六年級課文愛之鏈讀后感
篇一：世界是平的讀后感 最近閱讀了《世界是平的》一書，書中托馬斯·弗里德曼描述了當(dāng)代世界發(fā)生的重大變化。
科技和通信領(lǐng)域如閃電般迅速的進(jìn)步，使全世界的人們可以空前地彼此接近，競爭更加激烈，是否能讓全球的資源為你所用，是你能否在這個平坦的世界上立足的標(biāo)準(zhǔn)。
托馬斯·弗里德曼把全球化進(jìn)程劃分為3個偉大的時代：第一個時代（全球1.0版本），從哥倫布起航開啟世界貿(mào)易開始，這一時期全球化是由“國家”的力量在拓展，世界變圓了；第二個時代（全球2.0版本），這一時期“跨國公司”扮演著全球化的重要角色，世界變小了；第三個時代（全球3.0版本），這一時期的全球化將以個人為主，在全球范圍內(nèi)合作與競爭以至將世界變?yōu)槠降?，世界變平了?/p>
書中的觀點認(rèn)為，世界變平了，在全球化3.0時代，個人取代國家和公司成為全球化的主體，只要你有足夠的能力和想象力，世界上的所有資源都可以為你所用；世界變小了，從小型變成微型，“光纜把全世界都連結(jié)起來，在沒有刻意計劃下，班加洛成了波士頓的近郊”；競爭在加劇，幾乎所有的生產(chǎn)乃至服務(wù)都可以外包，借助外包，企業(yè)與企業(yè)之間，人與人之間充滿了競爭與合作，因為競爭與合作帶來了整個世界的變化，促進(jìn)了人類文明的發(fā)展和傳播。
我們工作中同樣不可缺少競爭與合作的因子。
我們每天從事這簡單而又重復(fù)的工作，在這個看似簡單平凡的工作中同樣蘊(yùn)含著競爭，從各人的工作態(tài)度到責(zé)任心，從個人的學(xué)習(xí)能力到工作技能無不打上競爭的烙印，社會是一個優(yōu)勝劣汰的競爭場所，任何時候誰能從競爭中脫穎而出誰就能享受勝利者的喜悅，而事實就是只有那些具有強(qiáng)烈的事業(yè)心，工作勤勤懇懇，具備了較強(qiáng)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的人才是最后的勝利者。
而那些缺少責(zé)任心又不具備學(xué)習(xí)能力的人將在競爭中敗下陣來，最終淹沒在前進(jìn)的滾滾洪流之中。
同樣，這個世界不能只有競爭而沒有合作，縱觀我們每個人的工作哪一個不是生活在集體之中，哪一個可以離開團(tuán)隊而獨自工作生活的。
因此就要具備與他人合作的態(tài)度和能力，一起去打造事業(yè)的輝煌，而這一點似乎是我們最為缺少的。
世界是平的，這是一個“個人插上插頭就可以大顯身手”的時代，本書傳遞給我們更激烈的生存競爭和壓力信息的同時，也點燃了照亮我們職業(yè)發(fā)展道路的火把：如果你能夠化全球資源為你所用，那么世界就是你的；如果你對全球化視而不見，可能在不知不覺中，你賴于生存的工作就被外包了。
正如書中所言，在這個機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存、除了想象力什么都可以外包的時代，我們每個人都必須居安思危，加強(qiáng)知識和職業(yè)技能的學(xué)習(xí)，拓展視野，充分利用互聯(lián)網(wǎng)等新信息技術(shù)工具，提升自己對世界范圍內(nèi)資源的整合能力，提高自己的溝通、協(xié)調(diào)、控制和把握別人需求的能力。
從這本書里，我收獲到了緊迫感，作為一個為國家建設(shè)的一份子，我只有不斷地學(xué)習(xí)吸收新知識，不斷地鞏固已學(xué)到的知識并運用到實踐中，努力工作才能在平坦的世界中有自己的立足之地。
篇二： 作者弗里德曼在《世界是平的》中分析了21世紀(jì)初期全球化的過程。
書中主要的論題是“世界正被抹平”，這是一段個人與公司行號透過全球化過程中得到權(quán)力的過程。
作者分析這種快速的改變是如何透過科技進(jìn)步與社會協(xié)定的交合，諸如手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等。
其引人注目的地方在于一個簡單但有強(qiáng)大沖擊力的概念：世界是平的，并在一定程度上切合了世界發(fā)展的潮流或趨勢，同時，該書敏銳地把握了互聯(lián)網(wǎng)最前沿的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的最新狀況和最新發(fā)展趨勢。
書中談到，全球化首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化和貿(mào)易的自由化。
《世界是平的》講述全球化狀況及其給人們所帶來的影響，強(qiáng)調(diào)今天的全球經(jīng)濟(jì)體讓人才的競爭和流動更加直接和快速，并出現(xiàn)了贏者更贏、輸者更輸?shù)臍埧岈F(xiàn)實，直接沖擊了人們對價值的理解。
使得很多人都感受到前途不確定，擔(dān)心自己隨時會失去工作，因此對未來產(chǎn)生恐懼。
但《世界是平的》同時又啟發(fā)我們這樣一個道理：理解一個人，應(yīng)該從社會和歷史發(fā)展的角度去看待;我們許多人身上的一些不理智或虛榮行為的出現(xiàn)，都是因為我們的知識欠缺。
鑒于人類的歷史首先是一部發(fā)展史。
也就是說，人類的歷史是一部社會生產(chǎn)力在不斷提高、人們永無止境地追求物質(zhì)財富以滿足其永遠(yuǎn)不滿足的欲望的發(fā)展史。
人類的這種跟動物并無二致的自然屬性或者說天性，也就決定了生產(chǎn)力會決定生產(chǎn)關(guān)系這個事實。
而在不同的歷史階段或者扮演著不同的歷史角色上，人們有不同的使命。
你、我、他，我們每個人都應(yīng)該根據(jù)自己所處的社會環(huán)境和自己所扮演的角色、所站的崗位，來創(chuàng)造不同的社會財富。
人類，乃至這個自然界每個存在的物體，都有一個特點，那就是每個個體都有自己的相對長處，都有其現(xiàn)實存在的合理之處，都在為這個豐富多彩的世界做出貢獻(xiàn)。
在我們從事的有著自己長處的領(lǐng)域，我們能更高效率地創(chuàng)造社會財富。
因此，構(gòu)建和諧社會以及真正和諧的社會，應(yīng)該要且能夠讓每個人都能發(fā)揮自己的所長，都有為社會、為國家做出貢獻(xiàn)的機(jī)會，都有通過自己的努力和勞動改變自己命運的機(jī)會。
社會更幸?；蛘邩?gòu)建和諧社會，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)社會公義。
社會、國家及其當(dāng)權(quán)者在強(qiáng)調(diào)有著高智力人才的重要性的同時，也要看到同樣在為社會留下血汗的其他人。
即便是最基層、處于社會最底層的人，同樣都是國家的人才，同樣是社會的精英。
也許現(xiàn)實中會因人才的難求，造成了某些“精英”自憐自愛、高高在上和無比優(yōu)越的自我感覺。
但我依然主張，社會是大家的，而不是只屬于少數(shù)成功的人或者一般人所理解的“精英”。
一切為這個社會留過血汗的、為這個社會創(chuàng)造財富的人，都是“精英”。
人類社會這么了不起、這么豐富多彩，其實都是因為有你，有我。
那么，整個社會的大機(jī)制該如何來做到這點的呢 一句話：經(jīng)濟(jì)調(diào)控。
經(jīng)濟(jì)的調(diào)控，使得每個人的個人最優(yōu)化選擇符合達(dá)到社會最優(yōu)化的方向。
當(dāng)每個人都做自己最擅長的事情的時候，他就會得到社會更多的回報。
