查理九世不可思議事件薄之午夜游樂園有多少字?
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藍(lán)莓季節(jié)讀后感-班級網(wǎng)站文章分類：|家長欄目|藍(lán)莓季節(jié)讀后感2014-02-12 14:31:45 班主任 -王嘉偉 閱讀：595關(guān)鍵詞：藍(lán)莓季節(jié) 藍(lán)莓季節(jié)講述了兩個沒有人要的女孩被送到了長滿藍(lán)莓的海邊山谷，瑞琪是被媽媽強(qiáng)行送來的，哈波則是因為姨媽走錯了岔路。
她們倆被迫與兩位九十一歲的雙胞胎老奶奶一起生活。
這會是一個怎樣的夏天呢
海邊懸崖上如同童話城堡的大房子，兩個性格怪異的老奶奶，長滿藍(lán)莓叢的沼澤，谷倉，奶牛，夜晚海浪的聲音就像怪物的心跳一般……老奶奶特立獨行、性格古怪，不斷地向女孩們講述著家族往事，有的荒誕離奇，有的爆笑感人。
在老奶奶的影響之下，兩個女孩不僅找到了內(nèi)心的平靜，還發(fā)現(xiàn)了自己獨特的天賦與能力。
這個看似普通平凡的夏天，卻改變了兩個女孩的一生……收藏到新浪微博QQ空間百度搜藏人人網(wǎng)聯(lián)盟愛百度統(tǒng)計藍(lán)天365今年最熱APP
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煉金術(shù)士是什么
煉金術(shù) 源方 還有牛頓在后半生都力研究煉金術(shù) 所那個時代 這并不是可笑的事 以下是我給你找的資料 煉金術(shù)是尋求長生是人類受到一切誘惑中的最大誘惑。
有史以來，人類就曾希望自己長生，并且作過種種的嘗試。
在所有的嘗試中，煉金術(shù)士的幻想和技藝是被應(yīng)用得最普遍的。
煉金術(shù)是起于12世紀(jì)歐洲的一個名字。
到公元八世紀(jì)，煉金術(shù)真正開始了。
和中國的情況相近，制金并不占重要地位，煉金術(shù)士們追求的是制藥，長生才是他們的主要目標(biāo)。
西方的煉金術(shù)可追溯到希臘化時期，最早、最可靠的代表人物是佐息摩斯。
大約生活在公元350至420年的佐息摩斯相信存在著一種物質(zhì)，它能魔術(shù)般地使金屬出現(xiàn)人所企望的變化。
他對這種物質(zhì)的稱呼，經(jīng)阿拉伯傳入拉丁語系后，叫做“Elixirvitae”（長生不老藥），也就是類似于中國所說的“能令人不老不死”的“上品之神藥”———“金丹”。
另一位煉金術(shù)士，活動于公元三世紀(jì)的赫米斯，是埃及的教士。
作為一切有用的技藝的發(fā)明者，赫米斯受到普遍的尊重，被看作與埃及的月神有溝通，后來慢慢地被神化為“三倍大神赫米斯”，以至于他的名字，最后就直接演變成為“煉金術(shù)”。
煉金術(shù)士相信，“煉金術(shù)”的精餾和提純賤金屬，是一道經(jīng)由死亡、復(fù)活而完善的過程，象征了從事煉金的人的靈魂由死亡、復(fù)活而完善，所以，他煉出的“金丹”又能延年益壽、提神強(qiáng)精，并能使他獲得享福的生活、高超的智慧、高尚的道德，改變他的精神面貌，最終達(dá)到與造物主溝通。
不用說，這樣的目標(biāo)是無法達(dá)到的。
煉金術(shù)士也明白這一點，因而從各方面來作出“說明”。
例如，一部煉金術(shù)著作解釋長生之難求說：“由于它是人世間一切幸事中的幸事，所以我認(rèn)為它只能由極少數(shù)人通過上帝的善良天使的啟示而不是個人的勤奮才獲得哲人之石的。
