求名人愛國故事，再好是抗日戰(zhàn)爭時期的
急急急
： 1955年初冬，剛剛沖破美國當(dāng)局阻撓回到祖國的，來到參觀。
院長問他：“中國人能不能搞導(dǎo)彈
”說：“外國人能干的，中國人為什么不能干
難道中國人比外國人矮一截
” 就這一句話，決定了錢學(xué)森從事火箭、導(dǎo)彈和航天事業(yè)的生涯。
40多年過去了，如今錢學(xué)森已90高齡。
他以其對中國火箭導(dǎo)彈技術(shù)、航天技術(shù)乃至整個國防高科技事業(yè)的奠基性貢獻(xiàn)，為我軍武器裝備現(xiàn)代化建設(shè)寫下了精彩絢麗的篇章。
寫作:爺爺給我的東西總是不完美的,不能和別人相提并論的。
中心突出愛是完美的
《查太萊夫人的情人》的作者勞倫斯(1885~1930)是20世紀(jì)英國文學(xué)最重要的代表作家之一。
他生于一個礦工家庭，曾求學(xué)于諾丁漢師范學(xué)院。
一生創(chuàng)作十分豐富，無論是詩歌、散文還是游記、小說，皆有獨(dú)特的建樹。
《查太萊夫人的情人》(1928)是勞倫斯最后一部長篇小說。
小說創(chuàng)作靈感得之于一個奇特的真實(shí)故事。
它的最后一稿，勞倫斯曾考慮把它改名為《溫柔》，還搞過一個《約翰托馬斯與珍妮夫人》的修訂本，并親自為小說設(shè)計了在火焰中自焚的鳳凰作為封面。
由于小說毫不隱諱地描寫了性愛，而被斥為淫穢作品。
當(dāng)時，內(nèi)政大臣下令沒收此書，作者捌叫做“蓄著絡(luò)腮胡子的色情狂”，甚至他的畫展也被查禁。
1951年出版此書的英國企鵝出版社還被控犯有出版淫穢作品罪引起了轟動整個西方出版界的官司。
直到1960年10月倫敦中央刑事法院裁定出版社無罪，小說才得以解禁。
《查太萊夫人的情人》雖然命運(yùn)坎坷，但終以其嚴(yán)肅的寓意、社會批判的主題、真切透辟的寫實(shí)手法和細(xì)膩深刻的心理描寫成為名著，并對現(xiàn)當(dāng)代英國乃至西方文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。
小說通過對康妮與梅樂士的性愛關(guān)系的描寫，探索和肯定了身心融合完美自然的男女關(guān)系，并以此深入批判了資本主義工業(yè)文明對人類生活和人性的殘害，呼喚自然和諧生活的復(fù)歸。
小說中半身癱瘓的克利福以其擁有的機(jī)器、財富，不僅控制著工礦和工人，還窒息了康妮勃勃的生命力，冷酷地制造著寂的生活，他正是扼殺人類美好生活的資本主義工業(yè)文明的象征。
而康妮的選擇及與守獵人梅樂士的關(guān)系，則象征著人們對一種自然和諧而美好的生活的積極追求，這正是作品不能打入色情小說的重要原因。
《靜靜的頓河》的作者肖洛霍夫(1905—1984)是蘇聯(lián)著名作家。
他善于用大家筆法描繪廣闊的社會生活，具有史詩性和悲劇性有機(jī)結(jié)合的特點(diǎn)，其作品多次獲得國際國內(nèi)獎。
他的重要作品除本書外，還有《新墾地》、《一個人的遭遇》等。
《靜靜的頓河》是肖洛霍夫享譽(yù)世界的長篇小說，是卷帙浩繁的史詩性巨著。
作品也因其波瀾壯闊的史詩性、粗獷蒼茫的民族性和悲涼凄清的人物個性而獲1965年諾貝爾文學(xué)獎。
作品以頓河地區(qū)獨(dú)特的哥薩克民族在十月革命前后的苦悶、榜徨、掙扎、奮戰(zhàn)、覺醒為題材，展示了哥薩克獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)性，表現(xiàn)了兩大階級尖銳復(fù)雜的斗爭，揭示了布爾什維克逐漸勝利的過程，并探討了蘇維埃初期的一些政策失誤問題。
主人公葛利高里是最引人深思的人物。
他有著哥薩克熱愛生活、追求自由和幸福、勤勞勇敢、頑強(qiáng)堅韌的性格和叛逆精神。
他愛婀克西妮亞，不惜沖破哥薩克榮譽(yù)道德觀的束縛。
他追求獨(dú)立自由，不惜在紅軍和白軍之間左右探尋。
同時他又有著哥薩克狹隘的民族意識和偏見，認(rèn)不清道路，在革命與反革命的搏斗中，動搖迷茫，反復(fù)無常，最后毀滅了自己，也毀滅了自己的情人。
這是一個性格極為復(fù)雜的悲劇人物，在世界文學(xué)畫廊中，已被視為不朽的藝術(shù)典型。
《萌芽》的作者左拉(1840 1902)是法國19世紀(jì)后期最重要的作家，也是法國自然主義文學(xué)理論的主要倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。
曾著有《實(shí)驗(yàn)小說》、《自然主義戲劇》等自然主義論著。
他還著有《盧貢一馬卡爾家族》為題的小說總集。
《萌芽》即是其中的一部。
在世界文學(xué)史上，《萌芽》是第一部正面而又準(zhǔn)確地描寫現(xiàn)代工人罷工運(yùn)動的長篇小說。
小說以煤礦工人馬赫一家的命運(yùn)為典型，寫出礦工們暗無天日的工作，強(qiáng)烈地對比出資本家不勞而獲，養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。
作者清醒地估價了19世紀(jì)末法國社會的基本矛盾及形勢。
小說中描繪了早期社會主義者、產(chǎn)業(yè)工人艾蒂安的形象。
他在煤礦工人的隊伍中，看到大量社會不公平的事實(shí)，他刻苦鉆研社會主義理論，并對工人作7大量的啟發(fā)教育工作，他在工人協(xié)會指示下，具體地領(lǐng)導(dǎo)了聲勢浩大的罷工運(yùn)動。
使工人們團(tuán)結(jié)一致，作為一支整體的社會力量活躍在歷史舞臺。
《萌芽》是早期社會主義工人運(yùn)動的一曲贊歌。
左拉在創(chuàng)作此書時，曾搜集了大量原始材料，他力圖客觀、細(xì)致地再現(xiàn)出工人階級隊伍的現(xiàn)狀：他們?nèi)找娓邼q的革命情緒，以及由于環(huán)境惡劣而帶來的無知、粗魯和放縱的行為。
具有濃郁的自然主義風(fēng)格。
全書結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)密，節(jié)奏沉穩(wěn)有力，具有古代史詩氣勢磅礴、悲壯雄偉的特色。
長篇小說《飄》(又譯《隨風(fēng)而去》)的作者是美國女作家瑪格麗特米切爾(1900一1949)，她生于佐治亞州亞特蘭大，曾獲史密斯女子學(xué)院文學(xué)博士學(xué)位，做過《亞特蘭大新聞報》記者。
1939年獲紐約南方協(xié)會金質(zhì)獎?wù)隆?/p>
《飄》(1936)問世后一直是美國的暢銷書，至今已譯成40多種文字在全世界出版發(fā)行。
1939年根據(jù)小說改編的電影中譯名《亂世佳人》獲1948年奧斯卡獎。
米切爾1949年因車禍去世。
《飄》展現(xiàn)了美國南北戰(zhàn)爭時期南方動亂的社會現(xiàn)實(shí)，以“亂世佳人”思嘉萊為主線，描寫了幾對青年的愛情糾葛。
思嘉萊年輕貌美，但她的所作所為顯示了沒落奴隸主階級的某些本質(zhì)特征：殘酷、貪婪、自信；為了振興家業(yè)，她把愛情和婚姻作為交易，三次婚姻沒有一次出于真心，后來才終于明白她一直念念不忘的艾希禮懦弱無能，倒是自稱與她同類的瑞德值得愛。
作為一部社會歷史小說，《飄》出版后批評界眾說紛紜。
正如書名所暗示，作者明顯同情思嘉萊及其所留戀的舊制度；作者對戰(zhàn)爭性質(zhì)、奴隸心態(tài)和南方“重建時期”社會現(xiàn)狀的描寫也有所歪曲。
但從審美判斷來講，性格復(fù)雜的思嘉萊還不能簡單地被納入“反面人物”的模式。
小說極富于浪漫情調(diào)的構(gòu)思，細(xì)膩生動的人物和場景的描寫揭示出超乎作者主觀愿望甚至與之相悖的內(nèi)含，從而確定了《飄》在美國小說史上的重要地位。
《追憶似水年華》的作者是法國現(xiàn)代小說家普魯斯特(1871—1922)。
他生于巴黎一個富裕的資產(chǎn)階級家庭，9歲起就受疾病折磨，對生活異常敏感。
在巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)法學(xué)時，深受柏格森哲學(xué)影響，同時，開始涉足上流社會，出入文藝沙龍，后來發(fā)表書評和小說等。
1895年大學(xué)畢業(yè)后在圖書館工作。
不久，舊病復(fù)發(fā)，不得不閉門不出，從此立志將全部生命獻(xiàn)給文學(xué)事業(yè)。
從1901年到1922年，花了21年時間寫出了這部小說中的巨著，奠定了在世界文學(xué)史上的重要地位。
《追憶似水年華》全書洋洋灑灑長達(dá)4000余頁，300多萬字。
作者寫作的重點(diǎn)不是在敘述故事，交待情節(jié)與刻畫人物形象，而是以回憶的方式表現(xiàn)主人公“我”的內(nèi)心世界的復(fù)雜經(jīng)歷。
因而它是一部沒有中心人物，沒有完整故事，沒有貫穿始終情節(jié)線索的新型小說，是一部奇特的作品。
小說大體上以“我”的內(nèi)心生活為軸心，描寫了上千個人物的活動，展示了一幅19世紀(jì)與20世紀(jì)之交法國上流社會的生活圖景。
