山海經的西山經讀后感100字
《山海經》約成書于4000年前，作者原為夏禹、伯益。
全書分為《山經》、《海經》兩大類，共18卷，3.1萬字。
書中寫了各種奇形怪狀、擁有超人神通的奇靈異獸450多個，內容有地理、歷史、植物、動物、礦物、醫(yī)藥、鬼神、祭神祭祀、氏族部落等很多方面。
我之所以這么喜歡《山海經》這本書，是因為里的怪物很奇怪，有的怪物可以治病，有的怪物一出現會發(fā)生天災，有的怪物名字就是自己的叫聲。
最奇怪的是在我心中印象比較好的西王母竟然是長相像人，卻長有豹子的尾巴，老虎的牙齒，善于長嘯，篷頭亂發(fā)，真是太不可思議了。
其中還有2種奇異的動物讓我難忘：何羅魚——它住在一座譙明山上。
譙水就是從這座山里發(fā)源。
它長著十個身子，卻只有一個腦袋，它發(fā)出的聲音就像狗叫，人如果吃了它的肉，可以治好癰腫病。
化蛇——陽水發(fā)源于中部的陽山。
陽水中有很多化蛇，它長著人一樣的面孔，豺一樣的身子，還有一對鳥一樣的翅膀，并且能像蛇一樣爬行。
它發(fā)出的聲音如同人的呵斥聲。
少開口發(fā)音，這種動物很少開口發(fā)音。
一旦發(fā)音就會招來滔天的洪水。
縱然你的想象力在豐富，你看到《山海經》中描述的景象、動物你還是會大吃一驚。
展現于你面前的，是一個奇異花草、猛獸妖物遍布的神奇地方：招搖山上有多姿的桂樹與美麗的玉石；吃上一口祝余，帶上一株迷谷，你可以踏上不迷路、不饑餓得旅途；小心即翼山上那些蝮蟲和怪蛇，還有什么貍力，可不是你家的小豬，叫聲像狗，不要惹他。
許多聽也沒聽過的山名、水名、樹名，尤其是那些名字奇特的妖怪，都讓人驚奇。
說來是神化，但先人怎能將其記錄的如此生動形象，不免讓人產生對于另一個世界的聯(lián)想。
讀完這本書讓我感覺到了中華悠久的歷史。
篇二：山海經讀后感 我和媽媽剛剛親子共讀完了《山海經》青少版，這是一部充滿奇幻色彩、百科全書式的古典名著，有些地方夸張的手法，讓我想起了《吹牛大王歷險記》，但風格截然不同。
《山海經》從女媧補天、神農氏炎帝、精衛(wèi)填海、軒轅氏黃帝、羿射九日、大禹治水等等神話故事一直講到啟建立夏朝，故事一個比一個神奇，一個比一個精彩。
書中還描寫了分布于東西南北中的名山大川和名山大川中的奇異動植物以及當時被稱為海內、海外的許多周邊古國或部落的奇特風土人情。
讓我感受最深的是：當黃帝勢力日漸強大超過炎帝，炎帝戰(zhàn)敗，他的部下蚩尤要找黃帝報仇時，炎帝說：“我出生入死就是為了讓百姓過上好日子，而不是在戰(zhàn)爭中讓百姓犧牲。
”這充分說明炎帝是個很關愛百姓的好首領。
讓我感到奇特的是：北部山川中有一種魚，長了一個頭，八個身子，真奇怪；還有一種鳥，長了一個頭，三只眼，四只翅膀，三只尾巴，稀奇吧
讓我感到好笑的是：南部山川中有一種魚，身體象蛇一樣，腦袋卻象人，吃了它的肉人可以長命百歲。
通過讀這本書讓我對“鳳凰涅槃”有了更加深刻的理解。
書中說鳳凰是南方群山中的一種象征吉祥的鳥，鳳凰死后會周身燃起大火，然后在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強的生命力，這就是“鳳凰涅槃”。
鳳凰只有在天下太平時才會出現，并且只在梧桐樹上棲息，怪不得生活中人們常說“家有梧桐樹引來金鳳凰”呢。
《山海經》是一部古典文學名著，建議大家有時間都來讀讀，一定會有收獲。
篇三：山海經讀后感 《山海經》是一部先秦古籍，它主要記述了古代的地理、物產、神話、巫術、宗教等方面的內容，也包括了一些古代史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內容，還記載了許多具有神話傳說性質的奇怪事件，稱得上是我國古代一部奇特的百科全書。
該書所記事物的地理位置是以中國的中原為中心，向四面展開鋪敘。
其中描述《山經》五卷是從南方開始，依照南、西、北、東、中的順序，最后到達九州中部；海經八卷分海外四經和海內四經，也是依照南、西、北、東、中的順序來描述；大荒經四卷則是依照東、西、南、北的順序進行描述；最后一卷是海內經。
《山海經》成書以來，因為書中的許多內容是所謂的“荒誕不經”，所以，歷經幾千年，該書既不為正史所載，也不為諸子所傳，因而也很少被后人改動，在很大程度上保留了原書的風貌和許多珍貴的遠古資料信息。
我在20XX年寫《白廟子山巖畫斷想》時通讀了幾遍《山海經》原文及白話文，有所感觸，下面把有關的感想寫出來，粗淺理解，旨在學習，重在參與，不當之處敬請專家和同仁指正。
一、對《山海經》的爭議曠日持久 對《山海經》的作者、成書時間和內容等至今在學術界仍存在著較大的爭議，《山海經》遠遠沒有被人們所認知。
《山海經》的書名最早見之于《史記》，司馬遷在《史記》中說：“至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，余不敢言之也。
