千年一嘆的兩篇讀后感
這是一本日記，寫的是在千年之交，余秋雨先生隨香港《鳳凰衛(wèi)視》考察人類文明遺跡的經(jīng)歷。
一個柔弱的學者、書生，數(shù)萬公里的越野行程，何等的不易
這是對人類文明的一種執(zhí)著追求、謔誠朝拜。
沿著人類古代文明的路基前行，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段戰(zhàn)壕密布、荒草迷離、盜匪出沒
人類正在慢慢親手毀掉自己的文明。
或許是對余秋雨先生的尊敬，我對這本書的感覺頗為良好，讀書的同時既領(lǐng)略了沿途的奇聞軼事、還有余先生思辯的精神、對文明衰落的厚重情感；對當?shù)刎毟F落后的現(xiàn)狀的痛惜；以及對當?shù)厝说挠廾?、麻木的痛恨所感動?/p>
心里不禁的為余秋雨先生的此行叫好，一本在世界最危險、最有人類文明倉桑感的地方寫成的日記，大大的解決了我的饑渴。
“千禧之旅”的首站是希臘。
我不了解希臘的文化背景，也不知道希臘文化有過怎樣的宏偉歷史；初識希臘是從希臘神話普羅米修斯欺騙宙斯開始的，還有就是希臘國家男子足球隊曾拿過2004年的歐洲杯的冠軍。
希臘是一個神話般的國度——這是我對希臘僅有的了解。
隨著余先生的筆跡慢慢的游，讓我知道希臘竟然有如此濃厚的文化氣息
遺憾的是這里的文化正在一步步走向衰亡、沒落。
談到希臘衰落的原因，余先生認為有兩點：一是雅典斯巴達人曠日持久的內(nèi)耗；二是內(nèi)憂外患，又不斷遠征，希臘始終沒有成立一個統(tǒng)一的集權(quán)的國家。
余秋雨先生是一個具有文學理論家、文化史學家和作家的多重身份人，一本《千年一嘆》以他深厚的文學和史學功底、深厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力洋洋灑灑的揭示著人類文化的內(nèi)涵。
讀著這本書，我的思緒在博大精深的世界文化和古老神秘的文明古國中穿行。
最令我著迷的是余先生在書里深刻的思考，深刻的思考是一個作家文學生命的所在，他的文字很是深邃，是散文中的一個另類。
這本《千年一嘆》每一篇文章都在閃耀著耀眼的光，每一個字都是一個文化的符號，向我們詮釋了歷史的意義。
千年一嘆,一嘆千年 歷史,每每重拾,都會有一份揮之不去的滄桑感,多少個王朝,多少個輪回,反反復(fù)復(fù),一千年走一回,卻有陣陣嘆息傳來,輕輕的,緩緩的,從那遙遠的愛琴海面?zhèn)鱽?從法老的金字塔中傳來,從被風化的古代遺址中傳來,也從恒河畔邊傳來. 當曾經(jīng)的輝煌成了寂寞,當神廟已經(jīng)破殘,當人們開始遺忘,那陣嘆息也只成了無奈,文明已經(jīng)衰落,歷史也開始褪色了. 翻開余秋雨的《千年一嘆》，我沉浸在眼前落寞的蒼涼，沒有鮮明的色彩，沒有繁華的景象，只有曾鼎盛一時如今卻衰落得如此徹底的古文明。
于是冒險開始，抵達希臘時他所見的只有狹小、陳舊和人民的閑散。
干凈的痛苦一定會沉淀，沉淀成悠閑，悠閑是痛苦的補償，痛苦是悠閑的襯墊，今天的希臘也就是在冷落中與世無爭，閑散自如，而埃及卻不同，它昔日的輝煌，幾經(jīng)割斷，古文字無人能識，古文獻無人能懂，本體文明幾近湮滅，只有從被風化的古代遺址和金字塔中可看到一點文明古國的樣子。
而古巴比倫遺址的復(fù)原，更讓人語塞，他們鏟平重建古城遺址，卻連帶著將那份強烈的歷史滄桑感湮滅了。
文明的衰敗也直接導致了當?shù)厝嗣竦呢毨?，孩子總是讓人心疼的，伊拉克有太多的失學兒童，他們連字也不認識，可他們的祖先卻是世界上最早發(fā)明文字的人。
很小的孩子，本該天真無邪快樂生活，卻硬生生地被與政治聯(lián)系了起來，學校里教授的只是像“打倒美國，反對禁運”之類的口號。
戰(zhàn)爭讓許多孩子的父親離開了，生活的重擔便壓在了孩子稚嫩的肩膀上，他們蠟黃的臉，深深的大眼睛，顯示著他們這個年齡不該有的沉重。
河流是孕育古文明的基石，而在印度恒河邊，卻讓我領(lǐng)略了前所未有的震驚。