其中，有談吐高雅而又庸俗無聊的蓋爾芒特夫人，有道德敗壞、行為丑惡的變性人夏呂斯男爵，有縱情聲色的浪蕩公子斯萬，有公開受人供養(yǎng)、水性楊花的半貴族女人奧黛特，有“我”的愛情的痛苦與歡樂，等等。
小說對貴族世家和猶太富翁斯萬之家的社交生活與人事變遷的描寫，真實(shí)地反映了貴族資產(chǎn)階級腐朽的生活情趣和精神面貌，反映了貴族的沒落解體和大資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)實(shí)力的與日俱增，具有鮮明的時代特色。
小說還描寫了許多作家、藝術(shù)家、下層勞動者的生活際遇與艱難處境。
它通過眾多的人物事件，再現(xiàn)了法國上流社會的生活習(xí)俗、人情世態(tài)。
因此，有的鑒賞家將它與巴爾扎克的《人間喜劇》相提并論，稱之為“風(fēng)流喜劇”。
這部巨著反映的主題被公認(rèn)為是“時間”。
世人皆知人類已經(jīng)可以征服空間，以物質(zhì)的形式在空間占據(jù)自己幾乎不可磨滅的的位置。
然而，如何將流逝的時光征服，特別是把瞬息即逝的全部豐富、波瀾起伏、曲折復(fù)雜的感情復(fù)活，將其固定為具體的藝術(shù)形式而永世長存，這是前人一直未能解決的難題，而普魯斯特首先解決了。
他在為實(shí)現(xiàn)復(fù)活已經(jīng)逝去的時光這一創(chuàng)作主題方面率先邁出了重要的一步。
小說以敘述者“我”的回憶為線索貫穿全書。
這種回憶表現(xiàn)的東西不是單純的人物外表景物和心理描寫，而是“自我”，是人的內(nèi)心世界，是人的精神生活。
這種表現(xiàn)大量采用了“自由聯(lián)想”方式。
如小說開頭，“我”從床上醒來，在夢幻般的狀態(tài)中千思百想集于心頭，這時，由于一杯茶和一塊點(diǎn)心的觸發(fā)，使“我”回憶起自己在貢布雷的童年生活，引出“我”的身世、愛情、經(jīng)歷，等等。
像這樣通過自由聯(lián)想，一物誘發(fā)一物，一環(huán)引出一環(huán)，形成作品意識聯(lián)想自由流暢的態(tài)勢，這就是意識流小說的基本特征。
因此，這部小說被稱為意識流小說的先軀，并宣告了“意識流小說”文學(xué)流派的形成。
由于《追憶似水年華》改變了關(guān)于小說的傳統(tǒng)觀念，革新了小說的題材和寫作技巧，開辟了歐、美當(dāng)代小說的新篇章，尤其是重視表現(xiàn)人的內(nèi)心世界的潛意識活動，對后來西方文學(xué)的影響很大。
由于該書取得的成就和對文壇產(chǎn)生的重大影響，普魯斯特被尊為現(xiàn)代小說大師。
不過，最初這部小說并沒有引起世人的注意，直到作者后40年左右，才越來越引起文壇的重視。
特別是1987年以來，法國好幾家有影響的出版社競相重新出版本書，評論與研究普魯斯特創(chuàng)作成就的各種學(xué)術(shù)活動也在法國及歐、美許多國家廣泛開展。
我國1989年第一次出版《追憶似水年華》的全譯本。
1992年出版它的精選本《尋找失去的時間》。
這些都充分說明本書在文壇的影響很大。
長篇?dú)v史小說《戰(zhàn)爭與和平》(1863—1869)是俄國文學(xué)大師列夫托爾斯泰(1828—1 910)蜚聲文壇、享譽(yù)世界的第一部代表作。
全書卷帙浩大(共計130多萬字)，出場人物559個。
場面上千，是19世紀(jì)世界文壇上的一部巨著。
小說動筆時，作者34歲，新婚宴爾，“沉浸在家庭生活的幸福之中”。
妻子索菲亞很賢惠，又有文學(xué)才華，盡心竭力地協(xié)助他。
使他有旺盛的精力和充裕的時間投身寫作。
這時，托爾斯泰已發(fā)表《一個地主的早晨》、《塞瓦斯托波爾故事》、《童年少年青年》、《琉森》等震撼俄國與歐洲文壇的中短篇小說，他被公認(rèn)為俄羅斯文學(xué)的希望和驕傲。
讀者的稱贊和榮譽(yù)絲毫沒有使托爾斯泰放松自己在思想和藝術(shù)上的不斷探索。
他認(rèn)為，作家嚴(yán)于律己，熱愛人民，為人類謀福利，是一個真正的天才不可分割的特點(diǎn)。
而作家自己，“命中注定永遠(yuǎn)是要感到痛苦和作出自我犧牲的”。
焦慮與不安，對真理不斷地探索和緊張地勞動，是托爾斯泰創(chuàng)作過程中形影不離的伴侶。
《戰(zhàn)爭與和平》正是他思想道德倫理和美學(xué)探索的成果。
它以1812年俄國衛(wèi)國戰(zhàn)爭為中心，反映了自1805年至1820年間的重大歷史事件，以及俄國社會各階層的思想情緒和精神面貌，展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的歷史畫卷。
為俄羅斯文學(xué)和世界文學(xué)樹立了一座不朽的藝 術(shù)豐碑。
作品的主題在于肯定人民是歷史的主人和創(chuàng)造者，歌頌衛(wèi)國戰(zhàn)爭中俄羅斯人民的愛國主義精神和偉大力量。
作者曾說：“我盡力寫人民的歷史。
”所以，這部歷史小說的真正主人公是俄羅斯人民，它是一部人民的偉大史詩。
作品主題的另一,-方面是通過貴族優(yōu)秀青年安德來、彼埃爾、尼考拉探索貴族階級的命運(yùn)，尋找俄國出路，展望前途，從而回答現(xiàn)實(shí)面臨的“怎么辦”的問題。
安德來出身貴族但又憎恨貴族。
他經(jīng)歷了一次又一次精神危機(jī)，最后用博愛主義作為自己探索的歸宿。
彼埃爾與安德來一樣經(jīng)常探索人生意義和進(jìn)行自我解剖，他在經(jīng)歷了一系列痛苦經(jīng)歷后，最終認(rèn)為用“積極的德行”可以革新社會。
尼考拉是一個知識有限、不善思考而品質(zhì)高尚的人。
但他始終把貴族命運(yùn)與沙皇捆綁在一起，這樣自然不能解決俄國的出路問題。
安德魯?shù)膬鹤?5歲的尼考林卡是新一代的探索者，他做夢都在參加變革社會的革命。
娜塔莎和瑪麗亞各有個性特征。
在祖國遇到危險的時刻，她們都有愛國表現(xiàn)。
婚后，她們都成為賢惠良母。
她們的形象體現(xiàn)了作家的婦女觀。
史詩描寫了農(nóng)民反抗侵略的英雄主義，但唯一突出的農(nóng)民形象卜拉東卻是一個“勿以暴力抗惡”思想的人，這也反映了作家自己的思想。
《戰(zhàn)爭與和平》的寫作十分艱苦，托爾斯泰每天寫l0多個小時，不準(zhǔn)任何人去打擾他。
他每用一個詞都要經(jīng)過深思熟慮。
從1863年至1869年，整整7年時間，在創(chuàng)作過程中，托爾斯泰時而灰心失望，時而興高彩烈。
他的妻子經(jīng)常徹夜為他抄寫涂改得難以辨認(rèn)的手稿。
全書大部分章節(jié)有7種稿本。
小說發(fā)表于19世紀(jì)60年代，那時正是俄國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)空前繁榮的時期，而《戰(zhàn)爭與和平》的問世，又為其增添了新的光彩。
它以新穎獨(dú)創(chuàng)的史詩體裁、宏偉嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)結(jié)構(gòu)、廣泛深入的生活概括、生動豐滿的人物形象、色彩濃烈的民族風(fēng)格，在長篇小說的藝苑中登上了一個更高的階梯。
作品在國內(nèi)外引起了強(qiáng)烈的反響。
俄國作家?guī)缀跻恢鹿J(rèn)托爾斯泰為文壇盟主。
屠格涅夫說：“托爾斯泰伯爵的近作《戰(zhàn)爭與和平》發(fā)表以后，他在公眾心目中就斷然占據(jù)了首屈一指的地位。
”外國作家則公認(rèn)托爾斯泰為世界文學(xué)巨擘之林的偉大作家。
福樓拜讀了這部作品后，時托爾斯泰佩服得五體投地。
連聲贊美道：“這是莎士比亞，這是莎士比亞!” 長篇小說《尤利西斯》(1922)的作者是愛爾蘭作家喬伊斯(1882～1941)。
他出生在都柏林一個資產(chǎn)階級家庭，1898年入都柏林大學(xué)學(xué)習(xí)，專攻語言和哲學(xué)，這期間迷戀易卜生的戲劇，曾撰文評論其創(chuàng)作。
大學(xué)畢業(yè)后，他離鄉(xiāng)背井，“自愿流亡”，到歐洲各地飄泊，后定居法國，靠教授英語糊口。
他多年患眼疾。
最后雙目失明，1941年逝世于蘇黎世。
作品有詩集《室內(nèi)音樂》、短篇集《都柏林人》、自傳體長篇小說《藝術(shù)家青年時期的畫像》等。
《尤利西斯》是喬伊斯的代表作。
在20世紀(jì)世界文學(xué)中，這是一部曠世奇書，曾被人極度誤解責(zé)難。
有人說它是“淫書”，又有人稱它是“天書”，尤其是它的末兩章可謂集“奇書”與“天書”之大成。
其實(shí)，它是一部很嚴(yán)肅的作品。
說它“淫”，關(guān)鍵是未能劃清“色情宣傳”與“含有性生活描寫”之間微妙而又十分重要的區(qū)別。
《尤利西斯》一問世就遇到了麻煩，僅在美國就兩次上法庭。
1920年美國一家雜志連載小說開頭幾章時，郵局以“有傷風(fēng)化”為由，下令沒收，當(dāng)眾焚毀，刊物編者被罰款。
紐約法院成立特別法庭進(jìn)行審理，由幾個不學(xué)無術(shù)的法官主持。
證人和律師都聲稱《尤利西斯》是一部稀世佳作，它絕不會腐蝕任何少女的心靈。
證人還以弗洛伊德的學(xué)說闡述小說的價值。