”直到約百年后的漢成帝時， 劉向、劉歆父子奉命?？闭斫泜髦T子詩賦，才將此書公之于眾。
《山海經》涉獵面廣，內容十分奇雜，從古至今對《山海經》該歸于那類書籍都多有分歧。
《漢書·藝文志》將其列入數術略的形法類中，《隋書·經籍志》以下則多將它歸入地理書，清《四庫全書總目提要》謂其是“小說之最古者爾”，魯迅則將它視為“蓋古之巫書”。
因此，《山海經》問世之后，圍繞其內容、成書時間的爭論，對它的作者是誰也一直是眾說紛紜未成定論。
按照劉向、劉歆父子和東漢王充的“正統(tǒng)”說法，《山海經》的作者是大禹和伯益，但是人們在《山海經》中卻找到了發(fā)生在大禹和伯益以后的史實，因此“禹、益作說”受到了質疑。
此后，隋朝的顏之推雖堅持舊說，但面對書中的漏洞，他用“后人羼入，非本文也”來作解釋。
以后，《山海經》的作者便成了眾多學者考證的對象，各種假說紛紛出籠。
當代學者袁珂認為，《山海經》實際上是無名氏的作品，而且不是一時期一人所作。
耐人尋味的是，一些國外學者將《山海經》作者的視角伸向國外，作出了“《山海經》并不是中國人所作”的——令人十分吃驚的結論。
等等，不一而足。
何幼琦先生認為：“《山海經》由《山經》和《海經》兩部分組成，內容大不相同，文字的筆調也相去很遠，表明它們是相互獨立而平行的兩種書籍。
”。
“認為《海經》來自《禹本紀》，當劉向父子領校中秘的圖書時，把《山經》和《禹本紀》合編在一起，改題新名為《山海經》，這就是此書首見于《藝文志》，也是《藝文志》不再著錄《山經》和《禹本紀》的原因。
”① 總之，無論是從《山海經》包羅萬象的內容上看，還是從《山海經》各篇成書時間的早晚上看，《山海經》不是出自一人一時之手，應該是由集體創(chuàng)造積累編輯而成。
雖然《山海經》是由多人編輯，但是，其主要的編輯人還應該是夏禹和伯益，這一觀點具有一定的歷史根源。
可以說《山海經》是在經過夏禹和伯益的初編后，加之后人的續(xù)編，最后成就了《山海經》這部巨著。
二、對《山海經》描述地域范圍的思考。
有學者認為，《山海經》所述及的地理位置，《南山經》約東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5??；有學者認為，《西山經》約東起山、陜間的黃河，南起陜、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達新疆阿爾金山；有學者認為，《北山經》約西起今內蒙、寧夏騰格里沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內蒙陰山以北；《東山經》約包括今山東及蘇皖北境，《中山經》約從中原西達四川盆地西北邊緣；也有的學者認為《山海經》所述及的地理位置是在中國的某幾個省的范圍之內的，等等，眾說紛紜。
但是，從實際來看，歷史學家凌純聲的看法可能較符合實際，即：《山海經》乃是以中國的中原為中心，南至南海諸島，西抵西南亞洲，北到西伯利亞、東及西太平洋的一本《古亞洲地志》，它記述了古亞洲大部分的地理、博物、民族、宗教等諸多寶貴的資料。
試想把《山海經》記敘的地理范圍局限于中國的某幾個省的范圍之內，都有可能失之偏頗。
三、對《山海經》中使用較多的兩個名詞的理解 （一）四海。
古代一般指東海、西海、南海和北海。
也泛指海內之地，也泛指全國各地。
《爾雅·釋地》 九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。
海內即中國，四海之外便是四荒，四極。
賈誼《過秦論》“有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意”。
《赤壁之戰(zhàn)》：“遂破荊州，威震四海。
”《阿房宮賦》：“六王畢，四海—。
” （二）大荒。
指四海之外的極遠地區(qū)②。
荒，一般是指荒涼的地方，也指地理遠，邊遠的地方，荒遠的地方，邊遠的地區(qū)。
《文選·左思＜吳都賦＞》：“出乎大荒之中，行乎東極之外。
劉逵注：“大荒，謂海外也。
”荒廢不治。
《荀子·強國》：“故善日者王，善時者霸，補漏者危，大荒者亡。
”楊倞注：“大荒，謂都荒廢不治也。
” 正確地理解《山海經》中大量使用的這兩個名詞概念及所指的范疇，可能避免對《山海經》所述及的地理位置產生過于狹小的設想。
四、《山海經》的成書及所記述事物發(fā)生時間的推算 由于《山海經》述及事物的年代相當久遠，《山海經》的著書過程和時間還不被現在的人所詳知。
從現象上分析，記敘事物的最早時間應該在夏朝以前。
夏朝始于公元前21世紀，距今已經4000多年，但是，從《山海經》所記述的許多傳說內容來看，有些傳說故事發(fā)生的時間可能遠比距今4000年要早，有些事件和故事可能是人類進入新石器時代以來發(fā)生的事情或者是傳說的故事。
