西游記中的混世魔王是什么來頭
和在哪個情節(jié)出現(xiàn)的?
相關(guān)賞析參考下吧 聚炁結(jié)丹上丹田 前回講了精氣神化合、陰陽歸一合炁的過程。
“官封弼馬心何足，名注齊天意未寧”這一回故事講孫悟空先后在天宮任“弼馬溫”和“齊天大圣”，借此寓意聚炁結(jié)丹的過程。
分兩段解讀。
一、官封弼馬心何足 第一段自開頭至“讓他打出天門去了”，這一段故事講由于孫悟空強坐水宅、索兵器、打絕九幽鬼使、強銷名號，龍王和幽冥教主地藏王菩薩狀告于天庭。
玉帝派太白金星招安美猴王，悟空從南天門進入天宮靈霄殿。
玉帝封美猴王在御馬監(jiān)為“弼馬溫”。
因“弼馬溫”是天宮“未入流”的小官，孫悟空極為不滿，打出天門，回到花果山。
借此講煉神還虛，即心和意須緊縛牢拴，莫讓意念外馳。
1、天界。
從三界的特點來看，精在地（陰），氣在人（陰陽），神在天（陽）。
天為頭，地為腹，人為胸。
天寓意純陽。
美猴王被招安到天宮，寓意炁升于頭頂。
書上講“…壽星臺上，有千千年不卸的名花；煉藥爐邊，有萬萬載常青的瑞草。
又至那朝圣樓前，絳紗衣星辰燦爛；…正中間，琉璃盤內(nèi)，放許多重重迭迭太乙丹；瑪瑙瓶中，插幾枝彎彎曲曲珊瑚樹”，正是： 天宮異物般般有，世上如他件件無。
金闕銀鑾并紫府，琪花瑤草暨瓊葩。
朝王玉兔壇邊過，參圣金烏著底飛。
猴王有分來天境，不墮人間點污泥。
金、碧、琉璃、壁璧、玉麒麟、瑪瑙、銀等是五行金之象；南、煉、爐、燦爛、輝煌等是五行火之象；柱、花草、芙蓉、樹等是五行木之象；玉是石是金，兔是木，寓意金木合并混元氣；金是金，烏是鳥是火，寓意神空氣虛；寓意五行合和結(jié)丹之象。
關(guān)于天界的情節(jié)，可參閱《天堂游記》一書。
2、玉帝。
玉帝是天界的皇帝，寓意元陽之氣（炁），位于靈霄寶殿（頭部）。
石猴出世的時候，曾驚動過他，當(dāng)時玉帝只是派了千里眼和順風(fēng)耳在南天門觀看了一番，認(rèn)為是天地精華所生，不以為然，便沒有再理睬。
三百年后，正是這個“下方之物”到東海龍宮，強坐水宅，索要兵器；又到幽冥界，打絕九幽，強銷死籍。
由此，下元水界和幽冥界俱狀告至天界，這才引起玉帝的注意，欲派兵下界收伏。
這時是太白金星出于慈恩，建議招安受天命，并親自將美猴王引薦天宮，這才使得孫悟空第一次與玉帝見面，寓意神虛炁結(jié)丹。
玉帝并不認(rèn)識孫悟空，開口便問：“哪個是妖仙
”悟空也答得爽快，“老孫便是”。
何為妖仙
寓意陰陽化合不純之象。
玉帝是天宮最高神，寓意諸神之主，純陽化神的元氣（炁）。
3、弼馬溫。
悟空不懂天宮規(guī)矩，也不參拜，玉帝也算仁慈，沒有降罪，派木德星官送美猴王去御馬監(jiān)做個弼馬溫，寓意悟空（真性）→玉帝（炁）→木德星官（元氣）的關(guān)系。
這是美猴王第一次在天宮任職，好不歡喜，工作起來十分勤勉。
會見大小官員，查明本監(jiān)事務(wù)，點明馬數(shù)，止有天馬千匹，馬寓意意念，良馬寓意修持所需正念。
書上講“此等良馬，一個個，嘶風(fēng)逐電精神壯，踏霧登云氣力長。
…弼馬晝夜不睡,滋養(yǎng)馬匹。
日間舞弄猶可,夜間看管殷勤:但是馬睡的,趕起來吃草;走的捉將來靠槽.那些天馬見了他,泯耳攢蹄,都養(yǎng)得肉肥膘滿”。
為什么孫悟空任職弼馬溫
又為什么如此賣力
《西游記》第7回講： 馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。
大圣齊天非假論，官封弼馬是知音。
這是解讀孫悟空與馬的關(guān)系寓意的重要暗示。
心和意屬神的范疇，“猿”寓意心，“馬”寓意意，即用“心”控制意念的隨意或散亂。
“大圣”寓意丹神，“天馬千匹”寓意雜念萬千。
“弼馬溫”的身份或官職表示其職責(zé)，如何解讀弼馬溫
用知音法，弼音避，溫音瘟，指“猿”管“馬”，寓意“心”拴“意”，莫讓意念外馳，誠心誠意，這是修煉的重要環(huán)節(jié)。
4、不辭而別。
任職才半個多月，猴王得知弼馬溫是‘未入流’的官職，怒道：“老孫在那花果山稱王稱祖，怎么哄我來替他養(yǎng)馬
養(yǎng)馬者，乃后生小輩下賤之役，豈是待我的
不做他
”于是，打出御馬監(jiān)，徑至南天門。
眾天丁知他受了仙箓，不敢阻當(dāng)，讓他打出天門去了。
為什么說弼馬溫的官職未入流
意念不外馳，用心約束意念，這是凈土之意，是修煉的條件和基礎(chǔ)。
“官封弼馬心何足”寓意僅僅神意不外馳，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
那么，下一步又將修煉什么
二、名注齊天意未寧 第二段自“須叟，按落云頭，回至花果山上”至末尾，這一段故事講孫悟空因嫌弼馬溫官職未入流，回到花果山自稱齊天大圣，后被招安到天宮任職齊天大圣，有官無祿。
借此寓意聚炁結(jié)丹，在上丹田處優(yōu)而不用（神）。
1、天地差別。