無數(shù)黑壓壓的人全都泡在恒河里，以為這樣就可以將病痛治愈，還有長時間擁塞在河邊等死的人，因為這樣他們就可以將自己的骨灰撒入恒河。
在恒河邊，所能看到的是，人的骯臟，人的丑陋，人的死亡，就這樣夸張的裸露，都可以毫無節(jié)制地釋放給他人，釋放給自然。
惡濁的煙塵全都融入了晨露，恒河彼岸上方，隱隱約約的紅日托出一輪旭日，沒有耀眼的光亮，只是安靜上升。
《千年一嘆》讓我的思緒跟隨著它橫貫了幾乎整個亞歐大陸，跨越了幾千年的時光。
聽著李白的歌，尋著屈原的夢，探尋著中東古文明的輝煌，撫慰著西亞顧問名的傷痛，感受著南亞歷史的喜怒哀樂。
“法老的陵墓，巴比倫的墻，希臘海濱夜潮起，耶路撒冷秋風涼。
我是廢墟的淚，我是隔代的傷，恒河邊的梵鐘在何方
”它引導著我們踏進那個往昔的時空，去品位和享受其中的快樂，而同時也承受著這些輝煌文明不同程度的衰落的震撼。
思索著我們中華文明歷經(jīng)五千年的風風雨雨而生生不息的緣由，因為中國文化是一種做減法的文化，是一種向往簡單和自然的文化。
正是這個本質(zhì)，使它節(jié)省了很多靡費，保存了生命。
這個以世界屋脊作門檻，以千年冰雪作門楣的泱泱大國，正以磅礴的氣勢矗立著，展示著它博大的精深的文化和悠悠五千年的歷史。
它深邃古老卻又充滿活力，在新的時代的浪潮中，它正以中華雄獅的英姿，震驚著全世界。
格列佛游記讀多后感
格列佛游記》讀后感作者：未知《格列佛游記》是美國文學史上的一部偉大的諷刺小說，據(jù)說伏爾泰、拜倫、高爾基和魯迅也很推崇斯威夫特的作品。
我深深地崇拜著魯迅，他用枯黃卻瘦勁的手指著青年前進的方向，于是我便朝著那個方向，看上了《格列佛游記》--愛屋及烏。
但是看過之后，大呼上當也于事無補，唯一值得安慰的是可以問問別人對斯威夫特怎么看，來顯示自己是文學青年，更實際地是寫一篇不倫不類的讀后感交上去湊數(shù)。
每當回想起當年看這本名著的時候，歷史的滄桑感便涌上了心頭，那些日子真是沒有成就感受，很失敗。
一天僅僅十幾頁，舉目維艱，冷不防冒上一句往事不堪回首，發(fā)自于肺腑啊
打個比方，讀《圍城》是一種愉悅的享受，就像是用地道戰(zhàn)地雷戰(zhàn)打鬼子，越打越過癮，正打在關(guān)頭上，錢鐘書先生將大筆一擱，鬼子投降了；讀《駱駝祥子》也挺爽，應(yīng)該屬于三大戰(zhàn)役的那種，共軍三下五除二地把蔣介石趕到了臺灣，我也三下五除二地干掉了老金；但讀《格列佛游記》就大不一樣了，是一種受罪，就像血戰(zhàn)臺兒莊一樣，拉鋸戰(zhàn)，特艱苦卓絕，不但要跟斯威特作斗爭，還要與瞌睡蟲作斗爭，不過不破樓蘭終不還的我還是取得了格列佛大捷，但損失慘重，至今想起來還余悸不已。
因此，此后，看到魯迅拿著煙斗一副正氣凜然的樣子，總會口不自禁地唱道：都是你的錯，是你騙了我，還讓我不知不覺滿足被騙的虛榮……但是，盡管受了騙，并未影響魯迅在我心的地位，我依然固執(zhí)地認為：斯威夫特是不能與魯迅同日而語的。
魯迅，我國偉大的無產(chǎn)階級文學家、思想家、革命家；斯威夫特何許人也
英國十八世紀罪惡腐朽的資產(chǎn)階級中的一員。
他們的階級屬性有著本質(zhì)區(qū)別（如果趕上文革就好了，分清敵我很重要啊）。
其二，魯迅是國產(chǎn)的，斯威夫特是洋貨（這好像是廢話）。
至于第三點，我認為是最最重要的，魯迅的文章雖艱深生澀但我依稀可辨，斯威夫特的譯本雖然都是大白話，但我就是不知所言，所言何干。
經(jīng)過一番換位思考，我作出如下推測：大不列顛的可愛青年們也必然不知道魯迅在說些什么，要表達些什么，以及可能吧--那簡直就是一定的那種魯迅特色的矛盾句式。
他們正如我一樣。
究其原因，彼此在不同的國度，承著不同的文化，對于過去，對于歷史，自己的從小就了解，別人的很少去觸及。
而沒有一定的知識墊底，去讀這種在特定時期特定環(huán)境下的指桑罵槐的作品，看不懂是不足為奇的。
我不知道十八世紀美國的輝格、托利兩黨纏綿悱惻、曖昧的關(guān)系，當然也就無從體會斯威夫特筆下的爭論吃雞蛋應(yīng)先敲哪頭、 鞋跟之高低等原則問題的高跟黨與低跟黨的妙處。
