹法。
清凈丹法是修煉自身陰陽的丹法，世稱清凈派，全真道北宗之龍門派即傳此種丹道。
彼家丹法和龍虎丹法是修煉同類陰陽的法門，俗稱陰陽派。
彼家丹法走男女雙修采補(bǔ)的路子，門派甚多，以陸西星之東派為高。
龍虎丹法世人少知，乃是三家相見的栽接法門，有孫教鸞父子的《金丹真?zhèn)鳌穫魇馈?/p>
虛無丹法乃修煉虛空陰陽的法門，有閔小艮傳的《三尼醫(yī)世》等書透其消息。
()二、龍虎丹法的簡單勾勒將龍虎丹法公開勾勒者,或許當(dāng)首推密宗學(xué)者陳健民先生。
陳健民先生與張義尚先生過從甚密,龍虎丹法概況當(dāng)聞之于張義尚先生。
陳健民先生在《道家丹法與佛法密宗殊勝的比較》中披露：道家所謂龍虎丹法，就是一龍(男)一虎(女)與修行者，是為三家。
彼家丹法，是用虎而不用龍。
三家相見本來是最秘密的，參同契所說的就是說此；不過不是明說，非一般人所能知，惟有東猜西猜。
其實(shí)就是一男一女與修行者，是為三家。
所說相見，實(shí)不相見，只能私通消息。
其法：三人均隔以墻壁，修行者用木箱籠罩自己；女在墻壁之外，行者之前；男亦隔壁，在行者之后。
龍用琴凳，虎用劍凳。
上通以龠，用龍口氣，通虎口氣。
下通以龠，用虎之氣通行者之身。
彼此不相見,通的是龍虎二者純陽之氣，以補(bǔ)行者之智慧。
所以隔壁者，以不能稍動(dòng)情欲也。
且行法前，行者并須先食其他女子之乳。
(陳健民《曲肱齋全集》第2冊,P208.中國社會科學(xué)出版社,2002年9月)。
龍虎丹法之初步面貌,于斯可以勾勒矣。
三、《添油接命金丹大道》《添油接命金丹大道》不分卷，不撰著者，題汪啟賢(字兆開、肇開)、汪啟圣(希賢)選注，汪大年(字自培)增補(bǔ)，成書年代未詳。
本篇卷首有鄧漢儀作于康熙辛酉歲孟春月(康熙二十年，1681年)的一篇《敘言》。
封面題《濟(jì)世全書·添油接命金丹大道》，第一集，冊七。
本書未單獨(dú)刊行，清康熙三十五年輯入《濟(jì)世全書》。
胡孚琛先生曾評是書：書中三家法與二家法相混雜,是明代的一個(gè)特征。
《添油接命金丹大道》書中較詳細(xì)的記載了三關(guān)進(jìn)氣法,大抵也就是后世稱為的龍虎丹法。
四、三關(guān)進(jìn)氣法的文獻(xiàn)記載誠如胡孚琛先生所說：三家法與二家法相混雜,是明代的一個(gè)特征。
從筆者所過目的書籍看,確實(shí)對于三關(guān)進(jìn)氣法明代典籍多有記載。
1、明·龔?fù)①t《壽世保元》癸集十卷《神仙接命秘訣》及《療病橐籥圖》(不具體引用)。
張義尚在《道家養(yǎng)生內(nèi)煉諸家舉要》中說：《壽世保元》之作者龔云林為安思道之門人，與孫汝忠之父孫教鸞本為同門師兄弟載浙江《氣功》，1989年5期。
2、出現(xiàn)在明朝題名陳希夷《房術(shù)玄機(jī)中萃篡要·調(diào)神》中記載：調(diào)神功夫，名曰煉補(bǔ)。
火候用先天精氣，清秀、顏色紅白、無疾、年十六七者。
每月依后開日期氣數(shù)。
以銀或錫造成橐龠，使之呵氣入管，量到，我即收上泥丸，下歸丹田。
行至六個(gè)月，顏老還童，發(fā)白變黑。
久久行之，乃見先天之神功妙用也。
古語曰：竹破還須竹補(bǔ)宜。
以氣補(bǔ)氣，壽永天地，諸經(jīng)之說同也。
上補(bǔ)自鼻，中補(bǔ)自臍，下補(bǔ)自腎。
依日期自下而上曰返，自上而下曰還。
此補(bǔ)炁先天之妙用，又曰接命。
珍之，重之
3、明代著名醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍《本草綱目》第五十二卷記載：近時(shí)術(shù)家，令童女以氣進(jìn)入鼻竅，臍中，精門，以通三田，謂之接補(bǔ)。
此亦小法，不得其道者，反以致疾。
4、明·胡文煥《壽養(yǎng)叢書》所收題名混沌子撰、魯至剛注《錦身機(jī)要》卷下載：虎吹龍笛：笛無孔竅不須橫，就便輕吹氣自通。
直使個(gè)中一二物，泥丸頂上覺生風(fēng)。
志剛曰：笛不吹，氣不入；氣不入，路不通；路不通，丹不行。