美猴王上天界任職弼馬溫，不過半月有余，當(dāng)回到花果山時，眾猴都說有十?dāng)?shù)年。
猴王這才知“天上一日，下界一年”。
是否意味著脊髓與腦髓（天，神）的時間概念比肉體生命（地，精）的時間概念長久，由此通過修煉脊髓與腦髓的途徑實現(xiàn)延長肉體生命的效果。
為什么天上與地下的時間會有如此差別
是愛因斯坦的相對論在起作用嗎
關(guān)于生命時間減緩的說法，是否意味著長生
上界之天寓意陽，下界之地寓意陰；就人體而言，頭為天，表示純陽之氣；腹為地，表示純陰之氣。
長生之道修煉純陽之氣成金丹。
2、自稱齊天大圣。
美猴王從天宮回到花果山，聽了獨角鬼王建議，自稱“齊天大圣”，自此以后，不再稱王。
為什么稱齊天大圣，而不再稱王
王寓意人心，圣寓意真性。
這個過程寓意五行歸一、三元歸一、陰陽歸一之后，經(jīng)過炁的運化，成為純正之炁。
因此，與元神（天）相當(dāng)，即齊天。
到此，孫悟空的身份經(jīng)歷了由石猴→美猴王→孫悟空→弼馬溫→齊天大圣的過程。
3、與天神交戰(zhàn)。
玉帝得知孫悟空因嫌官小反下天宮，譴天兵，著兩路神元，各歸本職，擒拿猴王。
封托塔天王李靖為降魔大元帥，封托塔天王李靖之三太子哪吒為三壇海會大神。
托塔天王李靖。
塔是什么
在第13回中，唐僧立誓：路中逢廟燒香，遇佛拜佛，遇塔掃塔。
第62回中，唐僧才在祭賽國金光寺第一次清掃黃金寶塔，此塔稱做五色琉璃塔。
到了第85回才借孫行者的口，道出“人人有個靈山塔，好向靈山塔下修”，原來“塔”寓意心。
李是什么
李是木，寓意氣，氣是神的基礎(chǔ)。
托塔李天王寓意元氣。
降魔大元帥，寓意“元氣”是制約“神”最主要的手段，神由氣化，元氣不足則神衰。
巨靈神。
孫悟空第一仗是與巨靈神交戰(zhàn)，巨靈神不敵悟空。
書上講“棒名如意，斧號宣花。
…天將神通就有道，猴王變化實無涯。
棒舉卻如龍戲水，斧來猶似鳳穿花。
巨靈名望傳天下，原來本事不如他”，棒、龍是五行木之象；斧是五行金之象；鳳是五行火之象；寓意金木交合。
為什么巨靈神不敵齊天大圣
巨靈神是識神的表現(xiàn)，齊天大圣是精氣神合一炁的表現(xiàn)，炁的功能高于識神。
哪吒三太子。
孫悟空第二仗是與哪吒三太子交戰(zhàn)，哪吒太子也不敵悟空。
哪吒是什么
是李天王的三太子，李是氣，氣生神；哪吒寓意神。
封為三壇海會大神，三壇是什么
是精氣神，海會大神寓意元神。
從哪吒的形象來看，哪吒“誠為天上麒麟子，果是煙霞彩鳳仙。
龍種自然非俗相，妙齡端不類塵凡。
身帶六般神器械，飛騰變化廣無邊。
今受玉皇金口詔，敕封海會號三壇”，煙霞、鳳等是五行火之象；龍是五行木之象；麒麟是五行金之象；寓意神氣之象。
哪吒有哪六般兵器
“乃是斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、繡球兒、火輪兒”。
由此可見，具有五行火之象，寓意神。
哪吒與齊天大圣是“相逢真對手，正遇本源流”。
從精氣神的造化過程來看，精→氣→神→炁的過程，表明了神與炁的直接來源關(guān)系。
由此可見，哪吒在此代替悟空寓意元神，哪吒不敵齊天大圣的原因也正在此，炁的功能不僅高于識神，也強于元神。
4、自稱七大圣。
巨靈神與哪吒太子兩戰(zhàn)美猴王，美猴王得勝歸山，寓意炁高于神。
于是，美猴王自稱齊天大圣，牛魔王稱做平天大圣、蛟魔王稱做復(fù)海大圣、鵬魔王稱混天大圣、獅駝王稱移山大圣、獼猴王稱通風(fēng)大圣、獳狨王稱驅(qū)神大圣，七大圣自作自為，自稱自號。
七王原來是美猴王在花果山結(jié)拜的兄弟，現(xiàn)在美猴王自稱齊天大圣，七兄弟自然也會隨之等齊。
七王寓意神氣的變化形式，七圣寓意炁的變化形式。
5、招安齊天大圣。
上次出主意招安美猴王的是太白金星，這次出主意招安齊天大圣的還是他。
由此可見，太白金星與孫悟空之間必然具有某種特殊關(guān)系。
從名稱上可以揭示這一點，太白金星若以五行而論，與孫行者一樣，也是金，這是相同之處。
太白金星是天宮中的金，寓意與神相伴的氣，更接近于神；而孫悟空則是世間的金，寓意與氣相伴的氣，更接近于精，這是不同之處。
為什么要招安齊天大圣
神炁不可有二，也就是說神和炁不能分離兩處。
于是，玉帝派太白金星再次招安美猴王，封為“齊天大圣”，有官無祿。
為什么有官無祿
有官是神炁合一的狀態(tài)，無祿是不運用這種狀態(tài)。
在天宮蟠桃園右首，起一座齊天大圣府，內(nèi)設(shè)二個司：一名安靜司，一名寧神司。
寓意神炁結(jié)合的這種狀態(tài)，須安心定志，在上丹田聚炁結(jié)丹。
五斗星君送悟空去到任，猴王這才遂心滿意，喜地歡天，在天宮快樂，無掛無礙。
寓意合炁結(jié)丹后，不再有精化氣、氣化神的輪回。
正是：“仙名永注長生箓，不墮輪回萬古傳”。
總之，孫悟空因嫌“弼馬溫”官小而反下天宮，自封“齊天大圣”，寓意精氣神歸一合炁在下丹田。