我錯怪斯威夫特了，我要有一顆寬容的心。
而后來的斯威夫特也漸漸變得可以理解了，給我的感覺是他很正義。
他諷刺地道出了當時英國的特點：貪婪、黨爭、偽善、無信、殘暴、憤怒、瘋狂、怨恨、嫉妒、淫欲、陰險和野心。
他挖苦地描述了人獸顛倒的怪誕現(xiàn)象：馬成了理性的載體，而人則化作臟臭、屎尿橫飛、貪婪刁難的下等動物耶胡（yahoo,不是雅虎）。
他大談人的天性，就是心甘情愿被金錢所奴役，不是奢侈浪費就是貪得無厭。
看完《格列佛游記》之后，我們不能不審視自己，我們身上有沒有這些頑疾劣根的影子。
有一句話，我認為評論得很經(jīng)典：以夸張渲染時代的生氣，藉荒唐痛斥時代的弊端；在厭恨和悲觀背后，應(yīng)是一種苦澀的憂世情懷。
沒有想到在那些樸實得如同流水賬的大白話游記中竟蘊含著這么深邃的內(nèi)涵。
我知道，《格列佛游記》還需要再讀上一遍，抑或是更多遍。
這應(yīng)該是以后的事了。
讀《格列佛游記》有感格列佛這3格字,一看就沒什么大不了的，可當我看完這本《格列佛游記》時，我再也不覺得這個人沒什么了。
這本書第一站是小人國利立浦特。
小人國的確小，格列佛一只手就能拖動他們的整只海軍艦隊。
大致說來這是個十二分之一的微縮國度。
作者耐心的描述格列佛一餐吃了多少雞鴨牛羊，喝了多少桶酒等等，反復(fù)的提醒讀者牢記這個比例。
例如，小人國的國民為了把他這個龐然大物運到京城，動用了五百名工匠，搭建了一個長七英尺、寬四英尺、有二十二個輪子的木架：但是主要的困難是怎樣把作者抬到車上。
為了達到這個目的，他們豎起了八十根一英尺高的柱子。
工人們用帶子捆綁住作者的脖子、手、腳和身體；然后用像作者他們包扎物品用的那么粗的繩索，一頭縛在木柱頂端的滑輪上。
九百條大漢一齊動手拉這些繩索，不到三個鐘頭，就把他抬上了架車……一萬五千匹高大的御馬，都有四英尺多高，拖著我向京城進發(fā)……在這般小的玩具世界，所有的雄心和邀寵、政爭和戰(zhàn)事都不顯的渺小委瑣。
而我們龐大的、具有五千年歷史的文明古國中國，如果我們也能讓全國人民的雄心銜接在一起的話，我想這會兒，我們國家已經(jīng)是世界上的強國了。
而后，格列佛又來到了大人國，他與大人國國王的一段對話，不僅構(gòu)成對英國的批評，也展示了兩種不同的思路，并使它們互為評議。
《格列佛游記》的諷刺在揭示現(xiàn)狀的同時，也構(gòu)成對某些語言的模擬和挖苦。
這也是我之所以喜歡這本書的緣故。
這個較有人情味的格列佛，把小說帶向另一個層面的諷刺：即對人性的懷疑。
兩次尺度轉(zhuǎn)換起了某種否定的作用。
到了大人國，這點就變的十分明確了——因為格列佛自己也變成了“小人”：他用自己少得可憐的幾片小金幣向那里的巨人討好；他弄刀舞劍，展示自己的勇武；他和王后寵愛的侏儒鬧矛盾、斗心機。
但他的討好保護人的行動又實屬迫不得已——因為他隨時可能被任何外在的力量傷害。
如此，對社會現(xiàn)狀的批評便進而轉(zhuǎn)化為對普遍人性的懷疑。
關(guān)于“錢”的一段深入肯綮的評論就實例證。
在第4卷，格列佛來到?jīng)]有金錢、沒有軍隊警察的馬國，為了讓他的慧駟馬主明白人何以會義無返顧地去欺騙搶劫、殺人放火等。
這是這本書的關(guān)鍵。
總之，這本書給我們帶來了就是對一個國家的這種點評和諷刺，而讓我喜歡。
《管錐篇》主要寫什么
《編》是錢鐘書的一本筆記總集，其中匯集了對《周、《毛詩》、《左傳》、《史記》等書的評注。
擇一文供參考：大家讀不懂主要有三個原因：舊版書都是繁體字，且排版混亂。
這是一本參考書，需要對照著原書閱讀，就好比一本《數(shù)學習題答案集》，你一眼看去就是“1.選擇題：ABACD,DDCAA，2填空題：多項式，0, 正三角形”。
當然會覺得不知所云。
錢鐘書將自己掉書袋的毛病發(fā)揮到了極致，引用大量的文獻來表達自己的觀點。
你只要跳過這些引用文獻，先理解其主體部分，就能很容易的讀懂。