自吹不得，故令彼吹，使氣入路通而丹行也，方可煉之。
覺囟門氣透，泥丸風(fēng)生，此吹笛之驗(yàn)矣。
5、清·付金銓《證道秘書十七種》之《采真機(jī)要·真機(jī)詩》：笛無孔竅不須橫，就便吹得氣自通。
直使個(gè)中一二物，泥丸頂上自生風(fēng)。
注曰：虎吹笛用女，好好對坐。
以下俱用好女。
笛不吹，氣不入；氣不入，路不通；路不通，丹不行。
自家吹不得，故令彼吹，使氣路通，而丹行矣，方可煉之。
覺囟門風(fēng)生，泥丸氣透，此吹笛之驗(yàn)。
6、明·陸西星《方壺外史》《七破論》《破邪論》：至于離形交氣之說，.上進(jìn)下進(jìn)之說，或反經(jīng)而為蟠桃，.。
如是之為.種種不一，類皆邪師曲學(xué)，以盲引盲，窮年皓首，迄無成功，以至敗德禍身，為世嗤笑，大可憐也
7、清·知幾子仇兆鰲《悟真篇集注》一則呂祖云：開關(guān)須用鼎，熏蒸透祖基。
此氣非采癸中之壬，非取水中之金，乃先天鼎中后天之氣，以法得來，歸于身中，周流不息，自然撞透三關(guān)，熏蒸百骸，熱遍九宮矣，讀后感《讀永霖先生《〈濟(jì)世全書〉讀后感》后作》。
琴劍者，丹房之器皿，兌艮兩象是也。
彼呵我吸，氣交而形不交，氣至關(guān)開，則百脈流通，風(fēng)寒暑濕，宿疾頓除矣。
8、悟元子《道書十二種、通關(guān)文、閨丹關(guān)》：或隔簾而口吸氣。
由此可見,三關(guān)進(jìn)氣法在明朝曾流傳頗廣。
五、三關(guān)進(jìn)氣法的正與邪任何事物的正與邪的判斷必須設(shè)定一個(gè)范圍或準(zhǔn)則,在準(zhǔn)則以內(nèi)是為正,超越了范圍則是邪。
這又如法律,在法律允許的范圍內(nèi)是正當(dāng)權(quán)益,而法律明文禁止的則是違法。
從以上所列舉文獻(xiàn)看,三關(guān)進(jìn)氣法在明朝曾流傳頗廣,因此我們至少需要將三關(guān)進(jìn)氣法還元到那個(gè)時(shí)代。
在那個(gè)年代,拋開儒家禮教不言,在道德和法律上是可以實(shí)行的,不為邪。
即使在當(dāng)今現(xiàn)代文明法律社會,若僅僅以上關(guān)進(jìn)氣法、中關(guān)進(jìn)氣法而言,或許也不會觸犯現(xiàn)代法律和道德,若下關(guān)進(jìn)氣、聚氣開關(guān)則有猥褻之嫌疑了。
陳攖寧先生在《與國醫(yī)某君論丹道函》中說：全國好道之士，大都是經(jīng)濟(jì)力量薄弱，室家累重，生活困難，豈有余力依法設(shè)備，勢不能不訪求外護(hù)。
流弊甚多，未能悉舉。
因而人格降低，聲名狼藉者，往往有之。
何況現(xiàn)代法律條文，比較昔日加倍嚴(yán)密，可謂動(dòng)輒得咎。
與其輕率嘗試，貽他日失敗之憂，不如慎之于始之為愈也洪太庵先生也指出：特在今日，如陳攖公所言南派丹訣，當(dāng)此時(shí)代極不相宜，一者年齡問題，二者人格問題，三者外護(hù)問題，四者經(jīng)濟(jì)問題。
設(shè)若有一項(xiàng)弄得不穩(wěn)妥，就要變成法律問題。
細(xì)思此言，確屬至理。
或可以說,無論三家法或二家法,其正邪是非的斷定,大抵在于法律問題與道德問題,而法律與道德,古今不同,而古與上古或也不同。
六、三關(guān)進(jìn)氣法的真假判斷實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一準(zhǔn)則,沒有調(diào)查(實(shí)踐研究)就沒有發(fā)言權(quán)。
無論彼家丹法、龍虎丹法,都有待于實(shí)踐檢驗(yàn)的必要,至少從高標(biāo)準(zhǔn)衡量,到現(xiàn)今為止尚都沒有成就一個(gè)有證據(jù)的長生不老的神仙,因此在某種程度而言清凈丹法、彼家丹法、龍虎丹法的互相否定都是在做著五十步笑百步。