天兵天將與猴王之戰(zhàn)，寓意神炁不可居二處。
猴王被招安到天宮，封為齊天大圣，有官無祿，寓意聚炁結(jié)丹在上丹田，但不運用，這是修煉的又一重要環(huán)節(jié)。
孫悟空由王轉(zhuǎn)圣，是心性的一次升華。
此前稱王，此后稱圣。
王者，多心，有精有氣有神；圣者，一心，精氣神歸一炁。
圣者之心，須安靜與寧神。
精氣神化合為純正的炁，聚炁結(jié)丹，關(guān)鍵在于煉神。
煉神的方法：一是“弼馬溫”，即心和意須緊縛牢拴莫外尋。
二是“齊天大圣”，即安靜和寧神于天府（上丹田）。
四代名著中所有主要人物
【西游記簡介】 《西游記》是一部中國古典神魔小說，為中國“四學(xué)名著”之一。
書中講述唐朝法師西天取經(jīng)的故事，表現(xiàn)了懲惡揚善的新鮮主題。
《西游記》成書于16世紀(jì)明朝中葉，自問世以來在中國及世界各地廣為傳達，被翻譯成多種言語。
西游記是中國古典四學(xué)名著之一，是最優(yōu)秀的神話小說，也是一部群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相別離的作品。
小說以整整七回的“大鬧天宮”故事末尾，把孫悟空的籠統(tǒng)提到全書首要的位置。
第八至十二回寫如來說法，觀音訪僧，斬龍，唐僧出世等故事，交待取經(jīng)的緣起。
從十四回到全書完畢，寫孫悟空自愿皈依佛教，維護唐僧取經(jīng)，在八戒、沙僧輔佐下，一路斬妖除魔，到西天成了“正果”。
在中國，乃至亞洲局部地域西游記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事特地為人熟習(xí)。
幾百年以來，西游記被改編成了各種中央戲曲，及電影、電視劇、動畫片、漫畫，版本繁多。
在日本等亞洲國度也出現(xiàn)了以孫悟空為主角的文藝作品，樣式眾多，數(shù)量驚人。
關(guān)于西游記的作者，一般以為是明朝的吳承恩。
往常一般以為，《西游記》是官方知名作者和文人作家相別離的創(chuàng)作效果。
《西游記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)難的故事。
原著已被多家影視公司拍攝為電視劇,該電視劇已有很多版本 【主要人物引見】 唐僧 小說里的唐僧是虛擬的人物，與歷史上的真實人物法師是有區(qū)別的。
小說里的唐僧，俗姓陳，學(xué)名江流，法號，號三藏，原為佛祖第二弟子金蟬子投胎。
他是遺腹子，由于父母凄涼、新奇的閱歷，自幼在寺廟中出家、長大，在生化寺出家，最終遷移到京城的知名寺院中落戶、修行。
唐僧勤敏好學(xué)，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。
最終被唐朝皇上選定，前往西天取經(jīng)。
在取經(jīng)的路上，唐僧先后收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧。
孫悟空 又名美猴王、齊天大圣、。
系東勝神州傲來國靈石孕育迸裂見風(fēng)而成之。
在占山為王三五百載。
后歷經(jīng)八九載，跋山涉水，在西牛賀洲拜須菩提為師，習(xí)得七十二變化之身手。
爾后，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大圣，被如來佛祖壓制于五行山下，無法舉措。
五百年后唐僧西天取經(jīng)，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。
孫悟空感謝涕零，經(jīng)觀世音菩薩點撥，拜唐僧為師，同往西天取經(jīng)。
取經(jīng)路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，但是兩次三番被徒弟唐僧歪曲、驅(qū)逐。
終究師徒四人抵達西天雷音寺，取得真經(jīng)。
孫悟空修得正果，加封斗打敗佛。
孫悟空生性聰明、生動，英勇、忠實，疾惡如仇，在中國文明中曾經(jīng)成為機智與英勇的化身，所以孫悟空很繁雜就會成為中國小男孩崇敬的偶像。
豬八戒 又名豬剛鬣、豬悟能。
原為天宮中的天蓬元帥，因調(diào)戲，被罰下人世，但錯投了豬胎，長成了豬臉人身的外形。
在高老莊搶占民女，后被孫悟空降伏。
修得正果的封號為凈壇使者。
豬八戒的兵器是九齒釘鈀。
豬八戒只會三十六種變化,豬八戒這個籠統(tǒng)是吳承恩塑造很勝利的籠統(tǒng),它雖好吃懶散,卻是孫悟空的左膀右臂,固然無私卻討人喜歡。
沙和尚 又名沙悟凈、沙僧。
原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會上打碎了琉璃盞，惹怒，被貶入人世，在流沙河畔當(dāng)妖怪(塘虱精)，后被唐僧師徒收服，負(fù)責(zé)挑擔(dān)。