”而且對服用“金丹”能否治病長生的方法，也故意說得非常微妙。
但是盡管如此，由于長生的誘惑力，直到用化學(xué)方法制金的可能性未能被科學(xué)證據(jù)否定的19世紀(jì)之前，它一直都有廣闊的市場，甚至像伊薩克·牛頓這樣的大科學(xué)家都認(rèn)為，通過實驗來制取黃金，是值得做的。
西方的不少國王，也與中國的那些皇帝一樣，一心希望通過煉金術(shù)使自己達(dá)到長壽永生。
如英國國王亨利六世、法國國王查理七世、查理九世、瑞典國王查理十二世、普魯士國王腓特烈·威廉一世、腓特烈·威廉二世，都是煉金術(shù)的忠實信徒。
其中特別有趣的，像英國的伊麗莎白女王，對煉金術(shù)士約翰·迪真是寵幸得無以復(fù)加，甚至特許他在宮中從事煉金術(shù)活動。
在號稱“煉金術(shù)的中心”的布拉格，神圣羅馬帝國的皇帝魯?shù)婪蚨腊褵捊鹦g(shù)士邁克爾·梅爾特封為伯爵。
近代化學(xué)的出現(xiàn)，使人們對制金的可能性產(chǎn)生了懷疑，到了17世紀(jì)以后，煉金術(shù)遭到了批判。
煉金術(shù)的希望破滅了。
煉金術(shù)是中世紀(jì)的一種化學(xué)哲學(xué)的思想和實踐，是當(dāng)代化學(xué)的雛形。
其目標(biāo)是將一些基本金屬轉(zhuǎn)變?yōu)榻鹱?，發(fā)現(xiàn)萬靈藥及制備長生不老藥。
現(xiàn)在的科學(xué)表明這種方法是行不通的。
但是直到19世紀(jì)之前，煉金術(shù)尚未被科學(xué)證據(jù)所否定。
包括牛頓在內(nèi)的一些著名科學(xué)家都曾進(jìn)行過煉金術(shù)嘗試。
近代化學(xué)的出現(xiàn)才使人們對煉金術(shù)的可能性產(chǎn)生了懷疑。
西方的煉金術(shù) 早期的煉金術(shù)者的生活時代是從公元一世紀(jì)到五世紀(jì)。
西方最早的煉金術(shù)著作是偽托德謨克里特的名字寫的（約公元100年）。
西方煉金術(shù)認(rèn)為金屬都是活的有機(jī)體，逐漸發(fā)展成為十全十美的黃金。
這種發(fā)展可加以促進(jìn), 或者用人工仿造。
所采取的手段是把黃金的形式或者靈魂隔離開來，使其轉(zhuǎn)入賤金屬；這樣賤金屬就會具有黃金的形式或特征。
金屬的靈魂或形式被看作是一種靈氣，主要是表現(xiàn)在金屬的顏色上。
因此賤金屬的表面鍍上金銀就被當(dāng)作是煉金術(shù)者所促成的轉(zhuǎn)化。
煉金術(shù)者所采用的一個相當(dāng)普遍的方法是把四種賤金屬銅、錫、鉛、鐵熔合，獲得一種類似合金的物質(zhì)。
然后使這種合金表面變白，這樣就賦給它一種銀的靈氣或者形式。
接著再給它加進(jìn)一點金子作為種籽或發(fā)酵劑使全部合金變?yōu)辄S金。
最后再加一道手續(xù)，或者把表面一層的賤金屬蝕刻掉，留下一個黃金的表面，或者用硫磺水把合金泡過，使它看上去有點象青銅那樣，這樣轉(zhuǎn)變就完成了。
另一種為早期煉金術(shù)者加以廣泛傳播的思想，是一種更原始的觀念，即金屬是兩性生殖的產(chǎn)物，金屬本身就有雌雄之分。
這種觀念在伊斯蘭教和中古煉金術(shù)里的地位比較重要。
自公元12世紀(jì)起，基督教盛行的西方開始翻譯阿拉伯和希臘著作，包括煉金術(shù)文獻(xiàn)。