《山海經》中記載的許多事跡，由于那時候還沒有發(fā)明文字，人們對事情的記億只能靠語言和大腦，一代一代的口傳心授，處于口傳歷史的時期。
自從黃帝史官倉頡造字以后才有了文字記載的歷史。
《山海經》記錄的內容應該包括文字發(fā)明以前的一些史實和傳說。
篇四：山海經讀后感 這本書的確不錯，因為每一種生物，每一個不同種族，都有一幅圖畫，還是彩色的。
剛打開這本書，立刻就被山海經總貌的地圖所吸引，當時似乎水平面還高點，我的老家山東竟然還有一小半在水里，而且每一種神奇的動物，植物所在的山峰、河流都一座座串聯(lián)起來，看后簡直說不出話來。
里面對于各個“國”及不同的民族的風俗都給予了不錯的見解，比如書中提到的：單腿、單眼、單耳、單手 單腳的國家，也許可能是這種居民的服飾問題，總是蓋住一只手腳，所以記載成這樣。
不過，對這本書的作者有一點不滿，如果你買了書就知道了，因為作者在闡述某種比較奇特的怪物時，如果這個怪物太過于超乎常識，特別是現今的生物，物理常識，馬上就會說：那是記載錯誤，或是由人假扮的巫術活動
我個人以為，山海經實在太遙遠了，當時人們的思維，特別是寫這本書的人，他是為了什么目的，這些真的無從可考
我們沒有親身經歷過當時的歲月，僅僅是用現在的人們對這個社會，對自然的了解，就可以出書 說：“那個時候應該是怎么怎么樣……”就好像我們用自己的思維去研究別人在想什么，好像不會有什么結果。
《山海經》成書于戰(zhàn)國至漢初。
記載40個方國、550座山、300條水道，100多個歷史人物。
400多神怪異獸。
集地理志、方物志、民族志、民俗志、巫術以及大量原始神話于一身。
古時學者大都認為《山海經》是夏禹、伯益所作，今天看來此說純屬無稽之談。
無論是從其包羅萬象的內容上看，還是從各篇成書時間早晚不一上看，《山海經》非出于一時一人之手，是集體編述而成。
因為《山海經》的內容非常廣泛，是民間個人無力完成的，即使一個氏族部落的領導集團也只能編成其中的一部分。
由于受古時地域、交通條件的限制，一個部落不可能了解到各個的情況。
所以，只能通過巫師口耳相傳累積，在大一統(tǒng)的后世將其加以整理成書。
而早期巫師的職責，決定了他們文化知識的結構，大凡天文、地理、歷史、宗教、生物、醫(yī)藥、帝王世系及重大技術發(fā)明等等，無不知曉，故《山海經》的內容十分駁雜。
《山海經》所記的山、水、國、民族、動物、植物、礦物、藥物等，除大部分是殊異的而外，也有一部分是常見的。
然而，無論其是殊異的還是常見的，都是上古歷史、地理、風俗的一個側面。
所以，要了解古代的山川地理、民俗風物、奇獸怪鳥、神仙魔鬼、金玉珍寶、自然礦物、神話故事，不可不讀《山海經》。
《山海經》中所保存的為人們所熟知的精衛(wèi)填海、夸父追日、羿射九日、禹鯀治水、共工怒觸不周山等神話傳說，不僅是以幻想的形式反映了人與自然的矛盾，更重要的是給人們以積極鼓舞；而那些如太陽每天的東升西落、月亮每月的圓缺盈虧、一年四季的寒暑變化等有關自然界的記述，不僅僅是上古人要為解釋自然現象而作，更重要的是給人們以探索的勇氣篇五：山海經讀后感 可能有很多人第一次聽說《山海經》，是通過魯迅的文章——“阿長與《山海經》”。
文中所描述的魯迅年幼時，有長媽媽找來得一部刻印的粗拙的《山海經》，曾幾度是“哥兒”的珍愛，幾十多年后回憶起來，還令先生記憶猶新。
仔細想來，這“哥兒”當年不也知是被什么“九頭的蛇”“人面的馬”的畫吸引，拿這《山海經》中，只是些奇異的獸嗎
我?guī)е@疑惑，翻開了這本厚厚的《山海經》。
縱然你的想象力在豐富，你看到《山海經》中描述的景象、動物你還是會大吃一驚。
展現于你面前的，是一個奇異花草、猛獸妖物遍布的神奇地方：招搖山上有多姿的桂樹與美麗的玉石；吃上一口祝余，帶上一株迷谷，你可以踏上不迷路、不饑餓得旅途；小心即翼山上那些蝮蟲和怪蛇，還有什么貍力，可是你家的小豬，叫聲像狗，不要惹他。
許多聽也沒聽過的山名、水名、樹名，尤其是那些名字奇特的妖怪，都讓人驚奇。
說來是神化，但先人怎能將其記錄的如此生動形象，不免讓人產生對于另一個世界的聯(lián)想。
甚至會學小迅哥兒，駭起那九頭蛇或是美女蛇什么的。
除了生動神奇的自然景象，這世界中少不了人呀，仙呀。
但你見過胸前長著洞，出門不用坐轎子，兩人從洞中插入棍子一抬就走的貫胸國的人嗎
你見過一個張三個腦袋嗎
什么女人國、一目國、長臂國，你想得到想不到的人都在此生存，繁衍子孫。
先人們再一次給了我一個絕大的驚喜。
在我們幾度驚嘆、恐懼于這些駭人景象的同時，我也會被其中一些神化典故所打動：夸父“與日逐走”“未至道渴而死，棄其仗化為鄧林”告訴我堅持；刑天“乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。