然而法官對弗洛伊德一無所知，對這部嶄新的意識流小說作出了錯誤的判決，該書被停止發(fā)行，有關(guān)人員被罰款50美元。
這樣一來，《尤利西斯》的出版便四處碰壁，偶有章節(jié)面世也被刪改得面目全非。
1922年，美國人畢奇女士獨(dú)具膽識，她在巴黎開設(shè)的莎士比亞書屋出版了《尤利西斯》單行本，印數(shù)1000冊。
無論當(dāng)時的英、美海關(guān)檢查多么嚴(yán)格，這本書仍很快在大西洋兩岸流傳開了。
接著，德、法、日譯本相繼出版，各種盜印本也紛紛面世。
而此書英、美仍是禁書。
1932年紐約一家書社老板眼紅了，他故意郵寄一本給海關(guān)沒收。
因此，《尤利西斯》在美國再次對簿公堂。
這一次，包括國際知名的詩人、作家葉芝、艾略特、福斯特、吳爾夫等數(shù)百人，都堅決支持這部小說的出版。
審判法官同前迥異，認(rèn)為“《尤利西斯》是一本真誠實(shí)在的書”。
他在結(jié)論中說：“經(jīng)過我長時間的思索，我認(rèn)為《尤利西斯》有些地方令人讀了作嘔，但并不淫穢。
《尤利西斯》于1933年12月6日終于勝訴了。
從那以后，它就成為一本經(jīng)久不衰的暢銷書和西方文壇的傳世名作。
也成為文學(xué)研究的熱門課題，幾乎年年都有研究它的專著問世，喬伊斯也成為愛爾蘭國家民族的榮譽(yù)與驕傲。
《尤利西斯》之“奇”，在于它的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。
全書文字有如萬花筒般多姿多彩而又準(zhǔn)確生動，內(nèi)涵深藏不露，“每個字都在讀者心中嵌成一幅完整的圖畫”，每看一遍都可以獲得新的感受。
小說的結(jié)構(gòu)別出心裁，獨(dú)樹一幟。
全書按照荷馬史詩《奧德修記》的結(jié)構(gòu)巧妙周詳?shù)亟M織起來，自始至終讓兩部作品中的人物和情節(jié)相對應(yīng)和比擬。
通過全面對比，渲染出生活在都市的現(xiàn)代人的失望與寂寞和靈魂的空虛與渺小，從而揭示出西方社會種種腐朽與墮落。
小說取名《尤利西斯》，意在說明本書和《奧德修記》一樣也是一部史詩，是記錄現(xiàn)代人的史詩。
作者將一個平庸的小人物布盧姆在都柏林一天內(nèi)的游蕩與希臘英雄尤利西斯(“奧德修斯”的拉丁文名字)10年的飄泊相提并論，象征著人類發(fā)展的歷史：從英雄主義到犬儒主義。
《尤利西斯》描寫的是現(xiàn)代社會生活，使用的是前無古人的技巧，特別是“意識流”手法的運(yùn)用，開辟了小說探索人類豐富深邃內(nèi)心世界的新途徑。
小說寫布盧姆妻子瑪莉恩的內(nèi)心活動，用了數(shù)十頁的篇幅，不分段落，不用任何標(biāo)點(diǎn)符號，中間也沒有停頓與轉(zhuǎn)折，這象征著人物的浮想聯(lián)翩那樣雜亂無章。
它將人物靈魂最深處的隱私和盤托出，活脫脫地展現(xiàn)在讀者眼前，這是意識流手法最典型最有名的運(yùn)用。
小說通篇無統(tǒng)一文體，而是根據(jù)內(nèi)容隨時在作調(diào)整，因此，這部小說在內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一方面也創(chuàng)造了奇跡。
小說還在遣詞造句方面大膽創(chuàng)新，引用了來源于五花八門的典故，除神話外，《圣經(jīng)》、歐洲古往今來的哲學(xué)、歷史、文學(xué)、民間傳說，無所不有，書中還巧妙地采用了雙關(guān)語和外來語。
作者這樣嘔心瀝血的藝術(shù)處理，旨在將《尤利西斯》寫成一部現(xiàn)代西方生活的百科全書，其效果是明顯的。
讀著它就猶如進(jìn)了一個無奇不有的大千世界，其趣無窮，美不勝收。
所以，自小說問世那天起，就擁有一批狂熱的讀者，一遍一遍地讀著這部厚書，他們愛得著迷，百讀不厭。
不過，《尤利西斯》由于文體多變，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，典故繁多。
艱深隱晦，難于讀懂也是事實(shí)。
初讀時，常有丈二和尚——摸不著頭腦之感。
但深入下去，就會被該書的奇特所吸引。
正是由于《尤利西斯》在藝術(shù)上多方面所取得的顯著成就，它才博得了廣大讀者的喜愛，從而牢牢確立了它在20世紀(jì)文學(xué)中的重要地位，并且對后來的影響也將日愈深遠(yuǎn)。
長詩《唐璜》的作者拜倫(1788—1824)是英國杰出的詩人，也是歐洲浪漫主義文學(xué)的重要代表作家之一。
他的詩歌以辛辣的社會諷刺和批判對自由、民主的謳歌，極大鼓舞了歐洲的民族民主運(yùn)動，在世界各國的革命志士心中引起了強(qiáng)烈共鳴。
后世作家，如普希金、雨果、海涅等都受到了他的影響。
《唐璜》是拜倫的代表詩作之一，但僅完成一萬六千行。
唐璜系中世紀(jì)西班牙民間傳說人物，他出身貴族，起初是位，否定宗教禁欲主義的叛逆者，后來發(fā)展成為玩世不恭的個人主義狂徒，跟隨鬼魂沉淪地獄。
從中世紀(jì)到現(xiàn)在，以唐璜故事作主題的詩歌、戲劇、小說、約迭200種，作者們幾乎都按照傳說，把他作為紈绔子弟的代表，表現(xiàn)和批評他同他所屬階級的荒淫、詭詐、殘酷、虛偽等等習(xí)性和行為。
拜倫的《唐璜》，對其形象稍有改變，詩中表現(xiàn)了唐璜的善良和正義，通過他的種種浪漫奇遇，描寫了歐洲社會的人物百態(tài)、山水名城和社會風(fēng)情。
畫面廣闊，內(nèi)容豐富，堪稱一座藝術(shù)寶庫。
本詩的藝術(shù)性很高，口語體詩歌語言的創(chuàng)造和運(yùn)用，突破了英國詩歌傳統(tǒng)。
難怪普希金嘆為“奇跡”，歌德稱為“絕頂天才之作”。
長詩中寫的唐璜與海甸在婚宴上一位詩人彈唱的抒情歌曲《希臘頌》(我國通常譯作《哀希臘》)，100多年來傳頌不衰，被許多國家選作中、小學(xué)教材課文，在全世界產(chǎn)生了重大影響。
短篇小說集《十日談》的作者薄伽丘(1313—1375)是意大利文藝復(fù)興時期的主要代表作家。
生于佛羅倫斯一個富商家庭。
自幼喜愛文藝，后學(xué)過法律，幾度經(jīng)商，還在那不勒斯宮廷參加社交活動多年，同時開始從事文學(xué)寫作，并成為多產(chǎn)作家。
晚年潛心于學(xué)術(shù)研究。
《十日談》是薄伽丘眾多作品中成就最高、影響最深遠(yuǎn)的作品。
這部近70萬字的巨著以其鮮明、潑辣、大膽、勇敢的特色，猛烈地抨擊了14世紀(jì)意大利的黑暗現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了早期文藝復(fù)興的思想傾向。
《十日談》的重要主題是反教會，揭露教會和僧侶的腐敗和虛偽。
也有相當(dāng)一部分故事提倡人性、人道，反對禁欲主義，反對封建偏見，宣傳“幸福在人間”的思想，肯定人有享受現(xiàn)世幸福的權(quán)利。
還有些作品對商人、手工業(yè)者的才干、智慧和進(jìn)取精神進(jìn)行了肯定和贊揚(yáng)。
在藝術(shù)上．《十日談》以大故事套小故事的方式，使章節(jié)間既互有聯(lián)系．又獨(dú)立成篇，結(jié)構(gòu)布局較為巧妙。
語言簡潔暢迭，文筆含蓄、幽默、辛辣。
它開創(chuàng)了短篇小說這一獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)形式，對以后意大利和全歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。
《十日談》的創(chuàng)作成功經(jīng)歷了一番激烈的斗爭。
在作者剛開始寫作時就受到了封建教會的誘勸、威脅和辱罵，他們要作者把筆擱下來。
薄伽丘感到被黑暗勢力四面八方包圍著。
但是，他堅持到底，最后終于完成了這部杰作。
此后，薄伽丘再度受到教會威脅，在強(qiáng)大的封建勢力壓迫下，他懺悔了，打算燒毀《十日談》，幸而被他的親密朋友彼得拉克勸阻。
但歷史上的反動派對這部巨著卻十分憎恨。
在作者后20多年的1497年，這部作品被教會扔在佛羅倫斯廣場付之一炬，作者的墓被教會挖開，墓碑也被扔掉，他們并沒有因?yàn)楸≠で鹜砟昵谧诮痰膽曰诙鴮捤×怂?/p>
《簡愛》的作者夏綠蒂勃朗特是英國19世紀(jì)著名三姊妹作家之一。
她出生于英國北部偏僻山區(qū)一個貧窮的牧師家庭，早年喪母。
夏綠蒂從小酷愛文學(xué)。
她的重要作品除《簡愛》外，還有長篇小說《謝利》、《維萊特》、《教師》。
夏綠蒂38歲才與父親的副牧師結(jié)婚。
婚后過了短暫的幸福生活，在39歲便去世了，她腹中的小生命沒能降世，也和她一起進(jìn)入了墳?zāi)埂?/p>
《簡愛》是一部帶有自傳色彩的長篇小說，它一問世就引起了轟動。
但它的作者是什么人，誰都不知道。
因?yàn)橄木G蒂勃朗特并不聞名，而且她發(fā)表這部小說時用的是化名柯勒貝爾。
一時間人們議論紛紛，柯勒貝爾是男是女當(dāng)時已經(jīng)馳名文壇的薩克雷在寫給這本書的出版公司的信上說：“《簡愛》使我非常感動，非常喜愛。
”他作為大作家自然二眼就知道這部小說盡管化名為男性發(fā)表，但它實(shí)際只有女人才寫得出來。