運用的兵器是降妖寶杖。
書中又將沙和尚稱為“沙僧”。
在去西天取經(jīng)的路上，師徒四人歷經(jīng)十四年寒暑，鍛煉，與各路妖魔鬼怪停止搏 斗，最后到達西天取回真經(jīng)。
其中最模范的故事有孫悟空大鬧天宮、高老莊收八戒、流沙河收沙和尚、三打白骨精、果、盤絲洞、火焰山、真假美猴王等。
在與妖魔鬼怪停止妥協(xié)中描寫了師徒四人鮮明的特性。
故事生動，幾百年來老少皆宜。
【《西游記》作者】 吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽（今江蘇省淮安市）人。
約生于明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒于萬歷十年（1582）。
吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人，任過縣學(xué)的訓(xùn)導(dǎo)、教諭。
但到了他父親吳銳這一輩，由于家貧窮，出贅徐家，“遂襲徐氏業(yè)，坐肆中”，當(dāng)起了小商人。
固然如此，吳家卻不失讀書的激進。
聽說其父吳銳雖為商人，不只為人正派，而且好讀書，好談時政，這自然對吳承恩發(fā)生較大影響。
吳承恩從小就很聰明，很早入了學(xué)，少年失意，名滿鄉(xiāng)里。
天啟《淮安府志》卷十六說吳承恩“性敏而多慧，博極群書，為詩文，下筆立成。
”但成年后的吳承恩卻很不勝利，在科舉進身的路途上屢遭曲折，到四十多歲才補了一個歲貢生，五十多歲任過浙江長興縣丞，后又擔(dān)任過荊王府紀(jì)善，這是同縣丞級別差不多的閑職。
吳承恩創(chuàng)作《西游記》大約是中年以后，或以為是晚年所作，詳細(xì)時間無法肯定。
除《西游記》外，他還創(chuàng)作有長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》。
現(xiàn)存《射陽教員存稿》四卷，包括詩一卷、散文三卷，是吳承恩逝世后由丘度編訂而成。
《西游記》全書一百回，從大的結(jié)構(gòu)上看，可分紅三個局部。
第一回至第七回是第一局部，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最遜色的章節(jié)，繁榮特殊，孫悟空上天上天好一頓折騰，將他的對立性情表現(xiàn)得淋漓盡致。
第八回至第十二回是第二局部，主要寫了唐僧的出身及取經(jīng)的緣由。
第十三回至最后一回是第三局部，主要寫唐僧西天取經(jīng)，路上先后收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，并歷經(jīng)難，終究取到了真經(jīng)，修成了正果。
唐太宗貞觀三年(629)，(注：《廣弘明集》卷二十五載《請御制三藏圣序表》稱貞觀元年末尾西行，今從《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，定在貞觀三年。
)玄奘不顧禁令，偷越國境，費時十七載，閱歷百馀國，前往天竺取回佛經(jīng)六百五十七部，震動中外。
歸國后，玄奘奉詔口述所見，由門徒辯機輯錄成《大唐西域記》，引見西域諸國的歷史人情、宗教信仰、天文資源，翻開了人們的眼界。
以后門徒慧立、彥琮撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，為了神化玄奘，在描畫他突破艱險，一意西行的同時，還交叉了一些神話傳說，如獅子王劫女產(chǎn)子，西女國生男不舉，迦濕羅國“滅壞佛法”等。
它們雖還游離于取經(jīng)故事之外，卻啟示當(dāng)時作者創(chuàng)作出更多的相關(guān)取經(jīng)的神話。
南宋的《大唐三藏取經(jīng)詩話》末尾把各種神話與取經(jīng)故事串聯(lián)起來，方式近乎寺院的“俗講”。
書中出現(xiàn)了猴行者的籠統(tǒng)。
他原是“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，化身為白衣秀士，自動來護三藏西行。
他神通廣闊、足智多謀，一路殺白虎精、伏九馗龍、降深沙神，使取經(jīng)事業(yè)得以“功德完美”。
這是取經(jīng)故事的中心人物由玄奘逐突變?yōu)楹锿醯哪┪病?/p>
我國現(xiàn)代的稗史、志怪小說如《吳越春秋》、《搜神記》、《補江總白猿傳》等，都寫過白猿成精作祟的故事。
而《古岳瀆經(jīng)》中的淮渦水怪無支祁，他的“神變奮迅”和叛逆特征同取經(jīng)傳說中的猴王尤為相近。
《取經(jīng)詩話》固然精細(xì)繁雜，某些細(xì)節(jié)如蟠桃變幻、虎精破腹等都不近道理；但已比擬清楚地顯現(xiàn)了取經(jīng)故事的輪廓。