如果要檢驗(yàn),必須在法律允許的環(huán)境下進(jìn)行方保無虞,因?yàn)楝F(xiàn)今沒有檢驗(yàn)的環(huán)境,唯是個(gè)屠龍之術(shù)而已,技藝雖高可嘆無龍可屠,學(xué)他何用?坐談不飽,畫餅難充饑,不若做些實(shí)際的事情,于現(xiàn)金能實(shí)踐之丹法,唯清凈丹法
七、龍虎丹法是否可以納入內(nèi)丹學(xué)于舊說,清凈丹法與陰陽丹法多勢如水火,互相批判,陳櫻寧先生嘗給予調(diào)合肯定,如云考呂祖、紫陽、三豐諸位，皆依此法而修成，末學(xué)如仆，何敢有所誹議。
清凈派專講單修，硬將《悟真》、《玄要》之秘旨，在自己一身之精氣神上摸索，勉強(qiáng)助以曲解，不免厚誣古人。
但如陰陽派夸談妙鼎，艷說彼家，將先哲所傳之調(diào)息凝神、守中抱一工夫，概視為修性不修命。
照伊等之見識而論，幾乎吾輩自己身中，只有性而沒有命，命全在別人身內(nèi)。
請問此理可通否?須知天空中轟雷打閃之電，電燈廠機(jī)器磨擦之電，干電池藥物變化之電，蓄電池隨時(shí)儲蓄之電，此四種電之來源雖不同，而電之性質(zhì)卻是一樣。
普通靜功，譬如蓄電池之電；人元丹法，譬如電燈廠之電；地元丹法，譬如干電池之電；天元丹法，譬如天空中之電。
事固有異，而理實(shí)無異。
果能研究至此，則丹道問題，亦不難解決矣。
先天一炁從虛無中來之天元，乃清凈獨(dú)修真憑實(shí)據(jù)之工夫。
彼輩講陰陽栽接之術(shù)者，自己工夫未曾做到此種地步，而且見識不廣，囿于一家之言，所以不知人身內(nèi)有此極平易而又極神奇之現(xiàn)象，每每勸人走一種很艱險(xiǎn)的路程，以致抱道終身，永無實(shí)行之希望。
(《與國醫(yī)某君論丹道函》)張義尚先生在《中黃督脊辨·序》中說清凈丹法好比直流電，彼家丹法有如交流電，龍虎丹法則系集中多個(gè)電廠之電力，而歸于一途者。
因之,龍虎丹法為何不能在學(xué)理上承認(rèn)之?八、陳櫻寧先生批判的三人丹法是否是龍虎丹法陳櫻寧先生在《讀知幾子悟真篇集注隨筆》中對三人丹法給予了嚴(yán)厲的批評,這個(gè)三人丹法是個(gè)什么樣子呢?從陳櫻寧先生批評的語句中不難得出判斷。
律詩第十二首陳注云：順則為凡父凡母，逆則為靈父圣母。
可知靈父圣母與凡父凡母，其不同處就在一個(gè)逆字，別無奇怪之現(xiàn)象。
凡父凡母是二人，靈父圣母亦是二人，決不至于拉第三人加入合作。
若果如此辦法，是謂侮辱大道。
又律詩第十五首陳注云：真鉛乃靈父圣母之氣。
何謂靈?常應(yīng)常靜之謂靈，逆施造化之謂靈。
何謂圣?太極初分之謂圣，虎不傷人之謂圣。
可知所謂靈父者，因其有常應(yīng)常靜之能力，與逆施造化之手段也。
請問丹房中第三人有此種能力與手段否?世間做工夫多年之老修煉家，尚且難以到此地步，而謂初出茅廬之童男子有此種資格乎?若不然者，如何能配稱靈父乎?又七絕詩第一首子野注云：我為乾鼎，彼為坤爐。
可知所謂乾鼎者，即指修煉家本身而言，非另有一童男子也。
又陳注云：鼎器者何?乾男坤女，靈父圣母也。
可知乾男即是靈父，坤女即是圣母。
凡父母是那兩個(gè)人，靈父圣母仍舊是那兩個(gè)人。
他們兩個(gè)人，當(dāng)初作凡父凡母順行人道的時(shí)候，未曾聽說要請第三人幫忙。
為什么到了做靈父圣母逆行仙道的時(shí)候，就要請第三人相幫?天下最滑稽之事，沒有過于此者。
近世江湖傳道者流，除彼我兩方面而外，又復(fù)畫蛇添足。
丹房中弄出一個(gè)童男子，算是乾鼎，真可謂以大道為兒戲矣
(《讀知幾子悟真篇集注隨筆》)用乾鼎不合《參同》、《悟真》之本旨，乃后人錦上添花，穿鑿附會者。
伊等謂純乾方是真青龍，純坤方是真白虎，乾坤一交，乾之中爻走入坤宮，坤遂實(shí)而成坎，坎離一交，坎之中爻填入離宮，離遂復(fù)而還乾。
乍聞其說，似乎有理，及正式做起工夫來，竟毫不相干。
閣下幸勿為其所誤。
(《答福州洪太庵君》)大江東2006年11月9日夜匆匆草作 〔讀永霖先生《〈濟(jì)世全書〉讀后感》后作〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