所以薩克雷在信中又說：“它是一個女人寫的，但她是誰呢”這個謎一直到第二年作者到了倫敦，大家才發(fā)現(xiàn)這位柯勒貝爾先生原來是一個個兒矮小、其貌不揚(yáng)的鄉(xiāng)下姑娘。
而這時她的小說中的主人公簡愛比起作者來要有名氣得多。
因此．當(dāng)夏綠蒂第一次與薩克雷會見以及她以后在文藝界和社交界露面時，薩克雷都總是親切地稱呼她為簡愛小姐．而不叫她的本名。
夏綠蒂之所以用男性化名發(fā)表自己的杰作《簡愛》，是在于她深感在英國沒有女作家的地位。
如在這部作品發(fā)表的10年前，她20歲時，曾把自己寫的幾首詩寄給了名氣極大的“桂冠詩人”騷塞，請他指教。
這位詩人認(rèn)為有必要給她“一番冷冰冰的勸誡”，回了她一封信。
他在回信中挖苦地說：“文學(xué)，不是婦女的事業(yè)，而且也不應(yīng)該是婦女的事業(yè)。
”她沒有因?yàn)檫@封回信而心灰意冷地放下手中的筆，經(jīng)過10年的艱苦奮斗，最后，她終于成了英國文壇著名的女作家。
《簡愛》的情節(jié)看上去屬于常見的“灰姑娘”模式，受哥特式小說的影響，具有神秘的氣氛。
但女主人公簡愛的形象卻是非常獨(dú)特的。
她身材瘦小，相貌平常，無金錢，無地位，但卻有不平凡的氣質(zhì)和豐富的感情世界。
簡愛始終在追求道德上的完善，堅持著個人的獨(dú)立性，縱使在愛情與此發(fā)生沖突的時候也是如此。
她強(qiáng)烈的獨(dú)立意識使她堅守一個信念：要追求平等基礎(chǔ)上的愛情和婚姻。
但她對愛情的追求又始終不偏離傳統(tǒng)道德的規(guī)范，她在個人情意與世俗觀念的沖突中尋求著兩者統(tǒng)一的方式。
簡愛以精神和道德上所具有的美感力量吸引著千千萬萬的婦女．她幾乎成了全世界所有婦女所效法的榜樣。
該書也因此而進(jìn)入了英國經(jīng)典小說的行列。
世界著名文人
巴爾扎克 他是19世紀(jì)法國偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人和杰出代表。
一生創(chuàng)作96部 長、中、短篇小說和隨筆，總名為《人間喜劇》。
其中代表作為《歐也妮·葛朗臺》、《高老頭》。
100多 年來，他的作品傳遍了全世界，對世界文學(xué)的發(fā)展和人類進(jìn)步產(chǎn)生了巨大的影響。
馬克思、恩格斯稱贊他 “是超群的小說家”、“現(xiàn)實(shí)主義大師”。
巴爾扎克出生于一個法國大革命后致富的資產(chǎn)階級家庭，法科學(xué)校畢業(yè)后，拒絕家庭為他選擇的受人尊 敬的法律職業(yè)，而立志當(dāng)文學(xué)家。
為了獲得獨(dú)立生活和從事創(chuàng)作的物質(zhì)保障，他曾試筆并插足商業(yè)，從事出 版印刷業(yè)，但都以破產(chǎn)告終。
這一切都為他認(rèn)識社會、描寫社會提供了極為珍貴的第一手材料。
他不斷追求 和探索，對哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、自然科學(xué)、神學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行了深入研究，積累了極為廣博的知識。
1829年，巴爾扎克完成長篇小說《朱安黨人》，這部取材于現(xiàn)實(shí)生活的作品為他帶來巨大聲譽(yù)，也為法 國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)放下第一塊基石，巴爾扎克將《朱安黨人》和計劃要寫的一百四五十部小說總命名為 《人間喜劇》，并為之寫了《前言》，闡述了他的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法和基本原則，從理論上為法國批判現(xiàn) 實(shí)主義文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
巴爾扎克在藝術(shù)上取得巨大成就，他在小說結(jié)構(gòu)方面匠心獨(dú)運(yùn)，小說結(jié)構(gòu)多種多樣，不拘一格、并善于 將集中概括與精確描摹相結(jié)合，以外形反映內(nèi)心本質(zhì)等手法來塑造人物，他還善于以精細(xì)人微、生動逼真的 環(huán)境描寫再現(xiàn)時代風(fēng)貌。
恩格斯稱贊巴爾扎克的《人間喜劇》寫出了貴族階級的沒落衰敗和資產(chǎn)階級的上升 發(fā)展，提供了社會各個領(lǐng)域無比豐富的生動細(xì)節(jié)和形象化的歷史材料，“甚至在經(jīng)濟(jì)的細(xì)節(jié)方面（如革命以 后動產(chǎn)和不動產(chǎn)的重新分配），我學(xué)到的東西也要比從當(dāng)時所有職業(yè)歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)院和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué) 到的全部東西還要多”。
（恩格斯：《恩格斯致瑪·哈克奈斯》） 巴爾扎克以自己的創(chuàng)作在世界文學(xué)史上樹立起不朽的豐碑。
大仲馬，（Alexandre Dumas l802～1870） 法國19世紀(jì)積極浪漫主義作家。
其祖父是候爵德·拉·巴那特里，與黑奴結(jié)合生下其父，名亞歷山大，受洗時用母姓仲馬。
法 國大革命爆發(fā)后，亞歷山大·仲馬屢建奇功，當(dāng)上共和政府將軍。
大仲馬終生信守共和政見，一貫反對君主專政，憎恨復(fù)辟王朝， 不滿七月王朝，反對第二帝國。
他飽嘗種族歧視，心中受到創(chuàng)傷。
家庭出身和經(jīng)歷使大仲馬形成了反對不平、追求正義的叛逆性 格。
大仲馬自學(xué)成才，一生寫的各種類型作品達(dá)300卷之多，主要以小說和劇作著稱于世。
大仲馬的劇本《享利第三及其宮廷》 （1829）比雨果的《歐那尼》還早問世一年。
這出浪漫主義戲劇，完全破除了古典主義“三一律”。
大仲馬小說多達(dá)百部，大都以 真實(shí)的歷史作背景，以主人公的奇遇為內(nèi)容，情節(jié)曲折生動，處處出人意外，堪稱歷史驚險小說。
異乎尋常的理想英雄，急劇發(fā)展 的故事情節(jié)，緊張的打斗動作，清晰明朗的完整結(jié)構(gòu)，生動有力的語言，靈活機(jī)智的對話等構(gòu)成了大仲馬小說的特色。
最著名的是 《三個火槍手》舊譯《三劍客》，（1844）、《基督山伯爵》。
大仲馬被別林斯基稱為“一名天才的小說家”，他也是馬克思 “最喜歡”的作家之一。
歌德：（Johann Wolfgang Von Goethe l749～1832） 德國著名詩人，歐洲啟蒙運(yùn)動后期最偉大的作家。
他生于法蘭克福鎮(zhèn)的一個富裕市民家庭，曾先后在萊比錫大學(xué)和斯特 拉斯堡大學(xué)學(xué)法律，也曾短時期當(dāng)過律師，但主要志趣在文學(xué)創(chuàng)作方面，是德國“狂飆突進(jìn)”的中堅，1775～1786他為 改良現(xiàn)實(shí)社會，應(yīng)聘到魏瑪公國做官，但一事無成，他不但沒戰(zhàn)勝德國市民的鄙俗氣，“相反，倒是鄙俗氣戰(zhàn)勝了他”（馬 克思）。
于是，1786年6月他化名前往意大利，專心研究自然科學(xué)，從事繪畫和文學(xué)創(chuàng)作。
1788年回到魏瑪后只任劇院監(jiān)督， 政治上傾向保守，藝術(shù)上追求和諧、寧靜的古典美。
1794年與席勒交往后，隨著歐洲民主、民族運(yùn)動的高漲和空想社會主義 思想的傳播，他的思想和創(chuàng)作也隨之出現(xiàn)了新的飛躍，完成了《浮士德》等代表作。
歌德不僅善繪畫，對自然科學(xué)有廣泛研究，其創(chuàng)作囊括抒情詩、無韻體自由詩、組詩、長篇敘事詩、牧童詩、歷史詩、 歷史劇、悲劇、詩劇、長篇小說、短篇小說、教育小說、書信體小說和自傳體詩歌、散文等各種體裁的文學(xué)作品。
最著名的 是書信體小說《少年維特之煩惱》（1774）、詩體哲理悲劇《浮士德》（1774～1831）和長篇小說《威廉·邁斯特》（1775 ～1828）。
《少年維持之煩惱》寫一個反對封建習(xí)俗，憎惡官僚貴族，跟鄙俗的社會現(xiàn)實(shí)格格不入，在愛情上更遭封建勢力 摧殘打擊的少年維特憤而自殺的浪漫故事。
因反映了一代青年反封建的心聲，受到群眾熱烈的歡迎，使歌德從此亨有世界聲 音。
《浮土德》取材于德國16世紀(jì)關(guān)于浮士德博士的傳說，給以加工改造。
把浮士德寫成一個不斷追求、進(jìn)取的理想人物； 把他的知識、愛情、政治、藝術(shù)、副業(yè)等五大發(fā)展階段，都寫成以封建政體腐敗、感悟古典美追求的幻滅和“理性王國”藍(lán) 圖之虛妄為主體內(nèi)容的悲劇階段；成為歐洲資產(chǎn)階級上升時期資產(chǎn)階級先進(jìn)人士不斷探索、追求的藝術(shù)概括。