從深沙神、鬼子母國、女人國的描寫上，也幾可以看到《西游記》某些章回的雛形。
取經(jīng)故事在元代曾經(jīng)定型。
元時磁州窯的唐僧取經(jīng)枕上已有唐僧、孫悟空、豬八戒等沙僧師徒四人的取經(jīng)籠統(tǒng)。
《永樂大典》一三一三九卷“送”韻“夢”條，引有一千二百馀字的“夢斬涇河龍”，標(biāo)題作《西游記》，形式和世德堂本《西游記》第九回“袁守誠妙算無私曲，老龍王拙計犯天條”根本相同。
可以想見，至遲在元末明初曾有過一部相似平話的《西游記》。
此外，現(xiàn)代朝鮮的漢、朝語對比讀本《樸通事諺解》也載有取經(jīng)故事的梗概。
注云：“詳見《西游記》。
”我們雖還不能判定《永樂大典》及《樸通事諺解》所引出自一書，但從它們時期的相近與范圍的相當(dāng)來看，卻完整可以肯定在吳承恩著《西游記》之前，取經(jīng)故事的主要形式已根本具有。
《樸通事諺解》復(fù)述了“車遲國斗圣”的梗概，和《西游記》第四十六回“外道弄強欺正法，心猿顯圣滅諸邪”十分相似。
從書中相關(guān)的八條注里，還可以窺見元末明初取經(jīng)故事的輪廓。
一條注說：“法師往西天時，初到師陀國界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黃風(fēng)怪、地涌夫人、蜘蛛精、獅子怪、多目怪、紅孩子兒怪，幾死僅免。
又過棘釣洞、火炎山、薄屎洞、女人國及諸惡山險水，怪害患苦不知其幾。
”可見取經(jīng)故事自身已十分豐厚繁雜。
注中還提到了住在花果山水簾洞鐵板橋下“號齊天大圣”的老猴精，它偷得仙園蟠桃、老君丹花，又竊王母仙衣“來設(shè)慶仙衣會”。
李天王奉命“引領(lǐng)天兵十萬及諸神將”，“與大圣相戰(zhàn)失利”。
終賴二郎神捕捉，被觀音押入石縫，“饑食鐵丸，渴飲銅汁”。
唐僧取經(jīng)，路過此山，將他放出，“收為徒弟，賜法名悟空，改號孫行者”。
寫孫悟空的來歷和妥協(xié)歷史已和吳氏《西游記》大致相同。
注中還提到另兩名護法弟子：一個是從《取經(jīng)詩話》中的深沙神演化而成的沙和尚；一個是《取經(jīng)詩話》中不曾提到的黑豬精朱八戒。
但是他們的神通都不及孫悟空。
可見這時百回本《西游記》的主要情節(jié)早已定型，為吳承恩當(dāng)時的創(chuàng)作提供了主要的素材，打下了相當(dāng)?shù)母住?/p>
和取經(jīng)故事在話本中逐漸定型的同時，相似的戲曲創(chuàng)作也發(fā)生了。
金院本《唐三藏》和元代吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》均已失傳。
現(xiàn)存元末明初人楊訥所著《西游記》雜劇，(注：按《錄鬼簿》載：吳昌齡有《西天取經(jīng)》，標(biāo)題正名為“老回回東樓叫佛，唐三藏西天取經(jīng)”；又有《鬼子母揭缽記》，相當(dāng)于楊本《西游記》雜劇第三卷“鬼母皈依”。
天一閣鈔本《錄鬼簿續(xù)集》載：“楊景賢，名暹，后改名訥，號汝齋。
”名下有《西游記》劇目，當(dāng)即今存《楊東萊批判西游記》。
)以敷演唐僧出世的“江流兒”故事收場，這異樣是當(dāng)時《西游記》小說的一個主要形式。
取經(jīng)故事的最后完成者是吳承恩(1510?-1582?)。
(注：劉修業(yè)《吳承恩年譜》將生年定為弘治十三年(1500)左右。
今按吳承恩《石鼎聯(lián)句圖題詞》云：“因憶少小時，侍客談此，仆率爾對曰……回思此對，二十馀年矣!”自署“丙午秋日”。
丙午即嘉靖二十五年(1546)，距此“二十馀年”尚云“少小”，則吳承恩生年最早當(dāng)在正德初年(1510頃)。
)他字汝忠，號射陽山人，淮安山陽(江蘇淮安)人，出身于一個從“兩世相繼為學(xué)官”，終究衰敗為商人的家庭，“髫齡即以文鳴于淮”，卻“屢困場屋”，直到嘉靖二十三年(1544)，三十多歲時，始補歲貢生；后因母老家貧，作過短期的長興縣丞。
但他臨時渡過的，卻是一種賣文自給的貧困生活。
這固然銷磨了他“少年人謾比終軍”的銳氣和壯志，卻也激起他“迂疏漫浪，不比數(shù)于時人”的氣憤和狂傲，使他比擬繁雜接受事先廣闊群眾急切央求革新的思想感情。
而他的“善諧劇”的幽默，熱愛正史奇聞的嗜好，一旦和那種深沉的憤滿心情別離，便很自然地惹起他承襲“志怪”激進，挖苦社會昏暗的創(chuàng)作效果。
他的《禹鼎志》就是寓有鑒戒意味的短篇志怪小說。
他的詩如《瑞龍歌》、《二郎搜山圖歌》等，也都表現(xiàn)了借神話傳說，寄予掃蕩邪魔、安民保國的希冀。
所謂“坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇；野夫有懷多感謝，撫事臨風(fēng)三嘆息：胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨有力；救月有矢救日弓，人世豈謂無俊杰”，正是經(jīng)過謳歌二郎神的搜山除妖來寄寓自己的夢想的。