要讀《管錐編》對某書的注釋，理論上就要先讀原書。
《周易》，理論體系龐大，專有名詞晦澀，好比現(xiàn)在的《量子力學》；《左傳》正相反，看似平鋪直敘，實則微言大義，好比如今的《中共黨史》，這兩本書非名師指點不得入門；《詩經(jīng)》倒是可以一讀，但讀《毛詩》就請謹慎，如果你看新聞聯(lián)播會頭暈嘔吐睡不著，看《毛詩》恐怕也會有同樣的反應(yīng)。
說了這么多，其實就是推薦大家讀讀《管錐編》的《》部分。
當初在高中讀《史記》時，也確實拿了《管錐編》作參考，爾后寫了幾篇《史記》的讀后感讓老師驚為天人。
如果你還有孩子在讀高中，也可試著推薦他一讀。
下面我會為大家解讀《管錐編》對《史記》中《陳涉世家》的評注，之所以選擇這一篇，是因為《陳涉世家》很多人在高中時學過。
沒有學過的也別著急，聽我講一下這個小故事：話說陳涉（就是秦末起義的陳勝）原來是個種地的苦哈哈，有天就和一起種地的人說：“誰要是發(fā)達了，不要忘記窮哥們。
”結(jié)果別人都笑他：“一個種田的也會發(fā)達么
” 后來，陳涉真的做了王，當初的一個窮哥們就來找陳王，陳涉開始對他也還不錯。
誰想這個人不上路，到處宣揚陳涉過去的糗事，讓陳涉很沒面子，最后這人就被陳涉咔擦掉了。
下面是錢鐘書根據(jù)這個故事在《管錐編》中寫的評注，我的注解用了紅字，所有掉書袋的部分用了藍字，讀的時候可以先讀紅字，再結(jié)合讀黑字，最后讀藍字。
史記會注考證 第十四 陳涉世家 “貴毋相忘”和“貴易交”標題——由“貴毋相忘”和“貴易交”這一對矛盾而想到的。
第一段講“貴毋相忘”：輟耕隴上，長恨久之，曰：“茍富貴，毋相忘
”按《外戚世家》記薄姬“少時與管夫人，趙子兒相愛，約曰：“先貴毋相忘
””。
又記衛(wèi)子夫“上車，平陽主拊其背曰：“行矣
疆飯，勉之
”即富貴，毋相忘”。
“即”可作“若”解（見前論《趙世家》），即“茍”意，而此處又無妨做立即解。
蓋皆冀交游之能富貴，而更冀其富貴而不棄貧賤之交也。
第二段講“貴易交”：《后漢書?宋弘傳》光武帝引諺曰：“貴易交”《唐摭言》卷二王冷然《與御史高昌宇書》曰：“倘也貴人多忘，國士難期”《全唐文》卷二一四陳子昂《為蘇本與岑內(nèi)史啟》曰：“然親貴盈朝，豈忘提講
”蓋人既得志，又每棄置微時故舊之失意未遇者也。
二事節(jié)人情世道之常。
前兩段講了，我們常希望朋友富貴后不要忘記貧賤之交（貴毋相忘），但往往富貴后又會拋棄貧賤之交（貴易交），這兩種都是人之常情。
下面分析為什么會如此：然伙涉為王，初未矢故。
同耕者遮道而呼，涉即載與偕歸；客自“妄言輕威”，致于罪遣，乃累涉亦被惡名。
《西京雜記》卷二記公孫弘起家為丞相，舊交高賀從之，怨相待之薄，曰：“何用故人富貴為
”揚言弘之矯飾，弘曰：“寧逢惡賓，不逢故人
”是則微時舊交，正復(fù)難處，富貴而相忘易交，亦有以哉。
地位差距太大了，很難相處，這就是“貴易交”的原因。
文言隨著時代而變化，越是離我們的時代近就越是容易理解。
從這種意義上講，拋去所有引用的文獻不看，而只看錢鐘書的評注，《管錐編》是相當易讀的一本文言書。
而讀懂了錢鐘書要表達的意思后，再反回去細讀其中的引用，對照錢鐘書的評論，體會其中的意味，又會增加你對文獻的理解。
至于旁搜博覽，一一查閱這些引文的出處，就交給那些老學究去做吧。
Ps：《管錐編》是一本深度裝逼工具書，牢記其中的幾章（包括其中的典故），在言談時好似不經(jīng)意地提到，旁征博引，往往能瞬間將你的形象提升好幾個層次。
而另外推薦給理科生一讀的裝逼工具書有康德的《純粹理性批判》和黑格爾的《小邏輯》，如果你離散數(shù)學和抽象代數(shù)能得B以上（不是說一定要學過，而是指等同的邏輯、理解能力），就很有希望看懂。
如果有文科生在你面前裝逼時，談?wù)勥@兩本書，往往有一擊必殺的效果（笑）。
讀一本好書讀后感
讀平凡的世界可以嗎
對我影響最大的一本書，一定是路遙的《平凡的世界》，過去是，現(xiàn)在是，將來肯定還是。