”告訴我堅韌；精衛(wèi)“常銜西山之木石，以堙于東海。
”告訴我堅決。
還有許許多多天上人間的英雄、偉人，用他們的精神，在為后人活出一種精彩，一種意義，一種偉大。
就像鯀與禹畢力為人民安危奮斗，多少年來人們都在效仿他們的精神在生活，學習著。
這或許才是人們寄托于神化，或是神化給予我們的，除了美好愿望與燦爛文明外更重要，更需要傳承的東西吧
直至今天，人們還在通過《山海經》試圖去了解、探索、考古原始文明，而它同時也是現存的唯一的保存中國古代神話資料最多的著作，它的價值，不論是在歷史、地理、宗教、醫(yī)學，或其他方面，都是巨大的。
而我也只有把驚嘆于淺薄的評論化作認真地研讀，才能明白它的價值所在了。
巴金的《日》讀后感和《月》讀后感
讀巴金先生的《日》有感我國著名的作家巴金先生在《日》這篇文章中，借用“飛蛾撲火”這一現象來闡述自己的生死觀和人生觀。
他贊嘆和崇尚“飛蛾不畏化為灰燼的結局，為追求光明而飛身撲火”的壯舉，他還在文章中說道：“寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。
”氣勢可敬，精神可嘆。
但是，“仁者見仁，智者見智”。
對于巴金先生的觀點，我有我自己的看法。
那就是，一半接受，一半不敢茍同。
我一半接受的理由是因為他這樣做會使他“英明一世”，“千古流芳”，是英雄的所作所為。
讓人們?yōu)橹畾J佩和敬仰。
可我一半不敢茍同的理由是因為對于人來說，生命是寶貴的。
每個人的生命只有一次。
況且，我們現在生活在和平年代里，沒有戰(zhàn)爭，沒有痛苦，過著美好的生活。
所以，用不著轟轟烈烈的去死。
其次，不用，有時也會得到“英明一世”，“千古流芳”。
然而有時，即使你轟轟烈烈的去死了，也不一定會得到“英明一世”，“千古流芳”，反而會白白浪費了自己的寶貴生命。
有一句成語說的好“臥薪嘗膽”。
說的是春秋戰(zhàn)國時期，越國被吳國打敗。
越王勾踐為報仇雪恨，每天在吃飯和睡覺前，總要嘗一嘗膽的苦味，借以不忘亡國之恨。
最后，不也是把吳國給打敗了嗎
越王并沒有因一時之恨而“飛蛾撲火”，即沒有去“轟轟烈烈的死”，但是結局仍舊還是隨了他自己的意愿。
所以，世界上的事情并不都須非要以轟轟烈烈的死來換取成功。
這是我的一孔之見，不一定符合實際，但，我的確是這樣認為。
《神話故事》讀后感 桑浩翔
[《神話故事》讀后感 桑浩翔]我喜歡讀書，暑假期間媽媽給我買了一本神話故事，里面的故事很多，也很精彩，很快我就被書里的故事深深吸引了，《神話故事》讀后感 桑浩翔。
雖然有些故事是曾經讀過的，但這些流傳下來的神話故事，卻能讓人百讀不厭。
比如開天辟地的盤古、逐日英雄夸父、年的傳說、精衛(wèi)填海、神筆馬良等。
都是我曾經讀過的，盤古追求光明，不達目的誓死不休的精神深深感染了我，中華民族吃苦耐勞、堅忍不拔的優(yōu)良傳統(tǒng)在他的身上表現的淋漓盡致，開天辟地的盤古和逐日的夸父都是頂天立地的男子漢。
再來說說精衛(wèi)填海，精衛(wèi)是一種鳥，據說是炎帝的女兒女娃變的，女娃曾經特別喜歡大海，一次違背父親的旨意私自離開天宮來到海邊玩耍，可是卻被無情的海浪給吞沒了，女娃死后海上就多了一只精衛(wèi)鳥，一年四季、不分晝夜地銜來枯枝、石子來填海，日復一日，年復一年，從來沒有間斷過，她的這種堅忍不拔，矢志不渝的意志令人欽佩和感動，很值得我們每一個人學習，讀后感《《神話故事》讀后感 桑浩翔》。
清明節(jié)的傳說說的是春秋戰(zhàn)國時期，晉國公子重耳為逃避迫害而流亡國外，在一個渺無人煙的地方又饑又餓，再也無力前行，一個叫介子推的隨從從自己的腿上割了塊肉給重耳煮了一碗肉湯，使重耳恢復了體力，重耳感動的痛哭流涕。
后來，重耳東山再起，當上了國君，論功行賞，唯獨忘記了介子推，此時的介子推已帶著母親隱居山林，過著與世無爭的生活，晉文公找不著他就命人火燒綿山逼出介子推，大火燒便綿山也沒有逼出介子推和母親，熄火后，人們在一個大柳樹下發(fā)現了介子推背著老母親，已經死了，樹洞里還有一封血書，寫著“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明”。
為紀念介子推，晉文公下令將這一天定為寒食節(jié)，寒食節(jié)的后一天定為清明，那顆老柳樹也被賜為“清明柳”。
介子推的忠君之舉實在太令人感動了
還有很多的神話故事，都很美，象牛郎織女、田螺姑娘、白蛇傳、梁山伯與祝英臺，表現的都是主人公對愛情的忠貞不渝和對幸福生活的執(zhí)著追求，不一一而論了。
閱讀是心靈的營養(yǎng)，暑假里我在閱讀里盡情地汲取營養(yǎng)，被那些美妙的故事感動著，在閱讀中健康快樂地成長著。
〔《神話故事》讀后感 桑浩翔〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