它的浪漫主義作風(fēng)，不只可以和小說《西游記》相互印證，而且也流露了他創(chuàng)作《西游記》的旨趣。
吳承恩雖處在前后七子“馳鶩天下”的時期，而他的詩文創(chuàng)作卻能獨出胸臆，不入藩籬。
這種追求藝術(shù)首創(chuàng)的肉體，在小說《西游記》中，則失掉了最充沛的發(fā)揚。
第一回 靈根育孕源流出 心性修持小道生 第二回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神 第三回 四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名 第四回 官封弼馬心何足 名注齊天意未寧 第五回 亂蟠桃大圣偷丹 反天宮諸神捉怪 第六回 觀音赴會問緣由 小圣施威降大圣 第七回 八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿 第八回 我佛造經(jīng)傳極樂 觀音奉旨上長安 附錄 陳光蕊赴任逢災(zāi) 江流僧復(fù)仇報本 第九回 袁守誠妙算無私曲 老龍王拙計犯天條 第十回 二將軍宮門鎮(zhèn)鬼 唐太宗地府還魂 第十一回 還受生唐王遵善果 度孤魂蕭禹正空門 第十二回 玄奘秉誠建大會 觀音顯象化金蟬 第十三回 陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧 第十四回 心猿歸正 六賊無蹤 第十五回 蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁 第十六回 觀音院僧謀寶貝 黑風(fēng)山怪竊袈裟 第十七回 孫行者大鬧黑風(fēng)山 觀世音收伏熊羆怪 第十八回 觀音院唐僧脫難 高老莊行者降魔 第十九回 云棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經(jīng) 第二十回 黃風(fēng)嶺唐僧有難 半山中八戒爭先 第二十一回 護法設(shè)莊留大圣 須彌靈吉定風(fēng)魔 第二十二回 八戒大戰(zhàn)流沙河 木叉奉法收悟凈 第二十三回 三藏不忘本 四圣試禪心 第二十四回 萬壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參 第二十五回 鎮(zhèn)元仙趕捉取經(jīng)僧 孫行者大鬧五莊觀 第二十六回 孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹 第二十七回 尸魔三戲唐三藏 圣僧恨逐美猴王 第二十八回 花果山群妖聚義 黑松林三藏逢魔 第二十九回 脫難江流來疆土 承恩八戒轉(zhuǎn)山林 第三十回 邪魔侵正法 意馬憶心猿 第三十一回 豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪第三十二回 平頂山功曹傳信 蓮花洞木母逢災(zāi)第三十三回 外道迷真性 元神助本心第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣騰那騙寶貝第三十五回 外道施威欺正性 心猿獲寶伏邪魔第三十六回 心猿正處諸緣伏 劈破旁門見月明第三十七回 鬼王夜謁唐三藏 悟空神化引嬰兒第三十八回 嬰兒問母知邪正 金木參玄見假真第三十九回 一粒金丹公開得 三年故主人世生第四十回 嬰兒戲化禪心亂 猿馬刀歸木母空 第四十一回 心猿遭火敗 木母被魔擒第四十二回 大圣熱忱拜南海 觀音慈善縛紅孩第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龍子捉鼉回第四十四回 法身元運逢車力 心正妖邪度脊關(guān)第四十五回 三清觀大圣留名 車遲國猴王顯法第四十六回 外道弄強欺正法 心猿顯圣滅諸邪第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童第四十八回 魔弄寒風(fēng)飄大雪 僧思拜佛履層冰第四十九回 三藏有災(zāi)沉水宅 觀音救難現(xiàn)魚籃第五十回 情亂性從因愛欲 神昏心動遇魔頭 第五十一回 心猿空用千般計 水火無功難煉魔第五十二回 悟空大鬧金
西游記第四回易混淆細(xì)節(jié)
聚炁結(jié)丹上丹田 前回講了精氣神化合、陰陽歸一合炁的過程。
“官封弼馬心何足，名注齊天意未寧”這一回故事講孫悟空先后在天宮任“弼馬溫”和“齊天大圣”，借此寓意聚炁結(jié)丹的過程。
分兩段解讀。
一、官封弼馬心何足 第一段自開頭至“讓他打出天門去了”，這一段故事講由于孫悟空強坐水宅、索兵器、打絕九幽鬼使、強銷名號，龍王和幽冥教主地藏王菩薩狀告于天庭。
玉帝派太白金星招安美猴王，悟空從南天門進入天宮靈霄殿。