社會當(dāng)然也就和諧，這毫無疑問。
同樣，如果你所做的事情能夠真正地給人們帶來更多的價值，那么社會就應(yīng)該給你更高的回報，鼓勵你去做。
更進(jìn)一步地理解，無論社會再怎么需要各種各樣的拔尖人才，但如果我們有意無意的忽略了組成這個社會基層的大眾，那么社會都將要付出沉重的代價。
基于這樣的認(rèn)識，消除過分的貧富差距，是必要的。
否則，多數(shù)人會覺得被社會忽略了甚至被排斥了，或者人們會感覺到所付出的努力與所得到的回報嚴(yán)重不相稱，于是就不大愿意去做了，抱怨也多了，也自然會產(chǎn)生一種對國家和社會的疏離感，進(jìn)而社會也就不和諧了。
但是，人本身是一種貪婪的動物，這和自然界其他動物并無本質(zhì)區(qū)別，甚至有時候人類比動物表現(xiàn)得更殘忍、更貪婪。
很多人為了自身利益會不顧忌整個社會的利益，很多人會為了自己的政績或個人升遷、或個人利益得失而去損害、去踐踏別人的利益、社會的利益，去破壞自然，甚至不惜挑戰(zhàn)自然法則。
這時，人類就需要法律的手段來協(xié)調(diào)、來保證自己合法和與生俱來的權(quán)利不受侵犯。
這是除了思想之外，人唯一優(yōu)于動物的地方。
所以，我們要更加善于利用好人類的這個智慧。
其實，自然界是由不得我們不去完善法律制度的。
無錫水危機(jī)事件、全球范圍內(nèi)的干旱，已經(jīng)給人類敲響了警鐘。
任何不顧及別人的行為，終將得到報復(fù)。
不管是自然還是人類。
這不是一般意義上的思想道德問題，而是自然規(guī)律。
再說說企業(yè)，合理的企業(yè)和組織機(jī)構(gòu)一定要順應(yīng)社會的發(fā)展趨勢，順應(yīng)社會環(huán)境。
每個人和組織機(jī)構(gòu)都應(yīng)該去做自己最擅長、同時又是對社會有益的事情。
只有這樣，自己才有可能對社會作出最大貢獻(xiàn)的同時從社會得到回報。
人和企業(yè)都是社會的一部分，自己的財富來源都是將自己的努力和社會來交換。
因此，為了自己的長久發(fā)展，我們就必須要盡到自己的社會責(zé)任。
人類每個人身上都有很多潛力可挖，我們應(yīng)該給其他人提供機(jī)會讓他們發(fā)揮他們的潛力去為社會創(chuàng)造財富。
一個不能發(fā)揮人們的創(chuàng)造性和積極性的社會，不是一個和諧的社會，不和諧的社會自然也孕育不了成功的事業(yè)。
作為企業(yè)的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該挖掘人們身上的創(chuàng)造性潛力，通過一些制度和政策，來鼓勵人們?nèi)グl(fā)揮他們的創(chuàng)造性，這是企業(yè)進(jìn)步的源泉。
也只有這樣，企業(yè)才能真正的成功，社會才能真正的發(fā)展。
篇三： “500 年前，哥倫布運用當(dāng)時簡陋的航海技術(shù)進(jìn)行環(huán)球旅行，他安全返航并告訴世人，世界是圓的。
500 年后，我在班加羅爾，卻聽到熟知當(dāng)今最先進(jìn)技術(shù)的工程師告訴我，世界是平的
更為有趣的事，他還把這看成是件好事，是人類發(fā)展史上的里程碑，認(rèn)為這是印度和世界發(fā)展的絕好機(jī)遇——我們讓這個世界變平了
” 讀了《世界是平的》，我的內(nèi)心挺受觸動的。
是啊，當(dāng)今世界，再不是從前那個去一個地方需要十年八年長途跋涉的彎曲空間了，競爭的平臺已經(jīng)被推平。
試看今日的世界，有哪個國家可以免受競爭所帶來的沖擊，可以不享受因為合作所帶來的極大豐厚的回報呢
可以說，企業(yè)與企業(yè)之間，人與人之間充滿了競爭與合作，因為競爭與合作帶來了整個世界的變化，促進(jìn)了人類文明的發(fā)展和傳播。
所以在這樣一個平坦的年代，生意可以做到五湖四海，國界再不是我們的限制。
原來根本沒有機(jī)會的出頭的人可以馳騁天下，原來叱詫風(fēng)云的也可能剎那間一墜千里。
我對置身這個平坦的世界感覺非常的幸運，因為它提供了一次前所未有的機(jī)會，讓每個個體都可以嘗試著實現(xiàn)夢想。
不要小看這種機(jī)會的力量，多少年來，機(jī)會的不均等不知道讓多少英才壯志難籌。
能有機(jī)會融入平坦的競爭，本身就是值得慶賀的
但是有機(jī)會實現(xiàn)夢想和是不是容易實現(xiàn)夢想又是兩碼事。
在巨大的競爭壓力面前，我們更可能被世界拋棄，被國際規(guī)則淘汰出局，這對民族、對自己只是一種悲劇，沒有人會因此對你憐憫和關(guān)心，這是歷史的必然選擇，也是世界發(fā)展的必然規(guī)律，這個規(guī)律叫做——優(yōu)勝劣汰
我們惟有不斷不斷的努力才可能在平坦的世界中擁有自己的立足之地
一、把握夢想的質(zhì)量。
弗里德曼先生在書中也談到，全球化是一把雙刃劍，恐怖分子可以利用這種技術(shù)實現(xiàn)更有效率的破壞，一些黑暗的事物可以憑借全球網(wǎng)絡(luò)迅速傳播。
自從人類掌握了超自然的技術(shù)之后，就像打開了潘多拉的盒子，生存或是滅亡，從未如此赤裸裸地擺放在人們面前。
戴維·尼勒曼和本·拉登都想實現(xiàn)自己的航空夢想，不同的是尼勒曼的目的地是到肯尼迪國際機(jī)場，本·拉登的目的是要降低曼哈頓的高度。
夢想差異的后果是：戴維·尼勒曼使用他樂觀的想象力和平坦世界提供的有效技術(shù)提高了人們的生活水平。
他建立了成功的新航線，又把生意中得到的利潤返回到為員工設(shè)立的災(zāi)難基金中；本·拉登和他的門徒也使用自己的想象力和許多相同的技術(shù)發(fā)動了恐怖襲擊，他們把象征美國力量的兩個巨大標(biāo)志夷為平地。
所以說，夢想的品質(zhì)比以往的任何時候都要更加的重要。
在我們?yōu)槿蚧瘹g呼的時候，我們要警醒：外在的技術(shù)只是表面現(xiàn)象，他們不過是工具而已。
物質(zhì)文明的進(jìn)步和精神文明的進(jìn)步極不協(xié)調(diào)，當(dāng)?shù)陡鸱N演變成電腦網(wǎng)絡(luò)之后，人性的進(jìn)步微乎其微。
有許多東西，不是簡單地技術(shù)發(fā)展就能改變的，人性沒有發(fā)生改變，改變的不過是外在表現(xiàn)形式罷了。
更何況，這種外在的力量，已經(jīng)足以使人類走向毀滅。
教育不僅僅在學(xué)校里學(xué)習(xí)各種知識，而是要將公平、正義、民主和法制等思想深入人心，各級政府應(yīng)該有更多的事要做。
所以第一步的，維護(hù)夢想的質(zhì)量
最大限度發(fā)展德育
二、在平坦的世界爭取自己的生存價值。
其實這個不是我們爭取不爭取價值的事，而是為了生存，我們必須努力，不努力就要被淘汰。
《世界是平的》也講述了瞪羚和獅子的故事：瞪羚不能比跑得最快的獅子慢，才能生存；而獅子一定要比跑得最慢的瞪羚快才不至于餓死，因此，它們每天早上起來就必須奔跑。
當(dāng)今世界已經(jīng)變平了，平坦世界的生存法則和自然界一樣，你不競爭，就得滅亡
1、要保持一種上進(jìn)的激情。
想在平坦的世界爭取一席之地，狀態(tài)當(dāng)然無與倫比的重要，中醫(yī)里講精氣神，沒有這種斗志昂揚的狀態(tài)，事情成功的機(jī)會就會很渺茫。
在全球化1.0 版本中，國家必須從全球的角度思考自己的生存之道；在全球化2.0 版本中，公司必須改變思路；而全球化3.0 版本則是對個人的挑戰(zhàn)，它不僅要求人們掌握一定的技能，還需要人們在心理上有一定的適應(yīng)力、自我激勵和應(yīng)變力。