我小時候家在農(nóng)村，沒有看過什么書，接受的是相當不正規(guī)的教育，記得那個時候基本上沒有什么課外書，不像現(xiàn)在雜志什么的遍地就是。
我小時候看過的，一是我很小的時候爺爺訂的《四川農(nóng)村報》，可惜那個時候看不明白（絕大部分的字不認識）。
再是外公遺留下來的三大木箱的書，我看的是一箱連環(huán)畫。
此外，就是爺爺逼著背的《三字經(jīng)》，《百家姓》和《詩三百》。
可是那樣的學習，只是說記憶了一些東西，然而對我思想層面的影響，到現(xiàn)在為止，并不大，或者是微乎其微。
后來上高中，在縣城，那是我第一次接觸農(nóng)村以外的群居式的和現(xiàn)代的生活，開始接觸到了電子游戲，電影院，旱冰場……那些物質(zhì)的生活。
你可以想像，一個山里的孩子，第一面對城市的燈紅酒綠，站在車來人往的大街上，會是怎樣的迷茫。
那種感覺，比盲了還難受，我真的這么覺得，因為，抬腳也不知道往哪兒走。
（我指的不是迷路） 所以那個時候我很迷茫，不知道自己生活的方向在那兒。
一個十幾歲的毛孩子，成天玩電子游戲，溜旱冰，翻圍墻出去看通宵場，完了還時不時的跟人打架。
我當時就是那樣的一個形象，而且我也覺著社會就是這么個的認定。
我所在的學校高中當時是很不好的。
成績好的，和有錢的都上一中了。
就連我們學校的老師也說，我們是沒有希望進入大學的。
所以得過且過。
有的人在人生迷茫的時候，可能會遇到一個指引他的人，或者是一件足以讓他開始改變的事情。
我的改變，動力源自于我在校外租書店里，從層層疊疊的武俠言情色情書籍堆里翻出來的一本書，路遙的《平凡的世界》。
我一直在回憶那是一個神奇的下午。
直到那以后，我才相信，一本書，真的可以改變一個人。
讀《平凡的世界》，第一遍，我看了整整的十七小時，沒有吃飯。
我清楚的記得我從晚上八點，一直看到第二天的下午。
蜷在被窩里，什么地方也沒有去，包括校長的政治課，我也翹了。
那是第一遍，有點狼吞虎咽。
我被孫少平的人生深深的吸引了。
好奇，感動，到后來的感同身受。
第一遍看完了，我坐在校園里的梧桐樹下開始了人生的第一次思考。
很簡單的發(fā)呆，完了做了個很簡單的決定，做個好學生，并把這本書介紹給班里的每個人看。
這是我第一次看《平凡的世界》，看到了故事情節(jié)，把我感動的，是故事的本身，是我不知道的大作家路遙筆下的一個人物的生活。
第二遍看《平》，是在高二暑假的時候。
那個時候我的學習和生活已經(jīng)走上了很正常的軌道，學文。
班里有個民主活躍的氛圍，學習風氣好，班主任提供很多的課外書，遇到時事熱點同學總會有討論，或者老師組織辯論。
那個暑假我很細致的看了一遍《平》，完全是以欣賞的姿態(tài)。
前前后后的大概看了半個月，至于感觸，我只能說感受到了一部偉大作品的內(nèi)涵與分量。
我被路遙前輩的筆觸和對生活深刻的洞察力所震驚。
貼近生活，才能感動讀者；高于生活，才能有所創(chuàng)造。
這次閱讀，讓我對愛情很是向往。
孫和田的愛情，讓我很是羨慕。
那是我第一次接觸到精彩單純的愛戀（小學四年級讀瓊瑤的《彩霞滿天》除外，而且我一直覺得瓊的小說有點故作的小兒女和煽情姿態(tài)）。
前兩次的閱讀，只是感到《平》是本好書。
真正對我最刻骨銘心的影響，是后面的幾次，它們把《平》一直融入到了我的靈魂里。
03年的夏天，第一次高考失敗。
雖然超過了一本線幾十分，但是沒有走了理想中的學校。
那個夏天天很熱，我郁悶欲死。
那不啻是把我從一個頂峰狠狠的摔到了谷底。
失敗來的是如此的猝不及防。
還喜歡跟家里人發(fā)脾氣。
也就是在這個暑假，我開始了第三遍讀《平》。
我沒有依著順序看，我找我想看的。
這一遍，一翻開書，我總是不由的想到自己，想到自己的經(jīng)歷。
人就漸漸的平靜下來，忘記了自己的失敗。
那個夏天總是停電，我總是在夜里亮著蠟燭，倚在被窩里看。
孫少平的人生軌跡，大起大落，大悲大喜，在我心里連成了一條線。
我在思考一個問題，孫少平需要多大的勇氣和毅力面對他的人生
而我自己呢。