玉帝封美猴王在御馬監(jiān)為“弼馬溫”。
因“弼馬溫”是天宮“未入流”的小官，孫悟空極為不滿，打出天門，回到花果山。
借此講煉神還虛，即心和意須緊縛牢拴，莫讓意念外馳。
1、天界。
從三界的特點來看，精在地（陰），氣在人（陰陽），神在天（陽）。
天為頭，地為腹，人為胸。
天寓意純陽。
美猴王被招安到天宮，寓意炁升于頭頂。
書上講“…壽星臺上，有千千年不卸的名花；煉藥爐邊，有萬萬載常青的瑞草。
又至那朝圣樓前，絳紗衣星辰燦爛；…正中間，琉璃盤內(nèi)，放許多重重迭迭太乙丹；瑪瑙瓶中，插幾枝彎彎曲曲珊瑚樹”，正是： 天宮異物般般有，世上如他件件無。
金闕銀鑾并紫府，琪花瑤草暨瓊葩。
朝王玉兔壇邊過，參圣金烏著底飛。
猴王有分來天境，不墮人間點污泥。
金、碧、琉璃、壁璧、玉麒麟、瑪瑙、銀等是五行金之象；南、煉、爐、燦爛、輝煌等是五行火之象；柱、花草、芙蓉、樹等是五行木之象；玉是石是金，兔是木，寓意金木合并混元氣；金是金，烏是鳥是火，寓意神空氣虛；寓意五行合和結(jié)丹之象。
關(guān)于天界的情節(jié)，可參閱《天堂游記》一書。
2、玉帝。
玉帝是天界的皇帝，寓意元陽之氣（炁），位于靈霄寶殿（頭部）。
石猴出世的時候，曾驚動過他，當(dāng)時玉帝只是派了千里眼和順風(fēng)耳在南天門觀看了一番，認(rèn)為是天地精華所生，不以為然，便沒有再理睬。
三百年后，正是這個“下方之物”到東海龍宮，強坐水宅，索要兵器；又到幽冥界，打絕九幽，強銷死籍。
由此，下元水界和幽冥界俱狀告至天界，這才引起玉帝的注意，欲派兵下界收伏。
這時是太白金星出于慈恩，建議招安受天命，并親自將美猴王引薦天宮，這才使得孫悟空第一次與玉帝見面，寓意神虛炁結(jié)丹。
玉帝并不認(rèn)識孫悟空，開口便問：“哪個是妖仙
”悟空也答得爽快，“老孫便是”。
何為妖仙
寓意陰陽化合不純之象。
玉帝是天宮最高神，寓意諸神之主，純陽化神的元氣（炁）。
3、弼馬溫。
悟空不懂天宮規(guī)矩，也不參拜，玉帝也算仁慈，沒有降罪，派木德星官送美猴王去御馬監(jiān)做個弼馬溫，寓意悟空（真性）→玉帝（炁）→木德星官（元氣）的關(guān)系。
這是美猴王第一次在天宮任職，好不歡喜，工作起來十分勤勉。
會見大小官員，查明本監(jiān)事務(wù)，點明馬數(shù)，止有天馬千匹，馬寓意意念，良馬寓意修持所需正念。
書上講“此等良馬，一個個，嘶風(fēng)逐電精神壯，踏霧登云氣力長。
…弼馬晝夜不睡,滋養(yǎng)馬匹。
日間舞弄猶可,夜間看管殷勤:但是馬睡的,趕起來吃草;走的捉將來靠槽.那些天馬見了他,泯耳攢蹄,都養(yǎng)得肉肥膘滿”。
為什么孫悟空任職弼馬溫
又為什么如此賣力
《西游記》第7回講： 馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。
大圣齊天非假論，官封弼馬是知音。
這是解讀孫悟空與馬的關(guān)系寓意的重要暗示。
心和意屬神的范疇，“猿”寓意心，“馬”寓意意，即用“心”控制意念的隨意或散亂。
“大圣”寓意丹神，“天馬千匹”寓意雜念萬千。
“弼馬溫”的身份或官職表示其職責(zé)，如何解讀弼馬溫
用知音法，弼音避，溫音瘟，指“猿”管“馬”，寓意“心”拴“意”，莫讓意念外馳，誠心誠意，這是修煉的重要環(huán)節(jié)。
4、不辭而別。
任職才半個多月，猴王得知弼馬溫是‘未入流’的官職，怒道：“老孫在那花果山稱王稱祖，怎么哄我來替他養(yǎng)馬
養(yǎng)馬者，乃后生小輩下賤之役，豈是待我的
不做他
”于是，打出御馬監(jiān)，徑至南天門。
眾天丁知他受了仙箓，不敢阻當(dāng)，讓他打出天門去了。
為什么說弼馬溫的官職未入流
意念不外馳，用心約束意念，這是凈土之意，是修煉的條件和基礎(chǔ)。
“官封弼馬心何足”寓意僅僅神意不外馳，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
那么，下一步又將修煉什么
二、名注齊天意未寧 第二段自“須叟，按落云頭，回至花果山上”至末尾，這一段故事講孫悟空因嫌弼馬溫官職未入流，回到花果山自稱齊天大圣，后被招安到天宮任職齊天大圣，有官無祿。
借此寓意聚炁結(jié)丹，在上丹田處優(yōu)而不用（神）。
1、天地差別。
美猴王上天界任職弼馬溫，不過半月有余，當(dāng)回到花果山時，眾猴都說有十?dāng)?shù)年。
猴王這才知“天上一日，下界一年”。
是否意味著脊髓與腦髓（天，神）的時間概念比肉體生命（地，精）的時間概念長久，由此通過修煉脊髓與腦髓的途徑實現(xiàn)延長肉體生命的效果。
為什么天上與地下的時間會有如此差別
是愛因斯坦的相對論在起作用嗎
關(guān)于生命時間減緩的說法，是否意味著長生
上界之天寓意陽，下界之地寓意陰；就人體而言，頭為天，表示純陽之氣；腹為地，表示純陰之氣。