我們每一個人必須更加努力，以更快的速度前進(jìn)，才能保證我們的生活水平不斷上升。
書中有個公式值得一提：CQ+PQ>IQ。
CQ代表好奇心商，PQ代表激情商。
既然平坦的世界已經(jīng)來了，我們應(yīng)該更有激情的生活。
有激情才能在堅持的過程中快樂起來，有活力才能更加快樂地堅持下去，現(xiàn)實社會中，沒有比這更好的良藥了。
一個充滿激情的人才是永遠(yuǎn)打不跨的人
2、行動上要積極主動。
有激情的第二步當(dāng)然是積極主動。
否則，滿腔的壯志就成了空中樓閣尋不到落點。
平坦的世界，機(jī)會多，消失的也快。
你不爭取，別人會馬上收入囊中，所以渴望成功的人必須積極主動，才有可能實現(xiàn)自己的夢想。
3、掌握學(xué)習(xí)的能力。
在平坦的世界中首先需要培養(yǎng)“學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)”的能力——這是新時代條件下每個人都應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)的能力。
在這個時代里，一切或部分工作都將不斷受到數(shù)字化、自動化和外包的挑戰(zhàn)，而且新的工作和新的行業(yè)也將越來越快地涌現(xiàn)。
在這個世界里，要想脫穎而出不僅要看你了解事物的多少，也要看你了解事物的方式。
因為你今天了解的事物可能很快就會過時，其速度之快恐怕你連想都想不到。
社會是一個優(yōu)勝劣汰的競爭場所，任何時候誰能從競爭中脫穎而出誰就能享受勝利者的喜悅，而事實就是只有那些具有強(qiáng)烈的事業(yè)心，工作勤勤懇懇，具備了較強(qiáng)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的人才是最后的勝利者。
那些缺少責(zé)任心又不具備學(xué)習(xí)能力的人將在競爭中敗下陣來，最終淹沒在前進(jìn)的洪流之中。
4、全面發(fā)展，掌握必備的知識。
什么是必備的知識
年輕人需要何種教育才能承擔(dān)足以讓他們成為新興中產(chǎn)階級的工作
諾貝爾物理學(xué)獎獲得者伊西多·拉比說：“提出好問題讓我成了科學(xué)家。
”同樣，我們也只有用百分比負(fù)責(zé)的態(tài)度不斷提問，不斷的學(xué)習(xí)去掌握必備的知識才能讓自己成為不可替代的人，未來才會相對穩(wěn)妥。
甚至可以說，這是面對“平坦的世界”的惟一明智的選擇。
正像作者在書中所言“平坦的世界的精神內(nèi)涵是每一個勞動者將逐漸對自己的飯碗、風(fēng)險和經(jīng)濟(jì)安全負(fù)責(zé)，而政府和企業(yè)只是幫助人們形成這種能力。
” 我們要努力，掌握必備的知識，外力只是推動，主要發(fā)力點還得落于自身。
5、做不可替代的工作。
南丹·尼樂卡尼喜歡把平坦世界中的工作分成“可替代的和不可替代的”。
所謂可替代的是指能夠輕易被數(shù)字化、自動化或轉(zhuǎn)移到國外的工作。
不可替代當(dāng)然指你與眾不同的特長，只有你或者只有少數(shù)的人才能做到。
比如偉大的喬丹，他因為做到了別人無法替代的事，所以幾乎被當(dāng)作神一樣的追捧。
平坦世界中最大的特色是什么呢
有越來越多的工作，不僅僅是制造業(yè)的藍(lán)領(lǐng)工作，還包括服務(wù)業(yè)的藍(lán)領(lǐng)工作，逐漸變得可以替代。
捫心自問：我們千辛萬苦掌握必備的知識是為了什么
不正是為了做不可替代的工作嗎
如果我們做的任何人都能做，這個努力的價值還有那么大嗎
隨時可能被替代，哪有什么安全感
所以在這個世界活下去需要培養(yǎng)自己成為不可替代的人。
這個過程我們需要想象力，需要激情，需要必備的知識，需要冷靜的頭腦，更需要不懈的努力
6、努力練就創(chuàng)意的思維。
做到不可替代是非常不易的，甚至可以說，當(dāng)你好不容易達(dá)到了不可替代的境界，依然是逆水行舟，不進(jìn)則退。
因為很可能有朝一日，你所擁有的東西一下子就不屬于你了。
面對這種可能，我們該怎么辦呢
就是努力練就創(chuàng)意的思維
物質(zhì)是短暫的，思維是永恒的。
你有創(chuàng)意，就是有價值。
創(chuàng)意并不是很神秘的東西，而是一種積累在更高層次的爆發(fā)。
想擁有創(chuàng)意，就需要鍛煉思維，勤于積累，廣泛涉獵各種知識，外加熱愛生活，把這些全部做到，那就離創(chuàng)意思維不遠(yuǎn)了。
7、和他人友好相處。
擁有好的人際關(guān)系處理能力是職場中人的一大優(yōu)勢，在平坦世界中更是如此。
平坦世界中將出現(xiàn)大量新型中間性質(zhì)的工作，這些工作要求和他人進(jìn)行個性化的頻繁接觸——這些個性化的頻繁接觸不可能被外包或自動化，并且?guī)缀蹩偸莾r值鏈上的必要組成部分。
所以，在平坦的世界里，任何時候得為人著想，技術(shù)、機(jī)器、事物、科技什么的都可以先放下，先把人際關(guān)系練到位。
要知道，任何的成功都來自于人，這不是一種口號，一種制度，甚至不是一個道德標(biāo)準(zhǔn)，它應(yīng)該是一個渴望成功的人的內(nèi)心真誠的流露、本質(zhì)的釋放。
阿蘭·布蘭德總結(jié)得最好也最一針見血：“也許，正如我們最近幾年逐漸認(rèn)識到的那樣，人際關(guān)系的處理技能將變得比計算機(jī)技能更為可貴。
性格怪異的人中就不能主宰世界。
” 8、保持我們的毅力與恒心。
沒有想當(dāng)然的力量，沒有一簇而就的成功，上帝不會讓我們“得來全不費工夫”，想在平坦世界占據(jù)一席之地，需要我們堅定不移的毅力與恒心。
不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。
付出吧，持久的付出。
不斷地學(xué)習(xí)吸收新知識，不斷地鞏固已學(xué)到的知識并運用到實踐中，世界的平臺才能有我們的位置。
共勉
篇四： 弗里德曼的《世界是平的》（Thomas L. Friedman）這本書最近很流行。
其引人注目的地方在于一個簡單而有沖擊力的概念：世界是平的，并在一定程度上切合了世界發(fā)展的潮流或趨勢，同時，該書尤其敏銳地把握了互聯(lián)網(wǎng)最前沿的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的最新狀況和最新發(fā)展趨勢。
因此，許多人尤其是時常在網(wǎng)絡(luò)上縱橫的人，捧著這本書都有所敬畏，最大的感覺是自己知識不足了，需要更新了。
全球化首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化和貿(mào)易的自由化。
《世界是平的》講述全球化狀況及其給人們所帶來的影響，強(qiáng)調(diào)今天的全球經(jīng)濟(jì)體讓人才的競爭和流動更加直接和快速，并產(chǎn)生贏者更贏、輸者更輸?shù)臍埧岈F(xiàn)實，直接沖擊了人們對價值的理解；很多人都感受到前途不確定，憂慮隨時會失去工作，因此對未來產(chǎn)生恐懼。
但《世界是平的》同時又啟示我們：理解一個人，應(yīng)該從社會和歷史發(fā)展的角度去看待；我們許多人身上的一些不理智和虛榮行為的出現(xiàn)，都是因為我們的知識欠缺，否則，人們就會根據(jù)情形做出理智的行為。