希臘煉金術(shù)對歐洲的影響遠(yuǎn)不及經(jīng)過了系統(tǒng)化的阿拉伯煉金術(shù)所產(chǎn)生的影響。
煉制黃金是歐洲煉金術(shù)的主要目標(biāo)。
歐洲學(xué)者根據(jù)伊斯蘭煉金術(shù)的理論，作了大量實驗。
雖然不可能成功，但為化學(xué)的發(fā)展與出現(xiàn)積累了大量知識。
伊斯蘭的煉金術(shù) 伊斯蘭煉金術(shù)體現(xiàn)了一種關(guān)于本質(zhì)的哲學(xué)，它與古希臘赫爾墨斯的哲學(xué)和中國的煉金術(shù)，以及關(guān)于礦物和金屬轉(zhuǎn)變成金的特殊原理都有密切的關(guān)系。
伊斯蘭教歷史上，穆斯林學(xué)者對煉金術(shù)的效能長期爭論不休。
正統(tǒng)的宗教學(xué)者大多反對煉金術(shù)，而多數(shù)自然學(xué)科的學(xué)者，盡管他們也不相信一般金屬能變成黃金，卻接受了煉金術(shù)的基本觀點。
著名的伊斯蘭醫(yī)學(xué)家伊本·西那 在他的《治療書》中關(guān)于金屬構(gòu)成的學(xué)說，便是以煉金術(shù)的理論為基礎(chǔ)。
穆斯林最早的煉金術(shù)者是倭麥亞王子哈立德·伊本·葉基德。
8世紀(jì)初，煉金術(shù)甚為流行，其代表人物是賈比爾·伊本·哈揚(yáng)。
他的著作《七十本書》和《平衡書》，被視為伊斯蘭煉金術(shù)的基礎(chǔ)理論著作，是用阿拉伯文寫成的關(guān)于煉金術(shù)最重要的文獻(xiàn)。
穆斯林醫(yī)生兼煉金術(shù)拉齊被譽(yù)為將煉金術(shù)發(fā)展為古代化學(xué)的奠基人。
中國的煉金術(shù) 煉金術(shù)在中國古代叫煉丹術(shù)。
中國在秦始皇統(tǒng)一六國之后，曾派人到海上求仙人不死之藥。
漢武帝本人就熱衷于神仙和長生不死之藥。
到了東漢煉丹術(shù)得到發(fā)展，出現(xiàn)了著名的煉丹術(shù)家魏伯陽，著書《周易參同契》以闡明長生不死之說。
繼后，晉代煉丹家陶弘景著《真誥》。
到了唐代，煉丹術(shù)跟道教結(jié)合起來而進(jìn)入全盛時期，這時煉丹術(shù)家孫思邈，著作《丹房訣要》。
這些煉丹術(shù)著作都有不少化學(xué)知識，據(jù)統(tǒng)計共有化學(xué)藥物六十多種，還有許多關(guān)于化學(xué)變化的記載。
煉金術(shù)的影響 煉金術(shù)經(jīng)過現(xiàn)代科學(xué)證明是錯誤的。
但作為近代化學(xué)的先驅(qū)在化學(xué)發(fā)展史上起到了一定的積極作用。
通過煉金術(shù)，人們積累了化學(xué)操作的經(jīng)驗，發(fā)明了多種實驗器具，認(rèn)識了許多天然礦物。
煉金術(shù)在歐洲成為近代化學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。
穆斯林不僅在科學(xué)的認(rèn)知和實踐上作出了突出的貢獻(xiàn)，對被視為“偽科學(xué)”的“秘術(shù)”，他們也曾換而不舍地予以探索。
伊斯蘭教的“秘術(shù)”主要包括煉金術(shù)、相術(shù)和占卜（如泥土占卜）等。
它們之所以被歸類為“偽科學(xué)”，是因為它們使用的是神秘的象征語言。