談談你對中國五千年悠久歷史的認識
五千年來中國的改革與變遷,這條東方巨龍輝煌的事跡.中華人民以其悠久的歷史,獨特的文化,屹立于東方,我國的成就曾不只一次讓其他國家大吃一驚.中華民族的歷史,源遠流長,文明燦爛.從盤古開天辟地到三皇五帝,再到中華民國,世事蒼桑,歷盡了數不盡的悲涼與歡喜.上下五千年,英雄萬萬千.中華民族自來以勤勞.勇敢.智慧著稱于世.我們的祖先們,創(chuàng)造了燦爛的民族文化.我們民族的優(yōu)秀代表——許多杰出的思想家.政治家.軍事家.文學家.科學家.藝術家.不少民族英雄.起義領袖,都以他們的業(yè)績和成就,為民族的歷史畫卷增添了光彩.重溫五千年歷史,的確使我們每個炎黃子孫感到自豪.《中華上下五千年》匯集了人間的喜怒哀樂,淋漓盡致的描寫,引人入勝.當寫到夏朝國君壓迫百姓,荒淫奢侈時我的心中不禁生起團團怒火,為這些平民百姓打抱不平；當寫到秋瑾為國犧牲時我又為他們滿腔的愛國熱血所振奮.當我讀到夸父逐日,感覺到夸父那種恒心,那種毅力,那種胸懷深深地打動了我；當我讀到蘇武牧時,雙又想到他真?zhèn)ゴ?有著無比的愛國心,足以讓每一位炎黃子孫感到無比驕傲和自豪；當我讀到后來喪權辱條約的簽訂時,更不由覺得心寒,中國如此任欺凌,心中不由感慨萬萬千…… 心中的潮起潮落完全根據朝代的變遷而變化,讓人有著身臨其境的閱讀快感.同時《中華上下五千年》又是一本非常好的教育書籍.在圖文并茂的故事中我又理解了“牧童畫家”“紅巾軍起義”“反間計”“忽必烈建元”等典故,讓我在娛樂休息中受益非淺.曾幾何時,古埃及、古羅馬等國家都有著和中國同樣燦爛的歷史,但今天它們已失去了昔日的光澤,唯獨這東方的巨龍還閃耀著雄姿.中華漫漫五千年創(chuàng)造了無數世界之最和令人嘆為觀之的奇跡.在外太空僅能見的兩大工程之一萬里長城,世界上最早最全的醫(yī)藥書《本草綱目》,還有最大的廣場——天安門廣場……這樣的事例數不勝數,那都是凝聚中國古代勞動人民血汗與智慧的結晶啊!古人云：以史為鏡,可以知興替.讓我們一起來看中國的歷史,看那源遠流長的文化.歷史是面鏡子,上面映的是成功和失敗,榮譽與恥辱.學習歷史,不僅僅是懷戀過去,重要的是創(chuàng)造未來,發(fā)揚我們源遠流長的愛國主義傳統(tǒng).當今,中國已經走向世界,世界也在擁抱中國.在我們祖國日趨強大的今天,燦爛的古文明也給祖國增色生輝.作為新時期的少年,在學習現代科技的同時,也要扎扎實實的學好我國淵源的歷史文化,把上下五千年的燦爛文明代代相傳,這是我們義不容辭的責任!我心潮澎湃：“今天我以祖國為榮,明天祖國會這我而自豪,我今后一定要努力學習……”!摘自百度網友，謝謝。
黃帝炎帝是同父異母還是同母異父?
一般，兩種說法都納。
但是，兩種說法，同父異母認同度更高炎帝與黃帝是同父異母兄弟，黃帝為兄，炎帝為弟。
炎帝生母為羌族之女，名曰“女登”。
故以從母得姓之俗而姓姜，名榆罔，按其后世封官“縉云”為氏，其生前為有熊部落方國行政領袖。
其時，部落及部落方國行政領袖沿襲氏族社會舊制，其職稱曰“后”，后世以為“帝”、“后”都是君主之稱，故以炎帝生前在龍門山焚林墾荒之功，以火色之“赤”稱曰“赤帝”，此如《周書》之載。
也有以烈火炎上之性，而謂之“炎帝”。
由于西漢末年以來將中國歷史上的歷史時代名稱“神農”與五帝時期的具體歷史人物名“炎帝”捏合為一，以倡“炎帝神農氏”之妄說，因而，對炎帝史事、阪泉之戰(zhàn)、阪泉地名所在等，都產生了大量的錯誤解釋。
對此，我們有必要分別進行清理、辨析，以還歷史的本來面目。
炎帝非神農。
神農，同“有巢”、“燧人”、“伏犧”一樣，是先秦史家追述中國原始社會發(fā)展史中，依歷史發(fā)展過程中不同歷史階段，在生產生活上所出現的不同歷史特點而命稱的時代劃分名稱，而非具體的歷史人名。
“神農”之所指，是繼“伏犧”之后，社會生產全面發(fā)展到以農耕經濟生產為主要特點的歷史時期，在時間上它相當于距今八千年以來到五千年左右的歷史階段，也即軒轅黃帝肇造國家制度之前的歷史階段。
當然，人類歷史上的任何時候，其社會發(fā)展進步，都不是一刀齊，在不同的地域，其進步總是存在著快慢之分的。
就中國歷史上農業(yè)生產的發(fā)展而言，按現在考古發(fā)現的歷史證據表明，桑干河流域進入農耕生產時期，在距今一萬兩千年左右；若以全國各地普遍進入農耕生產的時間而計，是在距今七、八千年左右的歷史上。
故，《尸子》云：“神農氏七十世”。
七十世者，也只是一個約略性的估計年代。
《呂氏春秋·審分覽·慎勢》曰：“神農十七世”。
《尸子》成書在前，《呂氏春秋》撰寫在后，此或誤抄“七十”為“十七”所致，或以為言以“七十世”而太久而改之。
《禮記·曲禮》孔穎達疏引三國時譙周之語，則又是一種說法，言“神農至炎帝一百三十三姓”。