人類的歷史首先是一部發(fā)展史。
也就是，人類的歷史是一部社會生產(chǎn)力在不斷提高、人們永無止境地追求物質(zhì)財富以滿足其欲壑難填的欲望的發(fā)展史。
人類的這種跟動物并無二致的自然屬性或者說天性，也就決定了生產(chǎn)力會決定生產(chǎn)關(guān)系。
在不同的歷史階段或者扮演著不同的歷史角色上，人們有不同的使命。
你、我、他，我們每個人都應(yīng)該根據(jù)自己所處的社會環(huán)境和自己所扮演的角色、所站的崗位，來創(chuàng)造社會財富。
人類社會可以看成各種各樣的人分工合作的一個大系統(tǒng)。
在這個系統(tǒng)中，我們怎樣讓我們自己以及我們自己所構(gòu)成的社會更幸福呢
人類，乃至這個自然界每個存在的物體（或者是動物、植物，或者是沒有生命的其他物質(zhì)），都有一個特點，那就是每個個體都有自己的相對長處，都有其現(xiàn)實存在的合理之處，都在為這個豐富多彩的世界做出貢獻(xiàn)。
在我們從事的有著自己長處的領(lǐng)域，我們能更高效率地創(chuàng)造社會財富。
因此，構(gòu)建和諧社會以及真正和諧的社會，應(yīng)該要且能夠讓每個人都能發(fā)揮自己的所長，都有為社會、為國家做出貢獻(xiàn)的機(jī)會，都有通過自己的努力和勞動改變自己命運的機(jī)會，也都能為每一個人創(chuàng)造或者說提供平等競爭的機(jī)會而不是輸在起跑線上。
社會更幸?；蛘邩?gòu)建和諧社會，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)社會公義。
社會、國家及其當(dāng)權(quán)者在強(qiáng)調(diào)有著高智力人才的重要性的同時，也要看到同樣在為社會留下血汗的其他人。
即便是最基層、處于社會最底層的人，同樣都是國家的人才，同樣是社會的精英。
可能確實，因人才的難求，造成了某些“精英”自憐自愛、高高在上和無比優(yōu)越的自我感覺。
但我依然主張，社會是大家的，而不是只屬于少數(shù)成功的人或者一般人所理解的“精英”。
一切留下血汗的、為這個社會創(chuàng)造財富的，都是“精英”。
人類社會這么了不起、這么豐富多彩，其實都是因為始終有你，有我。
而那種幾乎從小學(xué)分流的時候就已經(jīng)被注定的“精英至上”的思維，就無法體現(xiàn)這種深邃的人文關(guān)懷。
社會不和諧也是顯然和必然的。
那么，整個社會的大機(jī)制該如何來做到這點的呢
一句話：經(jīng)濟(jì)調(diào)控。
經(jīng)濟(jì)的調(diào)控，使得每個人的個人最優(yōu)化選擇符合達(dá)到社會最優(yōu)化的方向。
當(dāng)每個人都做自己最擅長的事情的時候，他就會得到社會更多的回報。
社會當(dāng)然也就和諧，這毫無疑問。
同樣，如果你所做的事情能夠真正地給人們帶來更多的價值，那么社會就應(yīng)該給你更高的回報，鼓勵你去做。
更進(jìn)一步地，無論社會再怎么需要各種各樣的拔尖人才，但如果我們有意無意的忽略了組成這個社會基層的大眾，那么社會都將要付出沉重的代價。
基于這樣的認(rèn)識，消除過分的貧富差距，是必要的；否則，多數(shù)人會覺得被社會忽略了甚至被排斥了，或者人們會感覺到所付出的努力與所得到的回報嚴(yán)重不相稱，于是就不大愿意去做了，抱怨也多了，也自然會產(chǎn)生一種對國家和社會的疏離感，進(jìn)而社會也就不和諧了。
不過，人本身是一種貪婪的動物，這和自然界其他動物并無本質(zhì)區(qū)別，甚至有時候人類比動物表現(xiàn)得更殘忍、更貪婪：很多人為了自身利益會不顧忌整個社會的利益，很多人會為了自己的政績或個人升遷、或個人利益得失而去損害、去踐踏別人的利益、社會的利益，去破壞自然，甚至不惜挑戰(zhàn)自然法則。
這時，人類就需要法律的手段來協(xié)調(diào)、來保證自己合法和與生俱來的權(quán)利不受侵犯。
這是除了思想之外，人唯一優(yōu)于動物的地方。
所以，我們要善加利用好人類的這個智慧。
其實，自然界是由不得我們不去完善法律制度的。
無錫水危機(jī)事件、全球范圍內(nèi)的干旱，已經(jīng)給人類敲響了警鐘。
任何不顧及別人的行為，終將得到報復(fù)。
這不是一般意義上的思想道德問題，而是自然規(guī)律，其內(nèi)涵，也是可以衍生。
再具體到微觀層面的企業(yè)。
雖然企業(yè)個人的命運和企業(yè)的命運有可能存在很多的隨機(jī)性，但我們每個人與他人、每個人與組織都相輔相成地互相促進(jìn)著。
這是不可違抗的規(guī)律。
合理的企業(yè)和組織機(jī)構(gòu)一定要順應(yīng)社會的發(fā)展趨勢，順應(yīng)社會環(huán)境。
每個人和組織機(jī)構(gòu)都應(yīng)該去做自己最擅長、同時又是對社會有益的事情。
只有這樣，自己才有可能對社會作出最大貢獻(xiàn)的同時從社會得到回報。
人和企業(yè)都是社會的一部分，自己的財富來源都是將自己的努力和社會來交換。
因此，為了自己的長久發(fā)展，就必須要盡到自己的社會責(zé)任。
更進(jìn)一步地，人類每個人身上都有很多潛力可挖，我們應(yīng)該給其他人提供一個很好的機(jī)會，能讓他們發(fā)揮他們的潛力去為社會創(chuàng)造財富。
一個不能發(fā)揮人們的創(chuàng)造性和積極性的社會，不是一個和諧的社會，事業(yè)必然會失敗。
作為企業(yè)的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該挖掘人們身上的創(chuàng)造性潛力，通過一些制度和政策，來鼓勵人們?nèi)グl(fā)揮他們的創(chuàng)造性。
這是企業(yè)進(jìn)步的源泉。
也只有這樣，社會才能真正發(fā)展。
篇五： 《世界是平的》這本書是當(dāng)前暢銷全球的關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化的書。
作者托馬斯弗里德曼，美國《紐約時報》專欄作家。
在五百多年前，哥倫布使用現(xiàn)在看來是極其簡陋的航海技術(shù)穿越大洋，并安全返航，以此來證明世界是圓的。
他們在茫茫大海中折騰了71個晝夜，發(fā)現(xiàn)了第一塊陸地。
哥倫布深信他沿著地球的另一個方向來到了印度，而實際上，那是后來被命名為亞美利加的新大陸。
不管怎樣，在哥倫布之后，世界是圓的已經(jīng)成為了人們的常識。
在看這本書的時候，我總是把自己頭腦中已有的經(jīng)濟(jì)全球化的理論或者認(rèn)識調(diào)動出來與之進(jìn)行一個廣泛的對比，確實感到經(jīng)濟(jì)全球化洶涌而來，同時也深感自己知識的匱乏，同一個時代生存在同一個地球上，我竟然在自己狹隘的小圈子里生活了二十多年，實在是令人震驚和羞愧。
世界電影史第二版讀后感500字5篇
克里斯汀?湯普森、大衛(wèi)?波德維爾夫婦二人合著的皇煌大作《世界電影史》儼然已是電影史學(xué)界的案頭必備，被譯成了數(shù)種文字在世界各地流傳，其中也包括中文版（第一版）。
筆者翻譯的是本書的第二版。
在第一版的基礎(chǔ)上，兩位原作者做了大量的修訂和校正，并增補(bǔ)了1980年代之后至二十一世紀(jì)初世界各地電影的發(fā)展?fàn)顩r。