長生之道修煉純陽之氣成金丹。
2、自稱齊天大圣。
美猴王從天宮回到花果山，聽了獨角鬼王建議，自稱“齊天大圣”，自此以后，不再稱王。
為什么稱齊天大圣，而不再稱王
王寓意人心，圣寓意真性。
這個過程寓意五行歸一、三元歸一、陰陽歸一之后，經(jīng)過炁的運化，成為純正之炁。
因此，與元神（天）相當(dāng)，即齊天。
到此，孫悟空的身份經(jīng)歷了由石猴→美猴王→孫悟空→弼馬溫→齊天大圣的過程。
3、與天神交戰(zhàn)。
玉帝得知孫悟空因嫌官小反下天宮，譴天兵，著兩路神元，各歸本職，擒拿猴王。
封托塔天王李靖為降魔大元帥，封托塔天王李靖之三太子哪吒為三壇海會大神。
托塔天王李靖。
塔是什么
在第13回中，唐僧立誓：路中逢廟燒香，遇佛拜佛，遇塔掃塔。
第62回中，唐僧才在祭賽國金光寺第一次清掃黃金寶塔，此塔稱做五色琉璃塔。
到了第85回才借孫行者的口，道出“人人有個靈山塔，好向靈山塔下修”，原來“塔”寓意心。
李是什么
李是木，寓意氣，氣是神的基礎(chǔ)。
托塔李天王寓意元氣。
降魔大元帥，寓意“元氣”是制約“神”最主要的手段，神由氣化，元氣不足則神衰。
巨靈神。
孫悟空第一仗是與巨靈神交戰(zhàn)，巨靈神不敵悟空。
書上講“棒名如意，斧號宣花。
…天將神通就有道，猴王變化實無涯。
棒舉卻如龍戲水，斧來猶似鳳穿花。
巨靈名望傳天下，原來本事不如他”，棒、龍是五行木之象；斧是五行金之象；鳳是五行火之象；寓意金木交合。
為什么巨靈神不敵齊天大圣
巨靈神是識神的表現(xiàn)，齊天大圣是精氣神合一炁的表現(xiàn)，炁的功能高于識神。
哪吒三太子。
孫悟空第二仗是與哪吒三太子交戰(zhàn)，哪吒太子也不敵悟空。
哪吒是什么
是李天王的三太子，李是氣，氣生神；哪吒寓意神。
封為三壇海會大神，三壇是什么
是精氣神，海會大神寓意元神。
從哪吒的形象來看，哪吒“誠為天上麒麟子，果是煙霞彩鳳仙。
龍種自然非俗相，妙齡端不類塵凡。
身帶六般神器械，飛騰變化廣無邊。
今受玉皇金口詔，敕封海會號三壇”，煙霞、鳳等是五行火之象；龍是五行木之象；麒麟是五行金之象；寓意神氣之象。
哪吒有哪六般兵器
“乃是斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、繡球兒、火輪兒”。
由此可見，具有五行火之象，寓意神。
哪吒與齊天大圣是“相逢真對手，正遇本源流”。
從精氣神的造化過程來看，精→氣→神→炁的過程，表明了神與炁的直接來源關(guān)系。
由此可見，哪吒在此代替悟空寓意元神，哪吒不敵齊天大圣的原因也正在此，炁的功能不僅高于識神，也強于元神。
4、自稱七大圣。
巨靈神與哪吒太子兩戰(zhàn)美猴王，美猴王得勝歸山，寓意炁高于神。
于是，美猴王自稱齊天大圣，牛魔王稱做平天大圣、蛟魔王稱做復(fù)海大圣、鵬魔王稱混天大圣、獅駝王稱移山大圣、獼猴王稱通風(fēng)大圣、獳狨王稱驅(qū)神大圣，七大圣自作自為，自稱自號。
七王原來是美猴王在花果山結(jié)拜的兄弟，現(xiàn)在美猴王自稱齊天大圣，七兄弟自然也會隨之等齊。
七王寓意神氣的變化形式，七圣寓意炁的變化形式。
5、招安齊天大圣。
上次出主意招安美猴王的是太白金星，這次出主意招安齊天大圣的還是他。
由此可見，太白金星與孫悟空之間必然具有某種特殊關(guān)系。
從名稱上可以揭示這一點，太白金星若以五行而論，與孫行者一樣，也是金，這是相同之處。
太白金星是天宮中的金，寓意與神相伴的氣，更接近于神；而孫悟空則是世間的金，寓意與氣相伴的氣，更接近于精，這是不同之處。
為什么要招安齊天大圣
神炁不可有二，也就是說神和炁不能分離兩處。
于是，玉帝派太白金星再次招安美猴王，封為“齊天大圣”，有官無祿。
為什么有官無祿
有官是神炁合一的狀態(tài)，無祿是不運用這種狀態(tài)。
在天宮蟠桃園右首，起一座齊天大圣府，內(nèi)設(shè)二個司：一名安靜司，一名寧神司。
寓意神炁結(jié)合的這種狀態(tài)，須安心定志，在上丹田聚炁結(jié)丹。
五斗星君送悟空去到任，猴王這才遂心滿意，喜地歡天，在天宮快樂，無掛無礙。
寓意合炁結(jié)丹后，不再有精化氣、氣化神的輪回。
正是：“仙名永注長生箓，不墮輪回萬古傳”。
總之，孫悟空因嫌“弼馬溫”官小而反下天宮，自封“齊天大圣”，寓意精氣神歸一合炁在下丹田。
天兵天將與猴王之戰(zhàn)，寓意神炁不可居二處。
猴王被招安到天宮，封為齊天大圣，有官無祿，寓意聚炁結(jié)丹在上丹田，但不運用，這是修煉的又一重要環(huán)節(jié)。
孫悟空由王轉(zhuǎn)圣，是心性的一次升華。
此前稱王，此后稱圣。
王者，多心，有精有氣有神；圣者，一心，精氣神歸一炁。
圣者之心，須安靜與寧神。
精氣神化合為純正的炁，聚炁結(jié)丹，關(guān)鍵在于煉神。
煉神的方法：一是“弼馬溫”，即心和意須緊縛牢拴莫外尋。
二是“齊天大圣”，即安靜和寧神于天府（上丹田）。