悲劇不但結(jié) 構(gòu)宏偉，色彩斑斕，融現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和象征手法為一體，且讓主要人物浮士德和魔鬼靡菲斯特的整個思想言行都形成 善與惡、行與情、成與敗的辯證發(fā)展關(guān)系。
作品也因而跟荷馬史詩、但丁的《神曲》和莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲 文學(xué)的四大古典名著，《威廉·邁斯特》分《學(xué)習(xí)時代》和《漫游時代》兩部，內(nèi)容寫主人公走出家門尋求人生意義的故事， 肯定實(shí)踐的重要意義，認(rèn)定人生的最高理想是以專業(yè)技能力社會造福。
歌德的《少年維特之煩惱》早在20世紀(jì)20年代初，即由郭沫若譯成中文。
他的《浮士德》、《赫爾曼與竇綠苔》等作品 現(xiàn)己有了中文譯本。
列夫·托爾斯泰，（1828～1910） 19世俄國最偉大的作家。
出生于貴族家庭，1840年入喀山大學(xué)，受到盧梭、孟德斯鳩等啟蒙思想家影響。
1847年退學(xué)回故鄉(xiāng)在自己領(lǐng)地上作改革農(nóng)奴制的嘗試。
1851～1854年在高加索軍隊中服役并開始寫作。
1854～1855年參加克里米亞戰(zhàn)爭。
幾年軍旅生活不僅使他看到上流社會的腐化，而且為以后在其巨著《戰(zhàn)爭與和平》中能夠逼真地描繪戰(zhàn)爭場面打下基礎(chǔ)。
1855年11月到彼得堡進(jìn)入文學(xué)界，其成名作：自傳體小說童年》（1855）、《少年》（1857），這些作品反映了他對貴族生活的批判態(tài)度，“道德自我修養(yǎng)”主張和擅長心理分析的特色。
從中篇小說《一個地主的早晨》（1856）之中可以看到他站在自由主義貴族立場主張自上而下改革而在白己莊園試驗(yàn)失敗的過程。
1857年托爾斯泰出國，看到資本主義社會重重矛盾，但找不到消滅社會罪惡的途徑，只好呼吁人們按照“永恒的宗教真理”生活。
這些觀點(diǎn)反映在其短篇小說《琉森》（1857）之中，后又創(chuàng)作了探討生與死、痛苦與幸福等問題的《三死》、《家庭幸?！?。
1860～1861年，為考察歐洲教育，托爾斯泰再度出國，結(jié)識赫爾岑，聽狄更斯演講，會見普魯東。
他認(rèn)為俄國應(yīng)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立自己的理想社會；農(nóng)民是最高道德理想的化身，貴族應(yīng)走向“平民化”。
這些思想鮮明地體現(xiàn)在其中篇小說《哥薩克》（1852～1862）之中。
1863～1869年托爾斯泰創(chuàng)作了長篇?dú)v史小說《戰(zhàn)爭與和平》，這是其創(chuàng)作歷程中的第一個里程碑。
小說以四大家族相互關(guān)系為情節(jié)線索，展現(xiàn)了當(dāng)時俄國從城市到鄉(xiāng)村的廣闊社會生活畫面，氣勢磅礴地反映了1805～1820年之間發(fā)生的一系列重大歷史事件，特別是1812年庫圖佐夫領(lǐng)導(dǎo)的反對拿破侖的衛(wèi)國戰(zhàn)爭，歌頌了俄國人民的愛國熱忱和英勇斗爭精神，主要探討俄國前途和命運(yùn)，特別是貴族的地位和出路問題。
小說結(jié)構(gòu)宏大，人物眾多，典型形象鮮活飽滿，是一部具有史詩和編年史特色的鴻篇巨制。
1873～1877年他經(jīng)12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》，小說藝術(shù)已達(dá)爐火純青。
70年代未，托爾斯泰的世界觀發(fā)生巨變，寫成《懺悔錄》（1879一1882）。
80年代創(chuàng)作：劇本《黑暗的勢力》（1886）、《教育的果實(shí)》（1891），中篇小說《魔鬼》（1911）、《伊凡·伊里奇之死》1886）、《克萊采奏鳴曲》（1891）、《哈澤·穆拉特》（1886～1904）；短篇小說《舞會之后》（1903），特別是1889～1899年創(chuàng)作的長篇小說《復(fù)活》是他長期思想、藝術(shù)探索的總結(jié)，也是對俄國社會批判最全面深刻、有力的一部著作，成為世界文學(xué)不朽名著之一。
托爾斯泰晚年力求過簡樸的平民生活，1910年10月從家中出走，11月7日病逝于一個小站，享年82歲，一代文學(xué)巨匠走完其人生旅程。
歐·亨利（O. Henry, 1862-1910） 原名威廉·西德尼·波特（William Sydney Porter），是美國最著名的短篇小說家之一，曾被評論界譽(yù) 為曼哈頓桂冠散文作家和美國現(xiàn)代短篇小說之父。
他出身于美國北卡羅來納州格林斯波羅鎮(zhèn)一個醫(yī)師家庭。
他的一生富于傳奇性，當(dāng)過藥房學(xué)徒、牧牛人、會計員、土地局辦事員、新聞記者、銀行出納員。
當(dāng)銀行出 納員時，因銀行短缺了一筆現(xiàn)金，為避免審訊，離家流亡中美的洪都拉斯。
后因回家探視病危的妻子被捕入 獄，并在監(jiān)獄醫(yī)務(wù)室任藥劑師。
他在銀行工作時，曾有過寫作的經(jīng)歷，擔(dān)任監(jiān)獄醫(yī)務(wù)室的藥劑師后開始認(rèn)真 寫作。
1901年提前獲釋后，遷居紐約，專門從事寫作。
歐·亨利善于描寫美國社會尤其是紐約百姓的生活。
他的作品構(gòu)思新穎，語言詼諧，結(jié)局常常出人意 外；又因描寫了眾多的人物，富于生活情趣，被譽(yù)為“美國生活的幽默百科全書”。
代表作有小說集《白菜 與國王》、《四百萬》、《命運(yùn)之路》等。
其中一些名篇如《愛的犧牲》、《警察與贊美詩》、《帶家具出 租的房間》、《麥琪的禮物》、《最后一片藤葉》等使他獲得了世界 作者介紹：契河夫，（l860～1904） 19世紀(jì)末俄國偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，情趣雋永、文筆犀利的幽默諷刺大師，短篇小說的巨匠，著名劇作家。
契河夫出生于小市民家庭，父親的雜貨鋪破產(chǎn)后，他靠當(dāng)家庭教師讀完中學(xué)，1879年入莫斯科大學(xué)學(xué)醫(yī)，1884年畢業(yè)后從醫(yī)并開始文學(xué)創(chuàng)作。
他早期作品多是短篇小說，如《胖子和瘦子》(1883)、《小公務(wù)員之死》(1883)、《苦惱》(1886)、（萬卡）（1886）年，再現(xiàn)了“小人物”的不幸和軟弱，勞動人民的悲慘生活和小市民的庸俗猥瑣。
而在《變色龍》及《普里希別葉夫中士》（1885）中，作者鞭撻了忠實(shí)維護(hù)專制暴政的奴才及其專橫跋扈、暴戾恣睢的丑惡嘴臉，揭示出黑暗時代的反動精神特征。
1890年，他到政治犯人流放地庫頁島考察后，創(chuàng)作出表現(xiàn)重大社會課題的作品，如《第六病室》（1892），就是猛烈抨擊沙皇專制暴政的作品，該小說使列寧閱讀后都受到很大震動。
《帶閣樓的房子》（1896），揭露了沙俄社會對人的青春、才能、幸福的毀滅，諷刺了自由派地方自治會改良主義活動的于事無補(bǔ)。
《農(nóng)民》（1897）極其真實(shí)地描述了農(nóng)民在80、90年代極度貧困的生活現(xiàn)狀，表現(xiàn)了他對農(nóng)民悲慘命運(yùn)的關(guān)心同情，而《在峽谷里》則揭露富農(nóng)窮兇極惡的剝削，反映了資本主義滲透農(nóng)村的情況，說明作者把表現(xiàn)俄國社會階級斗爭列入其創(chuàng)作主題，在《新娘》（1903）中，他相信舊制度一定滅亡，新“生活早晚會來
” 契訶夫后期轉(zhuǎn)向戲劇創(chuàng)作，主要作品有《伊凡諾夫》（1887）、《海鷗》（1896）、《萬尼亞舅舅》(1896)、《三姊妹》(1901)、櫻桃園》（1903），都曲折反映了俄國1905年大革命前夕一部分小資產(chǎn)階級知識分子的苦悶和追求。
其劇作含有濃郁的抒情味和豐富的潛臺詞，令人回味無窮，劇本故事雖取材于日常生活，情節(jié)樸素，進(jìn)展平穩(wěn)，但卻富有深刻象征意義。
他的小說短小精悍，簡練樸素，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)生動，筆調(diào)幽默，語言明快，富于音樂節(jié)奏感，寓意深刻。
他善于從日常生活中發(fā)現(xiàn)具有典型意義的人和事，通過幽默可笑的情節(jié)進(jìn)行藝術(shù)概括，塑造出完整的典型形象，以此來反映當(dāng)時的俄國社會。
其代表作《變色龍》、《套中人》堪稱俄國文學(xué)史上精湛而完美的藝術(shù)珍品，前者成為見風(fēng)使舵、善于變相、投機(jī)鉆營者的代名詞；后者成為因循守舊、畏首畏尾、害怕變革者的符號象征。
契訶夫以卓越的諷刺幽默才華為世界文學(xué)人物畫廊中增添了兩個不朽的藝術(shù)形象。
他的名言“簡潔是天才的姊妹”也成為后世作家孜孜追求的座右銘。
契柯夫?qū)χ袊嗣駪延忻篮玫母星?，曾約高爾基一同訪問中國，但因久病不治而未遂心愿。
1904年7月15日因肺病惡化而辭世。