煉金術(shù)是最主要的秘術(shù)，而傳統(tǒng)的煉金術(shù)實際上是一種看待事物的完整方式，既包括對·宇宙的看法，這一般與冶金術(shù)有關(guān)；又包含對靈魂的認(rèn)識，這往往涉及精神心理療法。
所以煉金術(shù)一度又被認(rèn)為是一種科學(xué)和一種方法。
煉金術(shù)以“相互兼容”的理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為萬物的存在方式是“你中有我，我中有你”，所以，一事物與它事物是可以相互轉(zhuǎn)換的，不光是事物的一般屬性可以轉(zhuǎn)換，本性也可以改變。
所謂煉金術(shù)，是指在一種以點金石為象征的精神力量面前改變物質(zhì)的形態(tài)和性質(zhì)的一種秘術(shù)，但物質(zhì)改變的前提是人的內(nèi)在精神的轉(zhuǎn)變。
從表面上看，煉金術(shù)與物質(zhì)世界，特別是與礦物和金屬密切相關(guān)，可以說化學(xué)的發(fā)展史離不開煉金術(shù)；但從本質(zhì)上講，煉金術(shù)并非原始化學(xué)，亦非純粹的心理學(xué)，它是利用煉金術(shù)過程中形成的礦物金屬等物質(zhì)的變化，來促進(jìn)人的靈魂的轉(zhuǎn)變。
伊斯蘭煉金術(shù)體現(xiàn)了一種關(guān)于本質(zhì)的哲學(xué)，它與古希臘赫爾墨斯神智學(xué)的一般哲理，與關(guān)于礦物和金屬轉(zhuǎn)變成金的特殊原理都有密切的關(guān)系。
這種關(guān)于本質(zhì)哲學(xué)的理論是以亞里土多德的形式質(zhì)料說為基礎(chǔ)，認(rèn)為宇宙萬物來源于四種原質(zhì)和四種原素。
四種原質(zhì)分別為熱、冷、干、濕，四種原素為水、土、氣、火。
四種原質(zhì)通過相互轉(zhuǎn)換，結(jié)合為兩種本原，即硫和錄。
不過，這里所說的硫和汞并非通常意義的礦物質(zhì)，其含義類似于中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的陰陽，二者結(jié)合乃有宇宙萬物。
譬如，按照煉金術(shù)的理論，硫和汞兩種本原以不同比例相融合，在某種神秘因素作用下，便可產(chǎn)生各種不同的金屬礦物。
這四種原質(zhì)、四種原素和二種本原的相互關(guān)系. 伊斯蘭教歷史上，穆斯林學(xué)者對煉金術(shù)的效能曾長期爭論不休，褒貶不一。
正統(tǒng)的宗教學(xué)者大多反對煉金術(shù)和一般的秘術(shù)，而多數(shù)自然皙學(xué)科學(xué)家和醫(yī)生，盡管他們也不相信一般金屬能變成黃金，卻接受了煉金術(shù)的基本觀點；亞里土多德學(xué)派一般也都蔑視煉金術(shù)，而照明學(xué)派則持肯定態(tài)度。
如伊本·西那就曾明確表示，他不相信煉金術(shù)上能把普通金屬變?yōu)辄S金，然而他卻贊同煉金術(shù)關(guān)于金屬構(gòu)成的理論，他的名著《治療書》中關(guān)于金屬構(gòu)成的學(xué)說，便是以煉金術(shù)的硫汞融合的理論為基礎(chǔ)。
伊斯蘭煉金術(shù)繼承了古代東方的煉金術(shù)傳統(tǒng)，主要是以亞力山大為中心的赫爾墨斯神智學(xué)和中國的煉金術(shù)。
穆斯林最早的煉金術(shù)上是倭麥亞王子哈立德·伊本· 葉基德。