今人讀此，或者會感到奇怪：為什么古人談及“神農”，會是一人一個說法呢
其實這也本不奇怪。
對于人們知之不詳的原始社會歷史，有一些探討性的說法，也并不稀奇。
就像現在，言及古史分期，社會發(fā)展史研究者，常用“蒙昧時代”、“野蠻時代”、“文明時代”之詞以作歷史分期；古人類學家用“直立人”、“智人”、“現代人”作分期；考古學家則用“舊石器時代”、“細石器時代”、“新石器時代”為分期。
具體到各個學者、各種著作的認識又不盡一致。
這對于研究而言是很正常的。
現在，依考古發(fā)現的大量證據而言，《尸子》所言的“神農氏”歷史時期有“七十世”之久，應該說，大體上是比較正確的。
古人習以三十年為一個世代，七十世相當于兩千多年，換言之，《尸子》之說是將距今七千多年到黃帝肇造國家制度之前的這一段歷史作為“神農氏”歷史時期，應該說，這是比較接近于客觀歷史實際的正確的說法。
“神農”是歷史時代名，而非具體的歷史人名。
對于這一點，中國產生最早的古籍《山海經》也是一證。
《山海經》保存的上古史料是最多的。
歷史人物、歷史事件、歷史遺址、歷史人物葬處、山川、河流、湖泊、古代的物產、飛禽走獸、都有記載，可以說是包羅萬象。
對于古代具體的歷史人物，如黃帝、炎帝、蚩尤、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜等，都有記載，它就是沒有“有巢”、“燧人”、“伏犧”、“神農”這樣的歷史時代名稱。
由此可見，編造“炎帝神農氏”這樣不倫不類的名稱，是多么的荒唐
正因為“神農”是歷史時代名，而非具體的歷史人名，所以，在先秦眾多古籍中，都有著明確的區(qū)分。
這就是，談到“神農”稱“世”，說到黃帝、唐堯、虞舜等用“時”。
例如：《莊子·盜跖》：“神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父”；《商君書·畫策》：“神農之世，男耕而食，婦織而衣”；《史記·五帝本紀》：“軒轅之時，神農氏世衰……”；春秋時，齊桓公已成霸業(yè)，欲效帝王行封禪，管仲情知封禪做大，對桓公不利，直理以勸，桓公又不會聽從，就靈機一動，將虙羲、神農等一些歷史時代名臨時“拉”來以充古帝王，編造“受命”、見“祥瑞”方能行封禪，以難桓公。
即使如此，也未將神農與炎帝合而為一。
管仲曰：“古者封泰山禪梁父者七十二，而夷吾所記者十有二焉。
昔無懷氏封泰山，禪云云；虙羲封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云。
”(《管子·封禪》) 中國自古為禮儀之邦，行文述事須分上下長幼而不可以亂言。
古史黃帝、炎帝并提，總是黃帝在前而炎帝在后，從來未有黃、炎顛倒而作“炎黃”者。
因何
黃帝為兄，炎帝為弟，此其一；黃帝姓姬，為少典之嫡出。
炎帝姓姜，在少典為之庶生。
此其二；黃、炎在有熊雖同為軍、政首領，然涿鹿之戰(zhàn)后，炎帝爭權欲分裂有熊，是為不德，因有阪泉三戰(zhàn)之敗。
此其三；黃帝此后東西南北“以戰(zhàn)去戰(zhàn)”一統(tǒng)神州，建立文明的國家之制后，雖仍使炎帝主政于南方，但實際上受封“縉云”之職，已為臣屬而不為“帝”。
此其四；對于肇造國家文明之制，施行文明教化，發(fā)展科技，如統(tǒng)一文字、發(fā)展醫(yī)學理論、制定法律、音律、歷法等各方面，炎帝的貢獻都遠難與黃帝相比。
此其五。
因此，中國歷朝歷代舉行國家祭典，都是將黃帝列入大典的五年“禘”、三年“袷”之中，上配五天神，下陪歷代帝王之祖而享祭。
炎帝則無此殊榮，他只是在一年四季的郊祀之中，配南方天神赤帝赤熛怒、四象中朱雀一象的井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿星神、火神而享祭。
唯其如此，古人黃、炎聯(lián)述，從來都作“黃炎”而從不稱“炎黃”，只在劉歆、班固、皇甫謐等人的筆下，才有了顛倒的“炎黃”之辭。
謂于不信，請觀史實： 《國語·晉語》：“昔少典娶有蟜氏，生黃帝、炎帝”； 賈逵注：“少典，黃帝、炎帝之先”； 虞翻、唐固注：“少典，黃帝、炎帝之父”； 《國語·周語》：“夫亡者豈繄無寵
皆黃、炎之后也”； 韋昭注：“鯀，黃帝之后也。
共工，炎帝之后也”； 《左傳·昭公一七年》：“昔者，黃帝氏以云紀，故為云師而云名。
炎帝氏以火紀，故為火師而火名。
”此文所載乃郯子之不詳歷史的荒唐語，我們引此，是因其祖述“黃、炎”尚有長幼之序而未亂； 《呂氏春秋·蕩兵》：“兵所自來者久矣，黃、炎故用水火矣”； 《新書·益壤》：“黃帝者，炎帝之兄也” 炎帝非“神農”。
炎帝是具體的歷史人物，神農是一個歷史時代名稱。
這個問題舉凡認真研究歷史的古今學者認識都是一致的。