到目前為止，《平》給我的影響，至少有以下幾個方面： 一是我的勞動觀。
兩個方面：一是我從此堅信勞動可以鍛煉人，重塑一個人的對生活的看法，勞動著的人和勞動著的雙手最美。
那個夏天的最后兩個月，我跟著父親起早貪黑，頂著烈日種莊稼，在工地上搬四十斤一塊的水泥磚……繁重的勞動可以使你筋疲力盡，讓你沒有時間去無聊的思考，讓你覺得自己很實在。
那個時候我才明白為什么從煤礦里走出來的孫少平另有一番姿態(tài)。
二是我從此喜歡愛勞動的人，或者是對勞動著的人或者是處在底層的人有種同情和崇敬。
我總吃某家的炒飯，不是因為我喜歡，而是因為他家里有正在上大學的孩子；我有時候自習回來，總是帶上幾個蘋果，不是因為我有錢，而是看著站在小橋邊的小販在冷風中呵氣，總覺著買他的蘋果，給予他的不僅僅是人民幣…… 二是我從此覺得人要獨立些好。
靠自己的力量活著是一件很偉大很有意義的事情。
雖然為此你要付出比常人更多的投入。
當你為經(jīng)濟的基本自立而不斷出發(fā)，流汗受凍，也許你會明白那就是生活。
三是我開始有種自覺。
如果說夢想是你的存折，那么一定記得從小額開始積攢。
夢在心里，路，只在腳下。
可以擁有偉大的夢想，但得一步步的邁開去拼搏，是種常態(tài)。
最后，我想說的是，《平凡的世界》是本好書。
但注意：正如路遙前輩用書名告訴我們的：平凡的只是這個世界，不平凡的是我們自己;一本好書真的可以拯救和影響一個人，你遲早會遇上的
格列佛游記讀書筆記300字
[《美學是什么》十處美景]《美學是什么》十處美景原作：龔蕾1、讀《美學是什么》之風景十美學是人文學科中哲學的一部分，《美學是什么》十處美景。
能興者謂之豪杰。
美學成為人生智慧和高尚人格，智慧很難像知識那樣傳授，它更多地需要內(nèi)心覺悟，需要反省和體認這一部分是《美學是什么》的結(jié)束一章。
其中宋白華《美學散步》中的一小段內(nèi)容非常的精彩，摘錄如下：生命的境界廣大，包括著經(jīng)濟、政治、社會、宗教、科學、哲學。
這一切都能反映在文學里。
然而文藝又不只是一面鏡子，映現(xiàn)著世界，且是一個獨立的自足的形相創(chuàng)造。
它憑著韻律、節(jié)奏、形式的文藝站在道德和哲學旁邊能并立而無愧。
它的根基卻深深地植在時代的技術(shù)階段和社會政治的意識上面，它要有上腥氣，要有時代的血肉，縱然它的頭伸進精神的光明的高超的天空，指示著生命的真諦，宇宙的奧境。
文藝境界的廣大，和人生同其廣大；它太深邃，和人生同其深邃，這是多么豐富，充實
孟子曰：充實之謂美。
這話當作如是觀。
--宋白華《美學散步》2、讀《美學是什么》之風景九在風景九中，作者寫道：看蒙娜麗莎，審美趣味，意象與意味等。
摘抄姚斯《審美經(jīng)驗與文學解釋學》中的一小段話：在接受方面，審美經(jīng)驗與日常世界的其他活動的不同之處在于它特有的暫時性，它使我們得以進行再次觀察，并通過這種發(fā)現(xiàn)來給我們的現(xiàn)實以滿足的快樂；它把我們帶進其他的想象中，由此適時地突破了時間的藩籬；它預(yù)設(shè)未來的經(jīng)驗，由此揭示出可能的行動范圍；它使我們能夠認識過去的或者被壓抑的事情，由此使人們既能保持奇妙的旁觀者的角色距離，又能與他們應(yīng)該或希望成為的人物作游戲式的認同；它使我們得以享受生活中可能無法獲得或者難以享有的樂趣；它為幼稚的模仿以及在自由選擇的競賽中所采用的各種情境和角色提供了具有典型性的參照系。
最后，在與角色和情境相脫離的情況下，審美經(jīng)驗還提供機會使我們認識到，一個人自我的實現(xiàn)是一種審美教育的過程。
--姚斯《審美經(jīng)驗與文學解釋學》3、讀《美學是什么》之風景八在風景八中，作者描述了藝術(shù)家。
其中摘抄了莊子《逍遙游》和康德《判斷力批判》中的幾小段話：藐姑射之山，有神人居焉。
肌膚若冰雪，淖約若處子。
不食五谷，吸風飲露。