8世紀(jì)初，煉金術(shù)甚為流行，其代表人物是賈比爾·伊本·哈揚(yáng)（721－776），他是十葉派六世伊瑪目賈法爾·薩迪克（699—765）的弟子，其著作被伊斯瑪儀派奉為經(jīng)典。
賈比爾的《七十本書》和《平衡書》，一直被視為伊斯蘭煉金術(shù)的基礎(chǔ)理論著作，是用阿拉伯文寫成的關(guān)于煉金術(shù)最重要的文獻(xiàn)。
著名的穆斯林醫(yī)生兼煉金術(shù)上拉齊，開創(chuàng)了煉金術(shù)的新時代。
他被譽(yù)為將煉金術(shù)發(fā)展為古代化學(xué)的奠基人。
拉齊對化學(xué)的重要貢獻(xiàn)，在于他對物質(zhì)的分類，即將所有物質(zhì)分為礦物、植物和動物三大類。
他還曾對很多化學(xué)變化過程，如蒸餾、緩燒、過濾等作過詳細(xì)的描述。
作為一名醫(yī)生，他對化學(xué)醫(yī)學(xué)也很有興趣。
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史上，他是將酒精分離出來并用于醫(yī)療實踐的第一人。
煉金術(shù)與蘇非神秘主義關(guān)系更為密切。
蘇非神秘主義提倡信仰者個體精神上的修煉，放對有改變?nèi)说撵`魂功效的煉金術(shù)格外重視，蘇非主義表述這方面教義的很多術(shù)語都直接來自煉金術(shù)。
時至今日，不僅煉金術(shù)的語言在蘇非信徒中仍廣為流行，在某些蘇非教團(tuán)中還盛行煉金術(shù)活動。
此外，蘇非主義所采用的精神心理療法，與煉金術(shù)也有密切關(guān)系，這種療法將煉金術(shù)視為一種關(guān)于靈魂的科學(xué)。
煉金術(shù)與伊斯蘭藝術(shù)的關(guān)系也非同一般，傳統(tǒng)、的穆斯林詩歌和音樂，不僅深受蘇非神秘主義的影響，還與煉金術(shù)觀點融匯貫通。
這是因為據(jù)說煉金術(shù)可對人的靈魂產(chǎn)生影響，使其發(fā)生轉(zhuǎn)變，而詩歌與音樂等藝術(shù)則與人的靈魂轉(zhuǎn)變關(guān)系密切。
此外，在伊斯蘭建筑和工藝制品的造型藝術(shù)中，如書法和幾”何圖案的表現(xiàn)形式，都離不開和諧，煉金術(shù)所講的“平衡”、“協(xié)調(diào)”，在色彩的和諧、結(jié)構(gòu)的勻稱及其象征意義方面起著一種特殊的作用。
所以，如果不了解煉金術(shù)對色彩效果、藝術(shù)造型等美學(xué)思想的影響，就無法欣賞帖木爾時代的清真寺建筑和薩法維時代的地毯、壁毯等藝術(shù)精品。
煉金術(shù)是聯(lián)接伊斯蘭藝術(shù)的工藝技術(shù)與宗教精神和象征意義的橋梁，也是理解伊斯蘭藝術(shù)內(nèi)韻的一把鑰匙。
古代的偽科學(xué)無非有以下幾種：宣稱可以將其他元素轉(zhuǎn)化成黃金，宣稱用一種藥物治愈所有的疾病，宣稱可以用某中儀式延長人的生命，或是直接制造出生命。
簡單來說，中世紀(jì)的煉金術(shù)是企圖用某種藥物或儀式，將人的精神與力量進(jìn)化到更高的層次。
說到這點，最早研究煉金術(shù)的，是中國的道士與埃及的祭司。
中國的煉金術(shù)介紹很多，總是用藥煉丹，據(jù)稱就可以延年益壽，抑或點石成金。
但所謂的鉛汞丹黃之術(shù)未能揭示生命本身的規(guī)律，火藥倒是應(yīng)運(yùn)而生。