作者認(rèn)為，盡管數(shù)字環(huán)境下的媒介融合是必然趨勢，但電影仍然是一個全球性的行業(yè)和重要的藝術(shù)形式，活動影像——無論是模擬的還是數(shù)字的，無論是在影院里、在家中或在手掌上——都依然保留著自己的力量，依然激發(fā)著無數(shù)觀眾的激情與迷戀。
這也正是譯者所認(rèn)同的。
因為有了電影，世界才為我們顯現(xiàn)出真正的豐富與無限，因為“是電影，讓我們變成了更善良、更包容的人。
”從本書的厚度和涉及問題的廣度即可看出，撰寫這樣一部浩瀚的著作，必定是一項艱巨而繁復(fù)的工程。
翻譯此書亦大抵如是。
首先，要感謝好友周彬先生，他也是此書和眾多優(yōu)秀電影書籍的策劃者和責(zé)任編輯。
沒有他的敦促、理解、鼓勵以及在時間上的一再寬容，要完成此書的翻譯工作，幾乎是無法想象的。
他的認(rèn)真細(xì)致以及廣博的專業(yè)知識更是本書質(zhì)量的根本保證。
非常感謝我的恩師、北京電影學(xué)院的楊遠(yuǎn)嬰教授以及北京大學(xué)的戴錦華教授于百忙之中撥冗為此書撰寫了封面推薦語。
楊老師淵博深厚的學(xué)識以及爽朗溫良的個性一直令眾多學(xué)子敬仰不已，也對我的學(xué)習(xí)和生活道路有著至關(guān)重要的影響。
戴老師對青年學(xué)子的提攜有目共睹，她關(guān)于電影文化的精彩看法贏得了眾多影迷的景仰，而她那些奧妙華美的著作亦帶給了譯者無數(shù)的啟發(fā)。
重慶大學(xué)電影專業(yè)碩士研究生劉楠楠同學(xué)參與甚多，她的協(xié)助不可或缺。
此外，王斯馬、肖闈、任嘉霖同學(xué)也參與了少許工作。
還有一些同事及朋友也對此書的翻譯工作提供了必要的幫助，在此一并致謝。
特別要感謝家人的理解和支持，他們?yōu)槲姨峁┝俗顬閺?qiáng)大的后盾。
而尤其值得欣喜的是，在本書即將譯竣之際，小女歌悅降生于世。
她是上天賜予我們的最偉大的禮物，讓我得以重新理解生命并再次體驗成長的奇妙意義。
為電影著史，是件吃力不討好的事。
與詩歌、戲劇、文學(xué)、舞蹈、音樂，以及世人印象中的歷史著作本身不同，電影誕生得是如此之晚，以至于其出生年月、流變過程、甚至細(xì)枝末節(jié)都清晰可考；而若要放手著述一本電影史，其最大的窘境可能還包括：大部分的讀者也許也曾經(jīng)歷、乃至正在經(jīng)歷電影史的某個斷片、脈絡(luò)乃至?xí)r代。
于是乎，電影史的困境就在于，作者必須時刻同海量的包括資料、檔案、膠片、回憶錄、來往信札、軼事傳聞的“礦藏”中，縷出歷史那隱秘、扭捏而又充滿欺騙性的“礦脈”，同時還要面臨著數(shù)不勝數(shù)的歷史親歷者們的指摘、譏刺和不滿。
與此同時，在電影研究方興未艾的上世紀(jì)五十到八十年代，也是人文社科學(xué)科在思想、方法論和視野上狂飆突進(jìn)的時期，后現(xiàn)代主義、后殖民主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新批評、新文化史，人類在第一次經(jīng)歷思想和認(rèn)識的全球化過程中，迸發(fā)出了難以計數(shù)的新觀點和新思路。
其中相當(dāng)多新鮮的理論方法，不是由電影媒介所激活啟發(fā)，就是對正在長成的電影研究起到了開拓性的作用。
而初版于1994年，再版于2002年的《世界電影史》，無疑就是一部知其不可而為之的淵渟岳峙般的鴻篇巨制：它坐擁翔實的史料基礎(chǔ)、秉持著具有權(quán)威性的學(xué)界共識，但又不乏作者個人的品味與視角。
而本書的作者大衛(wèi)?波德維爾和克里斯汀?湯普森夫婦，作為美國電影學(xué)界的泰山北斗，以學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度、淵博學(xué)識、獨特眼光，同時卻以讓大眾讀者能看懂、理解為己任的寫作策略，完成的這部從電影創(chuàng)世紀(jì)之初，一直延展到當(dāng)今3D時代的電影史著作，毫不取巧、而又舉重若輕地直面處理了電影史寫作所面臨的種種先天困境，在最繁難處迎刃而解。
大衛(wèi)?波德維爾和克里斯汀?湯普森無疑是當(dāng)今世界最為重要的電影學(xué)者。
僅從著述上來說，大衛(wèi)?波德維爾的《好萊塢的敘事方法：現(xiàn)代電影中的故事與風(fēng)格》與《電影詩學(xué)》早已是學(xué)界經(jīng)典，任何研究好萊塢和電影理論的人，無論支持還是反對他的觀點，都不得不正視他的觀點，或借重他的理論，或受到他的啟發(fā)，或在他的思路上拓展發(fā)揚，或被迫與他的觀點正面對話。
總而言之，你可以不同意他，但不能忽視他。
而其夫人克里斯汀?湯普森在學(xué)術(shù)上的成就，也絲毫不遜色。
其名著《新好萊塢怎樣講故事》，深入淺出，通過對十部影片的精讀，準(zhǔn)確地提點出了1970年代之后美國電影席卷全球的電影視聽敘事的秘密。
此書與她早期的《輸出娛業(yè)：世界電影市場中的美國1907-1934》，堪稱是她研究早期好萊塢和新好萊塢的兩部典范之作。
而波德維爾夫婦二人還一同合著過三本書，其中初版于1979年的《電影藝術(shù)》，自刊行以來，經(jīng)歷了7次修訂，重印了將近20次，在學(xué)術(shù)觀點更新極快、且電影研究達(dá)到鐘鳴鼎盛的20世紀(jì)最后二十年，仍然行銷海內(nèi)、長盛不衰，其理論范式的堅實和實證研究的經(jīng)典性，不言而喻。
他們坐鎮(zhèn)美國電影研究重鎮(zhèn)威斯康辛大學(xué)麥迪遜分校數(shù)十年，所憑的就是本本都分量極重、但卻極為明了悅讀的學(xué)術(shù)經(jīng)典。
更令人嘆服的是，作為身在全世界電影產(chǎn)量最高、名氣最盛、工業(yè)鏈最為成熟的美利堅的兩位根正苗紅的北美學(xué)者，他們并沒有將自身的目光局限在好萊塢，而是用一種更為全球化的眼光，尊重、了解乃至關(guān)心世界其他角落的電影和電影工業(yè)。
克里斯汀?湯普森最早研究蘇聯(lián)電影，其博士論文就是關(guān)于蘇俄電影大師愛森斯坦的《伊凡雷帝》。
而波德維爾更是涉獵廣泛，《德萊葉的電影》針對的是這位丹麥導(dǎo)演，而《香港電影的秘密 : 娛樂的藝術(shù)》、《小津安二郎和電影詩意》更是將目光投向了遙遠(yuǎn)的東方國度。
其夫婦二人電影研究的世界視野，雖然很大程度上歸功于電影這門最易超越國界和語言限制的藝術(shù)其自身的特點，但也同樣是本學(xué)科的學(xué)者輕易所不能企及的。
而這所有的一切，無論是理論架構(gòu)，還是史料儲備，以及全球化的治學(xué)范圍，抑或還有如陳年佳釀一般學(xué)術(shù)沉淀之后的某種通透，都像是為醞釀這本厚達(dá)千頁的《世界電影史》，而在自覺不自覺中所做的歷經(jīng)數(shù)十載的萬全準(zhǔn)備。
愛之鏈讀后感400字(兩個標(biāo)題作文)
喬依醒來，發(fā)現(xiàn)妻子好像有話要說，便問：“親愛的，怎么了，你有事要對我說嗎
”“剛才有位老婦人給了我們一些錢。
”妻子說道。
“為什么呢
”“我也不知道。
她留了張紙條說‘在我最困難的時候，有人幫助了我，現(xiàn)在，我也想幫幫你’。
”喬依聽到這兒，忽然想起了什么：“親愛的，那老婦人長什么樣
”妻子回答說：“挺矮小的，五六十歲吧。
”喬依聽后，認(rèn)定這位就是自己幫她修車的老婦人，便把自己幫老婦人修車的事告訴了妻子。
妻子知道了這件事，感慨地說：“老婦人一定是讓我們把這愛心傳遞下去，幫助困難的人，我們一定要把這愛心傳遞下去，讓世界充滿愛。
”喬依點點頭。
第二天，喬依和妻子早早得起來了，妻子看店，喬依呢