乘云氣，衘飛龍，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵病而年谷熟--莊子《逍遙游》詩人敢于把不可見的東西的觀念，諸如極樂世界，地獄世界，永恒界，創(chuàng)世等等來具體化，或把那些在經(jīng)驗界內(nèi)固然有著事例的東西，如死，忌嫉，又如愛、榮譽等等，由一種想象力的媒介超過了經(jīng)驗的界限--這種想象力在努力達到最偉大東西里追跡著理性的前奏--在完全性里來具體化，這些東西在自然界里是找不到范例的。
--康德《判斷力批判》4、讀《美學是什么》之風景七風景七中，作者描述了有意味的形式。
其中摘抄了貝爾《藝術(shù)》中的一小段：藝術(shù)品中必定存在某種特性，離開它，藝術(shù)品就不能作為藝術(shù)品存在；有了它，任何作品至少不會一點價值都沒有。
這是一種什么性質(zhì)呢?什么性質(zhì)存在于一切能喚起我們審美感情的客體之中呢?什么性質(zhì)是圣索非亞教堂，卡爾特修道院的窗子，墨西哥的雕塑，波斯的古碗，中國的地毯，帕多瓦的喬托的壁畫，以及普桑、德拉、弗朗切斯卡和塞尚的作品中所共同的性質(zhì)呢?看來，可做解釋的答案只有一個，那就是有意味的形式。
愛多種不同的作品中，線條，色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們審美感情。
這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美地感人的形式，我稱之為有意味的形式。
有意味的形式，就是一切視覺藝術(shù)的共同性質(zhì)。
--貝爾《藝術(shù)》5、讀《美學是什么》之風景六風景六中，作者描述了藝術(shù)實踐、書法情感等，讀后感《《美學是什么》十處美景》。
其中摘抄了錢鐘書《詩可以怨》表現(xiàn)說的一小段：詩可以怨也牽涉到更大的問題。
藝術(shù)實踐、書法情感等。
古代評論詩歌，重視窮苦之言，古代欣賞音樂，也以悲哀為主；這兩個類似的傳統(tǒng)有沒有共同的心理和社會基礎(chǔ)?悲劇已遭現(xiàn)代新批評鄙棄為要不得的東西，但是歷史上占優(yōu)勢的理論認為這個劇種比喜劇偉大；那種傳統(tǒng)看法和壓低歡愉之詞是否也有共同的心理和社會基礎(chǔ)?--錢鐘書《詩可以怨》6、讀《美學是什么》之風景五后感風景五中，作者描述了什么是模仿。
其中摘抄了庫爾貝《給學生的公開信》中的一小段話：藝術(shù)中的想象在于一個存在的東西找尋最完整的表現(xiàn)，但絕不想象出或創(chuàng)造出這個對象本身。
美的東西是在自然中，而它以最多種多樣的現(xiàn)實形式顯現(xiàn)出來。
一旦它被找到，它就屬于藝術(shù)，或是可算是屬于發(fā)現(xiàn)它的藝術(shù)家。
只要美的東西是真實的和可視，它就具有它自己的藝術(shù)表現(xiàn)，而藝術(shù)家無權(quán)對這種表現(xiàn)增添些東西。
他玩忽它，就有歪曲以至削弱它的危險，作為自然所提供的美，是比藝術(shù)家的所有的傳統(tǒng)優(yōu)越的。
--庫爾貝《給學生的公開信》7、讀《美學是什么》之風景四后感在風景四中，作者給我們講述的是現(xiàn)代美學。
標題是杜尚的質(zhì)疑。
摘抄了其中阿名諾《美學理論》中的一段：今天，不言自明的是，一切有關(guān)藝術(shù)的事卻不再是不言自明的了，更有甚者，不再是不思自明的了。
有關(guān)藝術(shù)的一切都變得成問題了。
諸如藝術(shù)的內(nèi)在生命，藝術(shù)與社會的關(guān)系，甚至藝術(shù)的存在權(quán)利。
--阿名諾的《美學理論》8、讀《美學是什么》之風景三后感在風景三中，作者給我們講述了西方美學的風景。
這章作者題目為優(yōu)美與崇高。