在埃及，煉金術(shù)的秘密也掌握在少數(shù)僧侶手中，希臘化的時代來臨后，亞歷山大利亞圖書館的典籍上有相關(guān)的記載。
但托勒密王朝的子民只是歐洲統(tǒng)治者的后代，象形文字的奧秘早已失傳，拿破侖的遠(yuǎn)征與羅塞塔方尖碑上的突破是三十個世紀(jì)之后的事情。
終于，世界上最大的圖書館隨著地震變作一堆廢墟，古王國的秘術(shù)永遠(yuǎn)蒙上了陰翳。
隨著泛希臘文明的繁榮，人文精神也蓬勃發(fā)展，那是一個無所不能的年代。
亞利士多德是位煉金術(shù)士，他認(rèn)為，物質(zhì)是可以通過規(guī)律合成的。
根據(jù)他的學(xué)說，世界由四種基本元素構(gòu)成：水、土、火、空氣。
物質(zhì)社會的所有形態(tài)都由這四種元素根據(jù)不同的比例組成。
因此，只要施加外部的影響與催化，泥土亦可變成黃金。
起源于美索不達(dá)米亞的占星術(shù)也引用了這種元素的說法。
他們認(rèn)為，宇宙中的所有天體——太陽、月亮、星辰，都對地面上的人類活動有所影響。
因此，后世的煉金術(shù)士們認(rèn)為，只有在各種天體處于特定位置的時候，煉金儀式才能取得成功。
在公元八九世紀(jì)的時候，希臘的煉金術(shù)被傳入了阿拉伯，游牧民族簡化了亞利士多德的理論，認(rèn)為，所有的金屬都由兩種元素構(gòu)成：硫磺與水銀。
中國的煉丹術(shù)也同時以火藥的形式傳入阿拉伯半島，延年益壽的仙丹倒變成了一千零一夜中青春泉的傳說。
波斯的醫(yī)師將這些理論系統(tǒng)的整理成冊，被中世紀(jì)的煉金術(shù)士頻繁的引用。
此刻的歐洲正發(fā)生了天翻地覆的變故，羅馬的陷落標(biāo)志著一個時代的終結(jié)。
黑暗與蒙昧重新籠罩整片大陸，希臘體系的人文科學(xué)自此凋敝。
直到12世紀(jì)，阿拉伯的移民涌進(jìn)伊比利亞半島（西班牙）與西西里，通過與他們的接觸，歐洲人重新對煉金術(shù)或者說東方的神秘主義哲學(xué)產(chǎn)生興趣。
希臘語的手抄本通過敘利亞語或阿拉伯語的中介又被翻譯成拉丁語。
1455年在佛羅倫薩和威尼斯等地流傳著一本書，名字叫Corpus Hermeticum，赫姆提卡文集，其名字引起了很大爭論，有人認(rèn)為來自古埃及的月神透特，有人認(rèn)為來自希臘神話的赫爾姆斯。
不管怎樣，書中提到了大量煉金術(shù)、占星術(shù)、魔法符號與用具，還有古埃及的種種儀式，簡直是古代的AD&D。
其他阿拉伯學(xué)者的論文不僅有哲學(xué)的理論依據(jù)，還有大量的應(yīng)用實例。
最多被提到的有兩位：阿諾德·威拉諾瓦（1240-1313），蒸餾術(shù)的發(fā)明者；羅杰·培根（1214-1294），詳細(xì)記載了黑火藥的成分處方，和單筒望遠(yuǎn)鏡的制作工藝。
讓我們來看看煉金術(shù)士的小屋。
典型的實驗室應(yīng)該是黑暗、潮濕、四處擺放著不知名的藥品，散發(fā)著可疑的煙霧。
許多煉金術(shù)士在家工作，以節(jié)省資金，同時也避開外人打擾。
有些人選擇廚房，可以利用現(xiàn)成的爐火。
有些則蹩到閣樓上，以便晚上進(jìn)行的活動不會被好奇的鄰居所發(fā)現(xiàn)。
這些矮小的權(quán)宜之所常常塞滿了各種形狀古怪的儀器、手稿、頭骨、動物標(biāo)本。
為了精神上的禱告，通常還有小型的祭壇。