依然開著那輛破汽車找工作去了。
餐館里很冷清，幾乎沒有一個人。
突然，門外來了個小孩，看上去他骨瘦如柴，估計已經(jīng)餓了好幾天了。
小孩并沒有進(jìn)來，而是在門外環(huán)顧著。
忽然，小孩飛快地跑進(jìn)餐館，搶走女店主手里的錢，然后逃跑。
在逃跑時，他被女店主拉住了，他很是緊張，害怕極了。
女店主用溫和的聲音問他：“小朋友，你看上去很饑餓，來吧，吃點東西吧。
”小孩被女店主拉了過去。
起初，他不敢吃，后來因為太餓了，忍不住吃了一點，很快，東西就被吃光了。
小孩慚愧地對女店主說：“對不起，我不該搶的……這是你的錢，還給你。
”女店主微笑著說：“不用了，既然你那么需要錢，那就給你了。
要是你下一次遇到一個需要幫助的人，就請你幫助他吧。
”小孩說：“我會的
”說完，跑出了餐館。
只要你付出一點愛心，就可以幫助一個有困難的人，那么，那個人又會幫助另一個有困難的人……這樣，世界會多么美好
讓我們一起把這條愛之鏈傳遞下去吧
愛之鏈第四自然段讀后感100字
今天，我讀了《愛之鏈》這篇課文。
課文寫了一個嚴(yán)寒的冬夜中充滿愛的故事：下崗的喬依無償幫老婦人修好汽車，老婦人在用餐時又得到了喬依的妻子悉心照顧，也受到了愛的感染，留下了一些錢，悄悄地走了。
這故事展示了人與人之間的愛的鏈條，歌頌了人與人之間互相關(guān)愛、互相幫助的美好感情。
喬依幫助老婦人修車，老婦人竟然詢問給多少錢，而他從來沒有想到幫助人應(yīng)該得到錢的回報，況且過去自己有困難時得到過別人的幫助，而且自己也一直幫助有困難的人，老婦人的舉動大概是他第一次遇到，怎么可能不叫他愣住呢
這反映出喬依一貫的質(zhì)樸，樂于助人，不計報酬的作風(fēng)，他有著一顆善良的心，他用這顆善良的心去幫助需要幫助的人。
我想到了雷峰。
雷峰生平做盡了好事。
他為別人做好事，從來不需要別人給他報酬，也不需要別人回報他什么。
你一定聽說過一句話：“做好事不留名。
”因為只要你受到別人的幫助時，你總會問他：“請問你叫什么名字
”有人會告訴你他叫什么名字，也有些人會說：“能幫助您是我的榮幸，名字重不重要，不要緊。
” 喬依就像雷峰一樣，處處為別人著想，連自己的手都蹭出血了，喬依還是繼續(xù)幫老婦人修車。
寫出了喬依愛幫助人的好品德，有顆善心。
像喬依這樣的人世界上還有很多，只是你沒有遇到而已。
只要人人有一顆善心，你就可以交到許許多多的好朋友。
只要你用真誠的心去對待人別人，別人就會用真誠的心來回報你。
我讀了這篇課文后，我從喬依身上學(xué)到了：如果自己有幫助別人的實力，就要盡心盡力的去幫助別人。
如果自己沒有能力去幫助別人，不過你可以好好學(xué)習(xí)，長大了，用自己的能力去幫助需要幫助的人，這樣你也算獻(xiàn)出了你的愛。
而受過你幫助的人，會把這份愛繼續(xù)傳遞下去，讓更多的的人感受到這份愛的溫暖。
在生活中，在學(xué)習(xí)中，我都要學(xué)習(xí)喬依這種精神。
我要學(xué)習(xí)喬依這種樂于助人，而不計報酬的精神。
在學(xué)習(xí)中，我會主動幫助同學(xué)解決問題。
在生活中，我只要看到要需要幫助的人，無論是小孩，還是老人，我會主動上前去幫助他。
這種精神可以用一個詞來說明，它就是“愛的奉獻(xiàn)。
”每個人獻(xiàn)出自己的一點點愛，就會有多一個人感受到這份愛，世界上就會多一條生命，就會多一份快樂
下面我圍繞“愛的奉獻(xiàn)”找了一首詩來描寫“愛的奉獻(xiàn)”對生活的影響有多大。
請看下面的詩“愛的奉獻(xiàn)”，希望看到這首詩的人可以獻(xiàn)出自己的一點愛去幫助需要幫助的人，受你幫助的人，一定會在你困難的時候幫助你的
平凡的世界讀后感十字 急
《不跑著贏》文中描述了灰狼與麋鹿的角逐和較量，在揭示自然界食物鏈之間弱肉強(qiáng)食的殘酷性的同時，也描繪了麋鹿群中一批面對危機(jī)面對死亡的麋鹿，善于運用智慧擺脫困境，最終獲得生機(jī)。
文章側(cè)面彰顯了智慧在生命中的意義
寫一篇我家的生物鏈有感的作文大全
我家的生物鏈讀后感我家的生物鏈讀后感1.今天我讀了《我家的“生物鏈”》深受感動。
這篇文章主要寫了小作者聽老師說的自然界的“生物鏈”，小作者又聯(lián)想自己家的“生物鏈”并舉了一個例子：一次小作者生病，小作者的爸爸不管，媽媽關(guān)心，小作者撒嬌不吃藥要吃水果，媽媽不給買，奶奶給買，突出了“小作者”的爸爸對他嚴(yán)厲，媽媽對他有時關(guān)心，奶奶寵著他。
我覺得這樣像照顧“小皇帝”似的對待孩子，奶奶的做法不對，雖然過分寵愛對于孩子來說是非常棒的，但是讓孩子要什么給買什么，不但吃的不衛(wèi)生對身體不好，而且還會養(yǎng)成孩子亂花錢的壞習(xí)慣。
而且對孩子的未來也沒有好處，比如，在我們身邊就有這樣的人。
我的一個同學(xué)叫彤彤，她的家長把她慣的，在福罐里不知足，大蜜罐里不知蜜了。
就在今年圣誕節(jié)，彤彤要買賀卡，她媽媽給了她一千多元買賀卡，還有一次，我們周五下午一起去合唱了唱歌，她化了個淡妝，等下個周五又化了一個濃裝，于是我問她:“你媽媽讓你化妝呀?”她驕傲的說：“讓啊!”我覺得這樣不好，因為演出才可以化妝，而在我們這個年齡不應(yīng)該化妝，還有家長的錢來之不易，不能亂花錢，各位孩子的家長醒悟吧!這樣慣著孩子，不但對孩子不好，而且對你也不好啊!2.世界正在不斷的進(jìn)步，而人們卻在這美好的生活中越來越有依賴性，這是一種不良習(xí)慣。
比如說，現(xiàn)在的孩子被大人寵壞了，剛做好的飯菜挑三揀四，有的甚至要把菜倒掉重做。
他們也沒想想父母掙錢多么不容易，現(xiàn)在菜價格漲了，一天幾十元只能買些小炒菜，剛做好的菜連電水費加起來要30多元，這樣浪費，豈不是讓父母的艱辛勞動付之東流了。
還有，自己的事情自己做，有的同學(xué)起床過后，連被子也不疊，直接跑出去，如果父母親幫孩子疊的不好，孩子就會大發(fā)雷霆，他們也沒想到自己不疊把任務(wù)推給了別人，還說別人疊的不好，真是太任性了。
俗話說的好：少年強(qiáng)則國強(qiáng)。
我們還可以形象的比喻：這一代的孩子就如同溫室里德花朵，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。
所以，現(xiàn)在的我們一定要改掉依賴的壞毛病，使我們的國家富強(qiáng)起來。
3.現(xiàn)在大多數(shù)孩子是在父母的“溫棚”里長大的，愛到嬌寵而變得脆弱，缺乏獨立性和克服困難的勇氣與能力，長此以往，孩子是不能夠?qū)W會獨立的，更別說成才了，作為父母也應(yīng)該在自身找原因，我個人談?wù)剮c看法。
一、 父母對孩子總是包辦一切事情，是孩子沒有機(jī)會學(xué)會一些自理的能力。
二、 父母在孩子做事的時候某些方面不到位，總是批評多鼓勵少，產(chǎn)生氣餒情緒，直接影響孩子以后自己做事的積極性。
三、 父母在培養(yǎng)孩子自理能力上總是半途而廢，不夠耐心，使孩子不能發(fā)揮應(yīng)有的自理能力。
父母應(yīng)該讓孩子學(xué)會做一些力所能及的事情，哪怕做的不好，也要鼓勵，好孩子是夸出來的。
這樣不僅能使孩子增長生活常識，還會讓孩子感覺到其中的快樂。
只有這樣孩子在人生的道理上才能笑對未來，堅強(qiáng)地面對生活。
【擴(kuò)展閱讀篇】所謂“感”可以是從書中領(lǐng)悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因讀書而激發(fā)的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對社會上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊、諷刺。