雨果，（l802～1885） 是19世紀(jì)前期積極浪漫主義文學(xué)運(yùn)動的領(lǐng)袖，法國文學(xué)史上卓越的資產(chǎn)階級民主作家。
貫穿他一生活動和創(chuàng)作的主導(dǎo)思想是人道 主義、反對暴力、以愛制“惡”，他的創(chuàng)作期長達(dá)60年以上，作品包括26卷詩歌、20卷小說、12卷劇本、21卷哲理論著，合計79卷之 多，給法國文學(xué)和人類文化寶庫增添了一份十分輝煌的文化遺產(chǎn)。
其代表作是：《巴黎圣母院》、《悲慘世界》等長篇小說。
雨果幾乎經(jīng)歷了19世紀(jì)法國的一切重大事變。
他從小崇拜法國早期浪漫主義作家夏多布里昂。
1827年發(fā)表韻文劇本《克倫威爾》 和《<克倫威爾>序言》（1827），“序言”被稱為法國浪漫主義戲劇運(yùn)動的宣言，是雨果極為重要的文藝論著。
1830年他據(jù)序言中的 理論寫成第一個浪漫主義劇本《愛爾那尼》，它的演出標(biāo)志著浪漫主義對古典主義的勝利。
《巴黎圣母院》（1831）是雨果第一部大型浪漫主義小說。
它以離奇和對比手法寫了一個發(fā)生在15世紀(jì)法國的故事：巴黎圣母院 副主教克羅德道貌岸然、蛇蝎心腸，先愛后恨，迫害吉卜賽女郎愛斯梅拉爾達(dá)。
面目丑陋、心地善良的敲鐘人卡西莫多為救女郎舍身。
小說揭露了宗教的虛偽，宣告禁欲主義的破產(chǎn)，歌頌了下層勞動人民的善良、友愛、舍己為人，反映了雨果的人道主義思想。
《悲慘世界》最能代表雨果的思想藝術(shù)風(fēng)格，他以卓越的藝術(shù)魅力展示了資本主義社會奴役勞動人民、逼良為娼的殘酷的現(xiàn)實(shí)。
然而，作家深信唯有道德感化是醫(yī)治社會災(zāi)難的良方。
小說雖不乏現(xiàn)實(shí)主義因素，但就人物形象的塑造、環(huán)境的描寫，象征和對比手 法的運(yùn)用等方面而言，仍然是一部浪漫主義的杰作。
《巴黎圣母院》和《悲慘世界》多次被拍成電影，在世界上廣為流傳，成為經(jīng)典之作。
《上帝也瘋狂》的觀后感怎么寫啊
急…
《上帝也瘋狂》——觀后感《上帝也瘋狂》
初聽到這部電影的名稱的時候，一個披頭散發(fā)，怒笑狂吼的瘋狂的上帝形象出現(xiàn)在我的腦海里。
懷著好奇的心，在歡笑聲中看完了《上帝也瘋狂》。
看完影片后，雖然由始至終上帝都沒有出現(xiàn)過，我個人覺得影片要展示的是文明VS野蠻,讓人重新去審視現(xiàn)代文明發(fā)展至今對人類自身的影響，這部電影卻帶給了我?guī)c(diǎn)思考。
片子開頭上有些黯淡的彩色畫面。
80年代的片子像一部我們平?？吹目平唐?/p>
炎熱美好的非洲風(fēng)景。
動物們在陽光、干草、河流邊奔跑，跳躍。
那么悠閑的世界，和諧無處不在。
然后鏡頭轉(zhuǎn)到繁忙的現(xiàn)代文明。
城市飛快地奔跑，人們彼此忙碌。
歷蘇的旅行讓兩種文明有了交點(diǎn)，兩條彼此分開的平行線，相互交匯，撞得我心中強(qiáng)烈的不安和羞恥。
和那些純潔的部落首領(lǐng)相比，我們的文明得到了電，汽車，搶，但也失去了善良，真誠，團(tuán)結(jié)。
我們自私，暴力，狹隘。
在影片中我們看到“文明”所帶來的是權(quán)力的爭斗，是戰(zhàn)爭，是人與人之間的敵對……對于“現(xiàn)代文明”我們該如何反思
《上帝也瘋狂》中主要的人物有奇哥和他的兩個兒子——大兒子奇沙和小兒子奇爾，還有來自現(xiàn)代世界的老板，史蒂芬。
電影主要講的是一個離紐約市中心只有6000多公里的卡拉哈里沙漠里的布希族人和現(xiàn)代人之間發(fā)生的故事。
雖然那些布希族人沒有我們現(xiàn)代人的文明，他們過著簡單的自給自足的生活。
他們沒有飛機(jī)大炮，沒有汽車輪船，也沒有混凝土做成的樓房、別墅。
但是他們有著善良的品格，愛好和平，愛護(hù)家人的心。
他們沒有經(jīng)過石油時代，沒有經(jīng)過信息時代，住在卡拉哈里沙漠上的他們，只有靠沙上的一切印跡來判斷發(fā)生的一切。
他們一年將近有九個月是沒有地表水生活的。
但是，面對殘酷的自然，他們知道怎么生存下去，他們珍惜每一滴水，他們也懂得怎么樣去取得一滴水，去維持他們的生活的需要。
在電影中，我們最深惡厭絕的就是那個為了求財而不顧一切的老板了。
他也算是我們現(xiàn)代人的一種代表了。
獵殺大象已經(jīng)是一件違法了的事情，而在返程中，為了趕時間，他竟然可以不顧奇沙和奇爾的生死，為了可以神不知鬼不覺地把象牙運(yùn)出去，他不惜放火燒山，謀殺同伴和無辜人的性命。
這些行為都是不可以為而為之的行為。
但受到利欲的引誘，老板明知不可為而為之。
這就是我們現(xiàn)代文明人的代表之一嗎
放眼中國，放眼世界，明知不可為而為之的人少嗎
答案是不少。
不但不少，還多得很呢，放手抓去就是一大把。
現(xiàn)代人文明了嗎
執(zhí)法嚴(yán)格了嗎
為社么還有這么多的人提著腦袋去鉆法律的空子呢
為社么還有這么的人為了經(jīng)濟(jì)的利益而不顧自己的生命危險了呢
為社么為了利益可以連自己的人格、良心、美德都放棄了。
中國，究竟還要出現(xiàn)多少個三鹿奶粉的事件呢。
……原始部族中人的純樸、善良，人與人之間其樂融融，這是一種近乎理想的世外桃源的田園牧歌式的生活。
但我們也看到影片中凱因與外界的人無法溝通，帶來了諸多的“麻煩”。
這里面有個問題同樣要思考，在現(xiàn)代社會中“他們”該如何既保持自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，又能融入到日新月異的世界中
一方面，不可否認(rèn)，文明的步伐需要繼續(xù)向前邁進(jìn)；另一方面，現(xiàn)代文明不能成為埋葬人類自身的銳利武器，所以在人類越來越文明化的同時，更要保持人類的本性。
那些土著族人過著原始的自給自足的生活，聽到雷聲，認(rèn)為那是上帝在打嗝；聽到飛機(jī)響認(rèn)為上帝身體不適。
或許你要說他不聰明，他不美麗。
但如果聰明、美麗就是那些貌道岸然的現(xiàn)代人的話，我寧愿做不聰明，不美麗的土著族人。
可是你說他們不聰明的話，也不見得。
他們知道如何搜集露水，如何根據(jù)腳印走回家的路，知道如何能夠把土狼嚇跑，戰(zhàn)勝比自己強(qiáng)大的對手。
觀獸跡，觀察沙地上的一切，他們能夠知道發(fā)生過的一切。
你能說他不聰明嗎
面對瀕臨絕境的人，他能伸出援手，你能說他不美麗嗎
至少，他的心靈是美好的。
在因?yàn)橐粋€玻璃瓶的出現(xiàn)，而鬧出來的族人的斗爭中，他能夠克制己欲，為了族人的團(tuán)結(jié)，為了族人的利益，堅決地把引起邪惡的罪魁禍?zhǔn)讕У胶苓h(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方扔掉。
這種集體主義，不正是我們現(xiàn)代人需要和學(xué)習(xí)的嗎
上帝是不公平的，因?yàn)樗讶藗兩娴沫h(huán)境設(shè)計得如此不一樣。
布希族人生活在一個交通滯后，經(jīng)濟(jì)和文化嚴(yán)重落后的世界里。
布希族人的生活與外界的車水馬龍，燈紅酒綠相比，他們確實(shí)是過的很艱苦，上帝確實(shí)是很不公平。
但是上帝卻又是公平的。
布希族人沒有優(yōu)越的生活，卻有一顆正直善良的心。
他們正直友愛，樂于助人，團(tuán)結(jié)一致，他們有著最真誠的嘴臉。
而現(xiàn)代人富有，只是心靈上很貧瘠。
現(xiàn)代人為了滿足自己的欲望，要去追求更大的利益，這使他們的人格變得更加的丑陋了。
光鮮的衣服的內(nèi)表，隱藏著一副丑惡的嘴臉。
通過這些對比，我們應(yīng)該看到考慮更深一層的問題——社會的貧富差距問題。
我們無法想象一個生活在紐約中心的人和一個生活在非洲原始森林深處的土著人見了面，生活在一起，會鬧出怎么樣的笑話。
要想這個社會和諧地發(fā)展，我們就要有整體發(fā)展的意識，走先富帶后富，共奔富裕路的路。
否則，我們的世界就會走上極端——極端的富裕和極端的貧窮，極端先進(jìn)和極端落后。
那么，到了那個時候，我們還可以和平相處嗎
我們的世界將會變成什么樣子呢
無法想象。
電影里最搞笑的就是那個不知道名字小動物了。
就因?yàn)槭返俜业哪侵谎ヌ叩搅怂?，它就不分青紅皂白，一定要找那只靴報仇。
它對那只靴死纏爛打，有冤抱冤，有仇報仇。
如此恩怨分明，死纏爛打，有個性，如此倔強(qiáng)的小動物，還是第一次和它見面。
大自然姿態(tài)萬千，千姿百態(tài)，千奇萬怪，不正是需要我們?nèi)W(xué)習(xí)的嗎
大自然的神秘和有趣，我們身外的世界，還很大很大，我們只是滄海一粟，大自然還等著我們?nèi)ソ议_它神奇的面紗。
我們應(yīng)該以博雅的姿態(tài)投入到我們的學(xué)習(xí)中去。
我們不能滿足于我們當(dāng)前自己的知識。
事物是不斷變化發(fā)展的，我們的知識也是一樣。
活到老，學(xué)到老就是這個道理吧。
靜止之烏托邦 ——觀《上帝也瘋狂》有感 什么是“烏托邦”
一個“烏”字，不由使人首先要想到“空想”。
我們縱抱著種種希冀看這詞，卻到底還是要承認(rèn)，作為一種社會理論而言，“烏托邦”在實(shí)踐上仍止于虛幻。