所有這些擺設(shè)與其說是代表著科學(xué)技術(shù)，不如說是神秘主義的象征。
為了煉制丹藥所進(jìn)行的工作是最原始的化學(xué)實驗，煉金術(shù)士是最早嘗試將各種元素分離開的先驅(qū)。
白磷的提煉，鹽酸的合成就是中世紀(jì)的產(chǎn)物；同時他們用到的器皿，蒸餾液體、分析金屬的設(shè)備以及種種控制化學(xué)反應(yīng)的方法，至今還在使用。
加熱是每個煉金實驗必須的條件，不管是加熱液體還是溶解鉛塊。
為了保持一定的溫度，煉金術(shù)士們發(fā)明了水浴，學(xué)理科的朋友在高中一定作過這樣的實驗。
帶定時器的爐子體現(xiàn)了精巧的工藝，大英博物館中有一臺1616年制造的恒溫箱，那個時代的人已經(jīng)懂得雙金屬片的制造。
傳說中的城堡深處總是有這樣的實驗室，這也是事實。
從地中海沿岸的國王，到波羅的海的鄉(xiāng)下貴族，都把煉金術(shù)士看成是通往財富的捷徑。
貪婪往往伴隨著腐敗，于是學(xué)者中也是魚龍混雜，歐洲并不缺乏高明的騙子和吹牛者，他們的所作所為可以很好的寫成一部浮夸的編年史。
但是，正如不是每個實驗室都能產(chǎn)生弗蘭肯斯坦一樣，煉金術(shù)士的努力大多徒勞無功。
如果不能夠兌現(xiàn)諾言變出黃金來，付出的代價是掉腦袋。
性子暴躁的紅胡子二世專門打造了一個絞架，用來吊死失手的倒霉蛋。
中世紀(jì)的煉金術(shù)士因此敗壞了名聲，因為從業(yè)者為了保住性命多多少少用到了不光彩的手段。
從15世紀(jì)到17世紀(jì)，煉金術(shù)的書籍越來越多越來越復(fù)雜，故弄玄虛的符號與公式隨處可見。
一部分聰明的煉金術(shù)士開始轉(zhuǎn)移權(quán)貴的焦點，他們宣稱可以煉制強(qiáng)身健體的靈藥，煉金術(shù)因此走上醫(yī)藥研究的道路。
其中最有名的一位，菲利普斯·奧列斯·帕拉薩爾斯（1493-1541），他不同意當(dāng)時流行的說法，即病患源于自身機(jī)能的紊亂與失調(diào)。
認(rèn)為，疾病存在于外部的某種載體上，尋找等待著機(jī)會侵入人體。
藥物可以幫助抵御這些疾病，這是最早關(guān)于病菌的設(shè)想。
此外，他還首次提到實驗中得到的“銀灰色”物質(zhì)——鋅，并第一個用“酒精”（alcohol）來稱呼從葡萄酒中蒸餾出的液體。
文藝復(fù)興帶來了煉金術(shù)的黃金時代，為了復(fù)興羅馬的榮光所進(jìn)行的革命，徹底的洗刷著整整十多個世紀(jì)的沉寂，藝術(shù)與科學(xué)界都產(chǎn)生了眾多令人眼花繚亂的成果。
宗教也經(jīng)歷著巨大的變化，新教在16世紀(jì)上半葉完成了重組。
此刻的煉金術(shù)由三塊組成：部分科學(xué)、部分藝術(shù)、部分宗教，也隨著復(fù)興的節(jié)拍踩著輕快的舞步。
科學(xué)研究者正式從煉金術(shù)士中分離出來，成為獨立的職業(yè)。
此前的煉金術(shù)士在追求貴金屬的同時產(chǎn)生的副產(chǎn)品，即他們所作的實驗，奠定了現(xiàn)代化學(xué)的基礎(chǔ)。
另一部分則專門研究占星術(shù)，低級者如吉普賽人的算命把戲，高級者或可稱為數(shù)字命理學(xué)。
20世紀(jì)中葉盛行的精神病理研究還用到了煉金術(shù)士的唯心論和招魂術(shù)。