因此，羅琨就說：“在先秦文獻中，凡黃帝連言的炎帝或炎，均置于黃帝或黃之后”；“神農一語最早見于晚周，主要用于表示一個歷史時代……神農氏時代包括了從原始農業(yè)的發(fā)明到取得初步發(fā)展的漫長歷史，它的上限甚至可延伸到農業(yè)前夕。
”（羅琨：《‘炎黃’、‘黃炎’與黃帝陵》，載《炎黃文化研究》1994年一期） 那么，所謂“炎帝神農氏”這種不倫不類的稱謂，又是怎么造出來，而又訛傳至今的呢
此中，有三個不懂歷史而強述史的人物，這里不能不提他們的大名： 第一名，是西漢末年的劉向之子劉歆。
劉向幼年就受到了漢武帝迷信鬼神、言及黃白之術雜書的影響，這些書是劉向之父治淮南王獄時得到的。
宣帝時又欲仿效漢武，劉向言“黃金易成。
上令典尚方鑄作事，費甚多，方不驗，上乃下更生（劉向本名）吏。
吏劾更生鑄偽黃金，系當死”（《前漢書·劉向傳》）。
只是，由于劉向之兄贖其罪，才留得一條性命。
劉歆，是劉向諸子中最喜讀書的一個，然其自幼所接觸到的皆為不少家傳方士所編的雜談鬼神之類怪誕書。
劉歆因讀之更鉆，常會提出一些連劉向也回答不出來的怪問題。
王莽靠神鬼之說，圖讖之謀，篡奪西漢帝位，就靠得是劉歆的謀劃，因而被王莽封為“國師”（《前漢書·劉歆傳》）。
劉歆先為王莽謀，做了個“假皇帝”，進而又靠造圖讖“赤帝行璽某傳子黃帝金策書”的所謂“銅匱”天書，“言王莽為真天子”（《前漢書·王莽傳》）。
劉歆的這種編造，就把赤帝（炎帝）說成是黃帝的父親了，劉歆為了更進一步拍王莽的馬屁，就進而索性將炎帝與神農氏合戶造出了一個不倫不類的 “炎帝神農氏”之稱。
第二名，是后漢的班固。
班彪、班固父子二人，原非史官世家，其述史是欲借以美化漢代帝王而獲得政治好處。
故班固曾因“私改國史”而下獄。
此后，其弟班超上奏明帝說明班家的述史意圖，明帝取其所述之史稿以驗，讀后很高興，這才任班固為蘭臺令史，讓其述史的。
無論古今，凡以述史而媚上，為美化當權者服務，就必然要歪曲歷史。
而此前不畏權貴、秉筆直書史事的司馬遷，已將西漢歷史完整地記載到了漢武帝之末，班氏父子欲美化漢代帝王，就必與司馬遷對著干：說司馬遷述史“是非頗繆于圣人”，其述史“甚多疏略，或有抵啎”（班固：《前漢書·司馬遷傳·評語》），其父甚至連司馬遷蒙難受刑，也用來做幸災樂禍的詛咒，言之為“大敝傷道，所以遇極刑之咎也
”（《后漢書·班彪傳》）司馬遷述史，對漢武帝抨擊最烈者，莫過于武帝聽信方士公孫卿胡編黃帝成仙不死，因而勞民傷財大興封禪一十三載，最后振兵釋旅途中在涿鹿祭軒轅黃帝陵于橋山，卻看到了黃帝冢，這使武帝極為尷尬。
于是，班固述史，一是將橋山筆移至陜北陽周縣南；二是篡改武帝元封元年冬十月振兵釋旅的行軍路線；三是凡武帝巡幸經過涿鹿縣者一律不載，實在避不過者，就用“獨鹿”之名以代；四是開列一個與其所述西漢歷史沒有絲毫關系的所謂《古今人表》，并自注以“炎帝神農氏”、“炎帝妃生黃帝”之類的胡話；五是在《律歷志》中塞入一個歪曲古史系統(tǒng)的所謂《世經》。
如此，“炎帝神農氏”這個荒怪不經的提法，就以“正史”的形式流播于后世。
第三名，就是皇甫謐。
皇甫謐“年二十，不好學，游蕩無度”，后在其叔母苦勸之下，始學便“以著述為務，自號玄晏先生”（《晉書·皇甫謐傳》），不久因患風痹疾而改學醫(yī)。
二十尚不學，中途又改行。
讀書雜亂，而不知分析，以著述為務，必示人以博學。
如此必走東拼西湊、雜相連綴、不足者兼以附會的道路了。
然黃帝史事久遠，歷史上除司馬遷有一個簡略之述外，就很少有有系統(tǒng)的史料傳世了。
正因為如此，皇甫謐雜相連綴更加附會的《帝王世紀》就被世人當“寶貝”，其錯誤乃至荒唐之說廣為轉述、流傳也就不足為怪了
不信，我們可以以他對炎帝之述為例： 神農氏，姜姓也。
母曰任姒，有喬氏之女，名女登，為少典妃。
游于華陽，有神龍首感女登于常羊，生炎帝，人身牛首，長于姜水。
上面這短短的四十七個字，就是雜揉了《國語·晉語》所載晉大夫司空季子的附會，《前漢書·古今人表》及《律歷志·世經》的胡謅，《孝經鉤命決》的編造而為其文。
如此的《帝王世紀》還能有多少靠得住的東西
炎帝初娶妻于今山西地方之羌女，生女曰“女娃”。
由于部落方國行政首領負責農業(yè)生產、天文觀察等事，經常在熊耳、龍門、空桑諸山活動。
當其在空桑之山（今山西省五臺山）巡視天文觀察之際，其愛女思父而獨自離家東行欲見炎帝，行至今山西大同地方，落入“大同古湖”尚未完全退盡的澤水之中，溺水而亡。
炎帝因痛失愛女而悲，除命稱今山西渾源西南的一條水為“懌女之水”外，其在與黃帝分治南北之時，于河南、山東兩地所筑屯兵之邑都命稱為“空桑”，以寄托其對愛女的哀思。
炎帝在蚩尤叛亂之初，能以國為重，從太昊之地北上少昊筑邑監(jiān)視，但由于不敵蚩尤而敗回涿鹿不了解黃帝因使驕兵之計，不放他進入軒轅之丘，而在圍困蚩尤之際救其到阪泉屯兵以作戰(zhàn)防止蚩尤西逃的側翼之旅的原因，就心生異心，待黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的喘息未定之際，突然向黃帝發(fā)起爭權之戰(zhàn)，也就是我們后世所說的“阪泉之戰(zhàn)”。