那么，我們基于這樣的現(xiàn)實(shí)，來看卡拉哈里沙漠中的土著。
在無數(shù)人為影片中土著的社會冠以“伊甸”美名時，我卻要質(zhì)疑，布須曼人，我們要對他們致以多大敬意
故事情節(jié)由一只玻璃瓶展開。
玻璃瓶作為一件土著人眼里前所未有的“好東西”，引發(fā)了前所未有的私欲，隨即被視為惡之存在，不得不由主角送到“世界盡頭”。
我很難忽視這一點(diǎn)，即布須曼人并非沒有私欲，而是缺乏激發(fā)私欲的媒介，當(dāng)占有欲突降時，他們無能為力，只有逃避引發(fā)占有欲的珍稀品——布須曼人的“烏托邦”，建立在物質(zhì)落后的強(qiáng)制條件下。
不是布須曼人高尚純樸才能忍受生活貧瘠，而是只有生活貧瘠，布須曼人才能高尚。
為什么大多數(shù)人并不會對布須曼人這種狀況持否定態(tài)度
因?yàn)樗麄兲幱谝粋€智慧相對原始、簡單的部落形態(tài)。
如若將之放入現(xiàn)代社會，我們大可以想到上世紀(jì)我們曾流行一時的越窮越好的說法——而這在今天幾乎公認(rèn)是荒唐的，無法與人類發(fā)展階段匹配。
私有制出現(xiàn)是人類發(fā)展的一大轉(zhuǎn)折，不存在私有制的土著世界，與“烏托邦”空想理論是不同的，前者是滯后，后者是超前。
我以為，拒絕物質(zhì)，意識的發(fā)展所維持的無私社會，實(shí)質(zhì)上不咎是一種無力的逃避，所以，布須曼永遠(yuǎn)只會是極特殊環(huán)境下產(chǎn)生的個例。
與布須曼故事形成對比的是，美國社會主義作家杰克?倫敦在短篇小說《強(qiáng)者的力量》中的描寫，當(dāng)物質(zhì)環(huán)境滿足一定條件時，私有產(chǎn)生且不平等伴隨私有出現(xiàn)，而原有的形態(tài)受到外來沖擊后，更是逐步建立了部落中的集權(quán)——當(dāng)然，倫敦作為一個社會主義者，著意描寫了這其中私有制與私欲的丑陋面，但是，我們必須承認(rèn)，這一過程在普遍外在環(huán)境下，恐怕不可避免。
我絕無意客觀或主觀地推崇私有制，只是認(rèn)為，實(shí)在不能將布須曼土著與“烏托邦”畫個等號。
回到開頭，我們應(yīng)當(dāng)直視，從柏拉圖到空想社會主義，“烏托邦”設(shè)想目前還無法實(shí)現(xiàn)，我們甚至可以想象，在未來的短時間內(nèi)，也無法實(shí)現(xiàn)。
這種希望渺遠(yuǎn)的追求，卻是人類智慧的特有產(chǎn)物，也是我固所敬仰的。
與目前人類認(rèn)識的社會最高境界“烏托邦”相類似的，讓我想到人類對終極真理的追求，后者更空無，歷史卻也更長久，從未止步。
現(xiàn)在，我私將對社會理論“烏托邦”的追求，納入對真理追求的范疇內(nèi)，妄談一點(diǎn)感受。
“烏托邦”的設(shè)想中，消除了私有制。
我認(rèn)為這絕不是對原始的回歸的呼吁，而是人類在回視自身發(fā)展后，通過對私有制和社會制度“自省”而提出的設(shè)想。
而反思、認(rèn)識自己，從來都是各大宗教、學(xué)派所大力提倡的，是真理追求的首要一步。
也就是說，且不論“烏托邦”思想的科學(xué)性、可能性，我們也應(yīng)當(dāng)對其中精神抱以敬意。
因?yàn)楸姸鄬W(xué)者即使知其是空想，我之一輩絕無實(shí)現(xiàn)可能，卻仍要投身——如同“即使尼古拉沒有永生，真理卻不曾死亡。
”在這等意識下，旁觀者若糾結(jié)于“烏托邦”的可能性，似乎反而小氣了。
正因如此，我以為布須曼人遇上“烏托邦”理論，是無法比較的。
即使都不存在私有，卻很不相同——前者是極特殊的物質(zhì)貧乏封閉環(huán)境下，靜止滯后狀態(tài)的和諧公有，不能經(jīng)受發(fā)展；而后者則是在普遍資源環(huán)境下，人類主動追求發(fā)展的理想理論產(chǎn)物，二者產(chǎn)生的條件并不是平等的。
所以，即使我們面對布須曼土著超乎尋常的簡單快樂善良，也不必妄自菲薄，他們有人類樸素宇宙觀，敬重自然生命，我們亦有如佛教哲學(xué)包羅萬象，普濟(jì)眾生；而且，當(dāng)觀影者對布須曼人的質(zhì)樸美得表示敬慕時，也正說明，這些品質(zhì)沒有從我們的意識中消失，我們大可不必太過悲哀。
存在即合理，不同條件所決定的不同文明，相遇之時實(shí)在沒有任何一方應(yīng)當(dāng)自卑。
不是貶低，我只是質(zhì)疑對布須曼人的盲目敬佩與贊揚(yáng)。
從理想社會的角度而言，相對于布須曼社會的靜止、脆弱，我更愛“烏托邦”思想下的認(rèn)識的主動追求與探索，無關(guān)制度，無關(guān)階級，無關(guān)年代，這只是一條望不盡的長路。
《上帝也瘋狂》觀后感上帝存在嗎?竟然也會瘋狂起來
瞧這名字就夠吸引人的
那這部電影到底在說些什么呢
看后才知道，原來是上世紀(jì)80年代城市發(fā)展進(jìn)程中，不為人知的原始文明與現(xiàn)代文明沖撞中的一些縮影。
故事是以像沙漠又不是沙漠的卡拉哈里平靜祥和的生活場面開始的，在那里居住著原始部落------布希族，雖然他們的生活方式雖然艱辛，但卻沒有私念，人與人之間相處融洽，相互幫助，分享果實(shí)。
在他們心中，上帝每天都在默默地注視并保佑著他們。
然而這樣與世無爭的生活被“上帝”扔下來的一個酒瓶給攪亂了。
凱在外面游獵的時候撿到了飛機(jī)上落下的瓶子并帶回了部落。
很快，聰明的布希族人發(fā)現(xiàn)了這個瓶子的多種用途，都想使用它，遺憾的是上帝太吝嗇了-----只扔下一個瓶子
于是以前從未出現(xiàn)過的不和諧場面展現(xiàn)在人們面前，大家為爭奪瓶子的使用權(quán)而相互爭吵，甚至大打出手，發(fā)生了多起流血事件。
凱決定把這個攪亂平靜生活的罪魁禍?zhǔn)走€給上帝，于是他開始了趕往世界的盡頭的旅程。
一路上凱經(jīng)歷了種種奇遇，也引發(fā)了無窮的樂趣， 與此同時，一群笨手笨腳的反政府武裝分子襲擊總統(tǒng)未果之后，開始了流亡他鄉(xiāng)的漂泊生活......而一直在卡哈拉里做研究的動植物學(xué)家安德魯斯蒂，開著無剎車，既能無人駕駛、又能上樹的破舊吉普，代替牧師去接來做鄉(xiāng)村教師的湯小姐，這一路可讓湯小姐見識了這輛吉普的與眾不同和安德魯斯蒂博士頭銜之外的另一面。
在“車上樹”的時候凱第一次遇見了安德魯斯蒂和湯小姐，并以為他們是神仙
當(dāng)他把瓶子給安德魯?shù)臅r候，安德魯斯蒂卻讓他丟掉，于是凱憤怒的走開了。
凱離開之后由于射殺了文明時代馴養(yǎng)的山羊被當(dāng)?shù)卣昭?個月，幸好安德魯斯蒂雇傭他做了11星期的義務(wù)服務(wù)。
這就為他們合伙智斗武裝分子埋下了鋪墊。
當(dāng)反政府恐怖分子闖進(jìn)村子，挾持了湯小姐和她的學(xué)生時，正在戶外做研究的安德魯斯蒂發(fā)現(xiàn)了這一危情，并準(zhǔn)備了對策開始了對唐小姐的營救。
而作為安德魯副手的凱則機(jī)智的完成了安德魯斯蒂交給他的任務(wù)。
最終，所有人被救，而且無一人傷亡，當(dāng)然，除了反政府恐怖分子。
故事雖然結(jié)束了，可是對于故事中的有些人物的印象還是無法磨滅。
來自原始文明的凱與現(xiàn)代文明的事物撞了個正面，于是喜劇誕生了，就像卓別林的啞劇一樣充滿了趣味和歡樂。
凱把世界中的一切事物都看成是圣物，把它看作上帝的恩賜，神圣而高貴。
以至于把西方文明人扔下的垃圾---那只破瓶子當(dāng)作慈愛的上帝送給他們的禮物。
而此刻相距600公里的大都市到處可見這樣的垃圾，人們?yōu)槊u(yù)、利益無時無刻都在進(jìn)行著勾心斗角的無煙戰(zhàn)爭。
反動分子也公然襲擊總統(tǒng)發(fā)動武裝斗爭。
相比之下，凱所生活的卡拉哈里也許就是人類最后的精神凈土。
可愛的布希族人，純真、簡單、善良、執(zhí)著，沒有嫉妒，仇恨，權(quán)利之爭，非常純凈的種族。
日出而作，日落而息，簡單的為生存而生存。
沒有煩惱、負(fù)擔(dān)，快樂的生活，真是感嘆地球上竟然有如此簡單干凈的種族。
里面有這樣一句描述布希人的話：在卡拉哈里，日子隨你高興的過，高興的話天天都是星期天，不需要以時鐘或日歷來決定作息。
這與卡拉哈里相聚600公里的城市形成鮮明的對比。
人們推動社會進(jìn)步的初衷是為了更舒適地享受生活，使得現(xiàn)代文明得以發(fā)展前進(jìn)。
可是先進(jìn)的文明卻使得大家過的更加辛苦，背上了更多的生活壓力和精神壓力，以至于一些不堪重負(fù)的人就更向往小時候無憂無慮的生活，所以他們選擇了反復(fù)的投胎，讓自己只過小時候的快樂日子；還有些人選擇到處去流浪，隨遇而安，餓了就討口飯吃，煙癮犯了就去借個火，困了就找個汽車軋不到的地方席地而臥。
那叫一個超脫。
而動植物學(xué)家安德魯斯蒂不愧是個頑固的知識分子，用中國的話說就是一個“書呆子”，在女人面前就像一頭錯喝了乙醇的小鹿，到處亂撞搞破壞。
他雖然有時犯渾，但在關(guān)鍵時刻還是展現(xiàn)了男人在危急時刻的勇敢，更何況還是在自己心儀的對象遇到危險時，更是義不容辭。