先來講占星家，正如藝術(shù)的目的是追求至美一樣，對于具備著真正睿智遠(yuǎn)慮的占星家來說，如何在精神修為上達(dá)到更高層次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過財富與虛名的誘惑；超越鉛塊一般沉重駑鈍的肉體的限制，讓思想如同黃金般璀璨成熟，比其物理上的實現(xiàn)更為重要。
與希臘羅馬時代不同，他們不像犬儒學(xué)派那樣苦修，亦不像斯多葛學(xué)派那樣夸夸其談。
他們對著閣樓的天窗，隱隱把握著宇宙的整體性，驗證著星空的不斷變動，安守著心中永恒的道德準(zhǔn)則。
占星家將其事業(yè)看成是完善二元論的神圣藝術(shù)：完成自身心靈凈化升華的同時，用宇宙的運(yùn)動變遷來解釋人世間的實踐活動。
由于文藝復(fù)興中開放的學(xué)術(shù)氣氛，他們也開始挑戰(zhàn)古代的權(quán)威，拋開人類自身去探求自然的奧秘，完成由大入微的轉(zhuǎn)變。
（蘇格拉底在廣場問：我是誰
我從哪里來
被稱為哲學(xué)上的大問題。
） 這種崇高的目的毫不疑問使其成為殉道者，終其一生都沒有看到自由王國的大門洞開。
當(dāng)一部分人成天孜孜以求盛滿黃金的坩堝時，真正的學(xué)者在失望中被埋進(jìn)乞丐一般簡陋的墳?zāi)埂?/p>
再來講現(xiàn)代化學(xué)的奠基者，他們繼承了最早煉金術(shù)士的職能。
先介紹尼古拉·弗雷曼，一位14世紀(jì)巴黎的煉金術(shù)士，他及其門徒對物質(zhì)的構(gòu)成一無所知。
當(dāng)時所有人認(rèn)為，所有的物質(zhì)存在都由四種基本元素組成，一如亞利士多德的理論。
元素比例不同，形成時的冷暖干濕各異，因此有了不同的形態(tài)。
從這種理論出發(fā)，金屬的轉(zhuǎn)化就有了可能。
弗雷曼在他的書中寫到，所有的金屬都來自地球內(nèi)部，天然的熔爐將各種元素攪拌混合，其進(jìn)程由某種更高的存在決定，或可歸結(jié)成神的意志。
神的境界總是完美，因此，只要混合的元素在地球深處呆上足夠長的時間，最早或許是鐵或鉛，慢慢就變成黃金白銀。
但是，總有被過早開采出來，地球上的金屬因此顯現(xiàn)不同的形態(tài)。
而煉金術(shù)士的使命，就是繼續(xù)造物者未完的工作，并加速金屬的“進(jìn)化”。
今天的人讀到這些，也要佩服他們壯大的構(gòu)想力。
所有的煉金術(shù)士對他們的成果都諱莫如深。
13世紀(jì)的煉金術(shù)講座上，所有的人要先起立：“以我的靈魂宣誓，如果對別人顯露今天看到的，即會受到永久的詛咒。
”一位叫巴塞爾·瓦倫丁的教士寫道：“只能仰望，若是傳揚(yáng)一點天國的奧秘，靈魂將淪落最深的地獄。
” 這么做的原因有兩個：首先是高人一等的優(yōu)越感，或者是貪婪，煉金術(shù)士們將自己的方程式緊緊的保藏；其次是教會，他們認(rèn)為煉金術(shù)是對造物者的干涉與褻瀆，煉金術(shù)士從事魔鬼的藝術(shù)。
更有高尚者認(rèn)為，自己的方程式可以成功，一旦落入居心不良者手中，將為禍社會，因此要埋藏起來。
很矛盾的想法，既然這樣為什么帶著虔誠的熱情去鉆研，但想到今天核物理的成就，現(xiàn)代人亦沒有資格取笑他們。
《煉金術(shù)士》（El Alquimista: Una Fabula Para Seguir Tus Suenos,西班牙語），為保羅·科而賀（Paulo Coelho)的一本寓言式的小說。