當黃帝不得已三戰(zhàn)將其打敗之后，炎帝仍不肯與黃帝和解。
黃帝四面征戰(zhàn)，一統(tǒng)華夏以后，就封炎帝為“縉云”之官，與其重新分治南北，使其重新主政于南方。
至此以后，炎帝雖重視發(fā)展農業(yè)，精心治理南方，并娶赤水之女聽訞為妻，生兒育女，與西南各族和諧相處，但卻至死也末與黃帝往來。
因此而死葬于湖南。
從人類社會發(fā)展進步的角度而言，原始社會由氏族家長制走向部落時期，其產生的“帝、后”雙頭領導體制，是特殊歷史時期的一種過渡型政治制度。
在進入文明時代之際，其掌握軍事領導大權的“帝”取代行政領袖之“后”，成為文明國家制度中的第一代君主，本是一種歷史發(fā)展的必然。
炎帝在中華大地統(tǒng)一之前，雖曾是有熊部落方國行政領袖，他對有熊的振興有功，進入文明時代后的南方開發(fā)，也曾經做出過很重要的歷史貢獻，但其在思想上不能夠作到“與時偕行”，不能夠順應歷史發(fā)展的必然趨勢，因而發(fā)動與黃帝爭權位為實質的“阪泉之戰(zhàn)”。
所以，論對中華民族文明歷史的貢獻，炎帝是不能與黃帝相提并論的。
希望幫到你，還有問題就追問我。
艾青《我愛這土地》賞析
鑿壁偷光匡衡，字稚圭，匡衡勤學而無燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。
邑人大姓文不識，家富多書，衡乃與其傭作而不求償。
主人怪而問衡，衡曰：“愿得主人書遍讀之。
”主人感嘆，資給以書，遂成大學。
刻舟求劍 楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水。
遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。
”舟止，從其所契者入水求之。
舟已行矣，而劍不行。
求劍若此，不亦惑乎
葉公好龍 葉公好龍，室中雕文盡以為龍。
于是天龍聞而下之，窺頭于牖，拖尾于堂。
葉公見之， 棄而還走，失其魂魄，五神無主。
是葉公非好龍也，夫似龍而非龍也。
鄭人買履 鄭人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。
」反歸取之。
及反，市罷，遂不得履。
人曰：「何不試之以足
」曰：「寧信度，無自信也。
」 自 相 矛 盾 楚人有賣盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。
”又譽其矛曰：“吾矛之利，於物無不陷也。
”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如
”其人弗能應也。
夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。
守株待兔 宋人有耕者。
田中有株。
兔走觸株，折頸而死。
因釋其耒而守株，冀復得兔。
兔不可得得，而身為宋國笑。
月懷一雞 今有人攘其鄰之雞者。
或告之曰：“是非君子之道。
”曰：＂請損之，月攘一雞，以待來年然后已。
＂如知其非義，斯速已矣，何待來年
愚 公 移 山 太行王屋二山，方七百里，高萬仞。
本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。
懲山北之塞，出入之迂也。
聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎
”雜然相許其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何
且焉置土石
”雜曰：“投諸渤海之尾，隱士之北。
”遂率子孫荷，擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。
鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。
寒暑易節(jié)，始一返焉。
拔苗助長 宋人有憫其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣
予助苗長矣。
”其子趨而往視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。
以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。
非徒無益，而又害之。
濫竽充數 齊宣王使人吹竽，必三百人。
南郭處士請為王吹竽。
宣王悅之，廩食以數百人。
宣王死，湣王立。
好一一聽之。
處士逃。