這時候他利用一切掌握的資源，讓凱用藥劑把6個恐怖分子麻醉后，主動出擊把另外2個玩牌玩到頭腦發(fā)燒的土賊緝拿就擒。
紳士的安德魯斯蒂在最后展示自己英雄一面的時候，機(jī)會卻被別人搶走了
在中國，這顯然是知識分子受儒家思想的影響所表現(xiàn)出來的謙虛，以至于功勞被竊取也不愿去捍衛(wèi)自己的成果。
不過這個“可愛的笨男人”最終還是獲得了“棄城就鄉(xiāng)”湯小姐的芳心。
也許是她看透了城市中各種噪音的喧囂和爾虞我詐的勾心斗角，相比之下，這種淳樸而無意識的搞笑節(jié)目更讓她覺得舒心、快樂，讓她找到了自己想要的生活。
這樣看來，這個虛擬的上帝并沒有發(fā)瘋，而是在個人追求美好生活的感情路上種下一些帶刺的玫瑰，在國家政權(quán)的康莊大道上安排了一個強(qiáng)盜，但最終一切還是按照事物發(fā)展的規(guī)律繼續(xù)向前、向前...... 我想上帝如果真的存在的話，他看到這里發(fā)生的一切，一定也會暗暗發(fā)笑：一切皆有定數(shù)。
聽到這話，如來也笑了。
急求中國之聲主持人林白的詳細(xì)資料
從2005年8月底開始在中央人民廣播電臺中國之聲主持晚間節(jié)目神州夜航 周三專欄夜空守望者，于2008年7月底離開 2008年北京奧運(yùn)會期間，在央視網(wǎng)每天下午一點(diǎn)到深夜一直主持互動直播節(jié)目《林白說奧運(yùn)》 生于北京 但是喜歡四海為家 酷愛旅行，80年代曾經(jīng)穿越沙漠 最懷戀的國度：巴西 最難忘的土地：非洲 除北京外最喜歡的城市：紐約 北京大學(xué)藝術(shù)碩士 貪玩好奇，喜新厭舊，缺乏城府與野心的逍遙派 略有良知，稍具正義感，經(jīng)歷豐富 堅定的環(huán)保主義者 在非洲接受國際環(huán)境組織LEAD的培訓(xùn)，曾單身一人在巴黎宣傳保護(hù)藏羚羊 參與過長江邊保護(hù)白曁豚的行動，曾和朋友們到內(nèi)蒙沙漠植樹 并深入民間宣傳環(huán)保，在大中小學(xué)舉辦環(huán)保講座 在大西洋當(dāng)環(huán)保組織當(dāng)過志愿水手 如今仍然心懷綠色理想 林白的綠色理想 2002年9月，林白下決心暫時不再漂泊，轉(zhuǎn)而專心從事媒體方面的工作。
如果能在媒體獲得比較大的影響力，就可以獲得向更多公眾推廣環(huán)保理念的機(jī)會。
從前一樣，林中白狼將堅持他的綠色理想，并將繼續(xù)為捍衛(wèi)自然而戰(zhàn)斗。
曾經(jīng)是全球環(huán)保青年心目中的傳奇戰(zhàn)艦“綠色和平號”（MV GREENPEACE）的水手 工程師和經(jīng)理人 新東方的校長助理 林白剛畢業(yè)的時候，成為俞敏洪校長的助理。
電臺DJ 1994年，北京交通臺《體育新感覺》 1995年，北京文藝臺《沸點(diǎn)節(jié)奏》 1996-98年，北京新聞臺《人生熱線》 2000年，中國國際廣播電臺《網(wǎng)絡(luò)調(diào)頻》 2001-03年，中央人民廣播電臺第一套《海外來風(fēng)》 2004-05年，中央電臺“都市之聲”《大話新聞》《路況2005》 2005-08年，中央電臺“中國之聲”《夜空守望者》 電視節(jié)目主持人 2005年正式“觸電”，出任銀漢文化傳播有限公司的主持人 主持北京電視臺生活頻道(BTV-7)的時尚類節(jié)目與訪談類節(jié)目《榜樣》《每日新驚奇》 2006年4月至7月，主持河北衛(wèi)視電視脫口秀節(jié)目《白話天下》 2007年5月，主持江西衛(wèi)視國內(nèi)第一檔讀雜志的脫口秀電視節(jié)目《雜志天下》 中國最早的網(wǎng)絡(luò)主持人 1997年1月，在北京人民廣播電臺創(chuàng)辦中國第一個網(wǎng)絡(luò)廣播節(jié)目《網(wǎng)絡(luò)人生》，入選當(dāng)年北京廣播電視界十大新聞 2000年7月，在中國國際廣播電臺創(chuàng)辦深受聽眾和網(wǎng)友歡迎的《網(wǎng)絡(luò)調(diào)頻·NETFM》 2002年9月，在SOHU創(chuàng)辦網(wǎng)絡(luò)訪談節(jié)目《名人有約》，該節(jié)目奠定了國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)訪談節(jié)目的基本模式 2003年5月，創(chuàng)辦《TOM訪談》 ，成為當(dāng)時國內(nèi)最優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)訪談節(jié)目 2003年11月3日，創(chuàng)辦中國第一個網(wǎng)絡(luò)視頻新聞類節(jié)目《大話新聞》 其主持方式以“野播”而著稱，初期總是毀多譽(yù)少 以下是一篇關(guān)于林白的文章，或許，看過后，會在你心底泛起一絲絲漣漪。
無限懷念 有限悲傷屈指算來，結(jié)識林白的聲音整整十二年了，而說來慚愧，獲知狼哥告別《神州夜航》已經(jīng)是9月初的事，當(dāng)時便想寫點(diǎn)甚么，無奈瑣事纏身，又不愿太潦草，一直拖延到現(xiàn)在才騰出稍充裕的時間，一時卻又不知該如何說起。
自己有著廣播情結(jié)，一直希望通過電波與聽眾交流，狼哥無疑就是我的榜樣，榜樣突然告白了廣播，老實(shí)說我的確一度無所適從。
狼哥的離開是遲早的事，這一點(diǎn)我早有心理準(zhǔn)備，只是和大家一樣沒有想到會這樣快而已。
已記不清初識狼哥的聲音具體是在什麼時候，大約是96年的事吧，因?yàn)楫?dāng)初真的不曾想到這個聽上去有些格格不入的聲音將來會影響自己的一生的志向。
那是北京電臺的《人生熱線》當(dāng)時也只是隨耳一聽，再后便是中央電臺《午間一小時》的“海外來風(fēng)”以及中國國際廣播電臺的《網(wǎng)絡(luò)調(diào)頻》，這應(yīng)該是國內(nèi)第一檔廣播與網(wǎng)絡(luò)結(jié)親的節(jié)目，還記得悉尼奧運(yùn)期間狼哥在節(jié)目里提到新世紀(jì)體育四大暢想，回想起來在新的一個世紀(jì)里國內(nèi)徹底取締男足運(yùn)動一條是何其的的有先見之明，如果之前得以付諸實(shí)施也不至于我們這些球迷一次次跟著中國足球生那生不起氣。
隨后狼哥就銷聲匿跡了，后來知道那段日子他作為綠色和平組織的志愿者去了海上，他們專門去阻擋那些打著科研旗號的日本捕鯨船。
這些鯨魚捕回日本之后銷路也并不好，甚至常常淪為贈品，然而日本捕鯨者對此仍是樂此不疲，同這些思維有悖于大多數(shù)人的家伙們對峙顯然是一件不太有趣的事情，而志愿者的工作就是在警告無效的的情況下駕駛小艇接近武裝到魚網(wǎng)的日本捕鯨船，迫使他們膽怯退卻。
讓那些連<聯(lián)合國海洋法公約>都不當(dāng)回事的家伙屈服當(dāng)然并不容易，所以狼哥和他的戰(zhàn)友們所面臨的危險可想而知，狼哥實(shí)在不是一個愛張揚(yáng)的人，在節(jié)目中提及他的這段傳奇經(jīng)歷也往往是只言片語的帶過，多年聽下來才了解到這些，由于是慢慢積累起來，不知以上轉(zhuǎn)述是否準(zhǔn)確。
不過有一點(diǎn)很肯定，狼哥曾多次說起，911事件發(fā)生時他們正在海上執(zhí)行任務(wù)，當(dāng)時是從短波收音機(jī)里得知了具體情況，他們的行動完全可以用出生入死來形容，陸地上發(fā)生的一切讓他們震驚之余想必也是深感沮喪的，他的一位戰(zhàn)友、一個叫艾美麗的英國女孩子、一位環(huán)保志愿者就犧牲在亞馬遜叢林，那時的狼哥已回到北京，聞訊之后以一期特別節(jié)目的形式進(jìn)行了悼念，而狼哥自己也曾陷入絕境當(dāng)中，他從非洲回國，不知不覺中感染了烈性瘧疾，在北京301醫(yī)院的高危病房里躺了兩個月，因?yàn)闆]有特效藥，始終高燒不退，時刻都有生命危險。
奇跡這時發(fā)生，一位當(dāng)年有過支援非洲的老中醫(yī)用極廉價的藥物讓他轉(zhuǎn)危為安。
一直在想這件事，狼哥為什麼能如此灑脫，不為名韁利鎖牽絆，也許恰恰是因?yàn)檫@一段段特殊的經(jīng)歷讓他有了我們不能企及的人生境界吧。
幾年之后再度聽狼哥的聲音，那是一種什麼感覺，至今形容不出。
那是在04年5月20號左右，無意中在《都市之聲》的電波中聽到了一個久違的聲音，光陰荏苒，狼哥的聲音成熟了，但依然激情如故，大話是5月18日剛剛從網(wǎng)絡(luò)落地升空，我也算有幸見證了這檔節(jié)目廣播版的整個生命軌跡。
理性與幽默并重，正義與調(diào)侃共存，狼哥最大程度上影響了這個時期的我，對現(xiàn)實(shí)生活中很多事情的看法得以轉(zhuǎn)變。
有趣的是狼哥并不認(rèn)為他在影響著別人，他說如果別人聽了他的節(jié)目有什麼改變，那只能說明這個人內(nèi)心有著改變自己的內(nèi)因，最多是他激活了這種內(nèi)在因素，所以每個人都更應(yīng)該相信自己，我相信狼哥，于是也更自信。
書蟲都講了什么小說?
具體您說的是哪個等級呢
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