讀后感的表達(dá)方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因為它必須是在讀后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。
要寫好有體驗、有見解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點：首先，要讀好原文“讀后感[1]”的“感”是因“讀”而引起的。
“讀”是“感”的基礎(chǔ)。
走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。
只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。
如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(見解和主張)，或者批判了什么錯誤觀點，想一想你受到哪些啟發(fā)，還要弄清論據(jù)和結(jié)論是什么。
如果是記敘文，就要弄清它的主要情節(jié)，有幾個人物，他們之間是什么關(guān)系，以及故事發(fā)生在哪年哪月。
作品涉及的社會背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質(zhì)，反映了什么樣的社會現(xiàn)象，表達(dá)了作者什么思想感情，作品的哪些章節(jié)使人受感動，為什么這樣感動等等。
其次，排好感點只要認(rèn)真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感的方面很多。
如對原文中心感受得深可以寫成讀后感，對原作其他內(nèi)容感受得深也可以寫成讀后感，對個別句子有感受也可以寫成讀后感。
總之，只要是原作品的內(nèi)容，只要你對它有感受，都可能寫成讀后感，你需要把你所知道的都表示出來，這樣才能寫好讀后感。
第三、選準(zhǔn)感點一篇文章，可以排出許多感點，但在一篇讀后感里只能論述一個中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對這些眾多的感點進(jìn)行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現(xiàn)實針對性最強(qiáng)、自己寫來又覺得順暢的一個感點，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。
第四、敘述要簡既然讀后感是由讀產(chǎn)生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實，有時還要敘述自己聯(lián)想到的一些事例。
一句話，讀后感中少不了“敘”。
但是它不同于記敘文中“敘”的要求。
記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動，而讀后感中的“敘”卻講究簡單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。
初學(xué)寫讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡要，實際上變成復(fù)述了。
這主要是因為作者還不能把握所要引述部分的精神、要點，所以才簡明不了。
簡明，不是文字越少越好，簡還要明。
第五，聯(lián)想要注意形式聯(lián)想的形式有相同聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相同性)、相反聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相反性)、相關(guān)聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相關(guān)性)、相承聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相承性)、相似聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相似性)等多種。
寫讀后感尤其要注意相同聯(lián)想與相似聯(lián)想這兩種聯(lián)想形式的運用。
編輯本段如何寫讀后感格式一、格式和寫法讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。
題目可以用《讀后感》;還可以用自己的感受(一兩個詞語)做題目，下一行是——《讀有感》，第一行是主標(biāo)題，第二行是副標(biāo)題。
二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關(guān)鍵。
三、要密切聯(lián)系實際，這是讀后感的重要內(nèi)容。
四、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。
五、敘原文不要過多，要體現(xiàn)出一個“簡”字。
六、要審清題目。
在寫作時，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點，“感”能寫出體會。
七、要選擇材料。
讀是寫的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會;只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點來，這個點就是文章的中心思想，就是文中點明中心思想的句子。
對一篇作品，寫體會時不能面面俱到，應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動上的變化。
八、寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡介開頭，然后，再寫體會。
原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。
結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來。
要把重點放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實際。
九、要符合情理、寫出真情實感。
寫讀后感的注意事項①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會”為主。
②要寫得有真情實感。
應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。
③要寫出獨特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。
④禁止寫成流水賬!編輯本段要寫關(guān)于學(xué)習(xí)的讀后感應(yīng)該讀什么有感(1)引——圍繞感點 引述材料。
簡述原文有關(guān)內(nèi)容。
(2)概——概括本文的主要內(nèi)容 ,要簡練,而且要把重點寫出來。
(3)議——分析材料，提練感點。
亮明基本觀點。
在引出“讀”的內(nèi)容后，要對“讀”進(jìn)行一番評析。