其中摘抄了康德《判斷力批判》中的一小段：自然界的美是建立與對象的形式，而這形式是成立于限制中，與此相反，崇高卻是也能在對象的無形中發(fā)現(xiàn)，當它身上無限或由于它無形式的對象的機緣無限被表象出來，而同時卻有設(shè)想它是一個完整體，因此，美好像被認為是一個不確定的悟性概念的，崇高卻是一個理性概念的表現(xiàn)，于是在前者愉快是和質(zhì)結(jié)合著，在后者卻是和量結(jié)合著。
并且后者的愉快就它的樣式說也是和前者不同的，前者(美)直接在自身攜帶一種促進生命的感覺，并且因此能夠結(jié)合著一種活躍的游戲的想象力的美麗刺激；而后者(崇高的情緒)是一種僅能間接產(chǎn)生的愉快；那就是這樣的，它經(jīng)歷著一個瞬間的生命力的阻滯，而立刻繼之以生命力的因而更加強烈的噴射，崇高的感覺產(chǎn)生了。
--康德《判斷力批判》9、讀《美學是什么》之風景二后感在風景二中，作者給我們介紹了中國古典美學。
摘抄了宗白華的《美學散步》中的一小段：中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿誹惻，又須得莊子的超曠空靈。
纏綿誹惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂得其環(huán)中。
超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋。
所謂超以象外。
色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，這不是盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境。
此刻，我們打開了另一扇窗戶，瞥見美學風景的另一面--中國古典美學。
那景象博大精深，變化繁復(fù)，往近處看，中國美學文化的獨特風韻凸現(xiàn)眼前，各種藝術(shù)魅力無限，望遠處看，漫長的歷史輝煌久遠，不同時代的景觀一幕幕閃現(xiàn)。
李澤厚深情地寫道：那人面含魚的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說不完的宋元山水畫，還有那些著名的詩人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹等的想象畫像，他們展示的不正是可以使你直接感觸到這個文明古國的心靈歷史么?時代精神的火花在這里凝凍，積淀下來，傳留和感染著人們的思想，情感，觀念，意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。
其實，我們對自己的傳統(tǒng)并不陌生，但問題在于，對自己所熟悉的東西卻并不一定有所思考。
恰如哲人所言，最熟悉的東西往往是最缺乏思考的。
所謂見慣不驚嘛
或許，我們應(yīng)以一種陌生的眼光來審視自己的歷史。
10、讀《美學是什么》之風景一后感《美學是什么》這本書是周憲撰寫的。
讀完這本書，會對美學到底是什么有一個總體上的認識和思考。
以下是摘抄筆記和讀后感。
總共有十處風景可以欣賞。
作者在風景一中，將讀者帶入了一個的房間，在這個房間里，有美麗的風景。
黑格爾在《美學》(第一卷)中這樣說道：美學的對象就是廣大的美的領(lǐng)域，說得更確切一點，它的范圍就是藝術(shù)，或則毋寧說，就是美的藝術(shù)。
對于這種對象，伊斯特惕克這個名稱實在是不完全恰當?shù)?，因為伊斯特惕克的比較精確的意義是研究感覺和情感的科學。
就是取這個意義，美學在沃爾夫?qū)W派之中，才開始成為一種新的科學，或則毋寧說，哲學的一個部門，在當時德國，人們通常從藝術(shù)作品所引起的愉快，驚贊，恐懼，哀憐之類情感去看藝術(shù)作品。
我們的這門科學的正當名稱卻是藝術(shù)哲學，或則更確切一點，美的藝術(shù)的哲學。
〔《美學是什么》十處美景〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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