既可就事論事對所“引”的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點。
要選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。
這樣的句子可稱為觀點句。
這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。
觀點句在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。
(4) 聯(lián)——聯(lián)系實際，縱橫拓展。
圍繞基本觀點擺事實講道理。
寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。
就事論事撒不開，感不能深入，文章就過于膚淺。
泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對性，不能給人以震撼。
聯(lián)，就是要緊密聯(lián)系實際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實生活中的相反的種種問題。
既可以從大處著眼，也可以從小處入手。
當(dāng)然在聯(lián)系實際分析論證時，還要注意時時回扣或呼應(yīng)“引”部，使“聯(lián)”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出，更有說服力。
這個過程應(yīng)注意的是，所擺事實，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務(wù)。
(5)結(jié)——總結(jié)全文，升華感點。
“讀”的內(nèi)容不放松。
以上五點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。
比如，簡述原文一般在亮明觀點前，但二者先后次序互換也是可以的。
再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷，就不必再寫第四個部分了。
一、先要重視感感要多 讀要少，要善于靈活掌握。
比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。
再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷，就不必再寫第四個部分了。
二、要重視讀在讀與感的關(guān)系中，讀是感的前提，基礎(chǔ);感是讀的延伸或者說結(jié)果。
必須先讀而后感，不讀則無感。
因此，要寫讀后感首先要讀懂原文，要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容，正確理解原文的中心思想和關(guān)鍵語句的含義，深入體會作者的寫作目的和文中表達(dá)的思想感情。
三、讀完一本書或一篇文章會有許多感想和體會;對同樣一本書或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問題，更是會產(chǎn)生不同的看法，受到不同的啟迪。
以大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領(lǐng)悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過日子的人早晚要露餡，認(rèn)識到掌握真才實學(xué)的重要性，若是考慮在齊宣王時南郭先生能混下去的原因，就可以想到領(lǐng)導(dǎo)者要有實事求是的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，不能搞華而不實，否則會給混水摸魚的人留下空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考，就可進(jìn)一步認(rèn)識到齊宣王的大鍋飯缺少必要的考評機(jī)制，為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯(lián)想到改革開放以來，打破鐵飯碗，廢除大鍋飯的必要性。
四、敘述作品不能用大量篇幅復(fù)述原文一篇讀后感，不能寫出諸多的感想或體會，這就要加以選擇。
作為初學(xué)者，就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點來寫。
要注意把握分析問題的角度，注意聯(lián)系自己的實際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當(dāng)?shù)母惺茳c，作為全文議論的中心。
初中作文課中，除了寫讀后感外，老師還會要求同學(xué)們在看完一部電影，電視片或參完某一展覽后寫觀后感，觀后感的寫法與讀后感是一樣的，只需在第一部分簡述所觀的內(nèi)容，然后引出觀點，展開論述就可以了。
五、寫景、物的讀后感應(yīng)該怎樣寫(1)簡述原文有關(guān)內(nèi)容。
如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內(nèi)容概要。
寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。
這部分一定要突出一個“簡”字，決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內(nèi)容，而是要簡述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無關(guān)的東西。
(2)亮明基本觀點。
選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。
這樣的句子可稱為“觀點句”。
這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。
“觀點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。
(3)圍繞基本觀點擺事實講道理。
這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出、更有說服力。
這個過程應(yīng)注意的是，所擺事實、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務(wù)。
(4)圍繞基本觀點聯(lián)系實際。
一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時代氣息，有真情實感。
要做到這一點，必須善于聯(lián)系實際。
這“實際”可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會現(xiàn)象。
聯(lián)系實際時也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點，為觀點服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。
以上四點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的。
(5)簡要地說明原文有關(guān)內(nèi)容，重寫有感，不要重點介紹，偏離主題。
