談修養(yǎng)讀后感
一代學(xué)術(shù)宗師朱光潛先生是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一，先生的《談修養(yǎng)》闡發(fā)人生修養(yǎng)途徑，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)影響了許多青年讀者。
他以其心理學(xué)的專長(zhǎng)和思想文化的觀察，把握個(gè)人心性與社群國(guó)族之間的互動(dòng)，一一道破種種心性的困惑和社會(huì)的屏障，引導(dǎo)人生趨往康莊與豐盈。
書(shū)籍是過(guò)去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫(kù)，也可以說(shuō)是人類文化學(xué)術(shù)前進(jìn)軌跡上的記程碑。
學(xué)問(wèn)不只是讀書(shū)，而讀書(shū)究竟是學(xué)問(wèn)的一個(gè)重要途徑。
文章的開(kāi)頭作者便提出讀書(shū)閱讀的重要性。
書(shū)籍愈浩繁，讀書(shū)就愈不易，接著作者便羅列現(xiàn)今讀書(shū)的兩大流弊，一是，書(shū)多易使讀者不專精。
二是，書(shū)多易使讀者迷方向。
“好書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”，這兩句詩(shī)值得每個(gè)讀書(shū)人懸為座右銘。
“少讀如果徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質(zhì)；多讀而不求甚解，則如馳騁十里洋場(chǎng)，雖真奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。
世間許多人讀書(shū)只為裝點(diǎn)門(mén)面，如暴發(fā)戶炫耀家私，以多為貴。
這在治學(xué)方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。
” 怎樣讀書(shū)
朱光潛先生給出了自己的建議。
“讀書(shū)必須有一個(gè)中心去維持興趣，或是科目，或是問(wèn)題。
以科目為中心時(shí)，就要精選那一科要籍，一部一部地從頭讀到尾，以求對(duì)于該科得到一個(gè)賅括的了解，作進(jìn)一步高深研究的準(zhǔn)備。
讀文學(xué)作品以作家為中心，讀史學(xué)作品以時(shí)代為中心，也屬于這一類。
以問(wèn)題為中心時(shí)，心中先須有一個(gè)待研究的問(wèn)題，然后采關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的書(shū)籍去讀，用意在搜集材料和諸家對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的意見(jiàn)，以供自己權(quán)衡去取，推求結(jié)論。
重要的書(shū)仍須全看，其余的這里看一章，那里看一節(jié)，得到所要搜集的材料就可以丟手。
” 讀文章需要細(xì)細(xì)玩索、用心品讀，《談修養(yǎng)》從性情、學(xué)問(wèn)交友、處事等方面給了我很多的啟發(fā)。
原來(lái)每個(gè)人都活著現(xiàn)實(shí)的枷鎖中，不同在于智人能通過(guò)性情的陶冶、情操的提升突圍有限開(kāi)拓?zé)o限。
《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》讀后感
[《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》讀后感] 《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書(shū)是劉少奇主席在1939年7月在延安馬列學(xué)院的講演的整理，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》讀后感。
書(shū)中對(duì)共產(chǎn)黨員為什么進(jìn)行修養(yǎng)、怎樣搞好修養(yǎng)和鍛煉以及如何正確對(duì)待黨內(nèi)斗爭(zhēng)等作了系統(tǒng)的論述。
《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的主題是從黨性的高度，教育共產(chǎn)黨員必須牢固地樹(shù)立共產(chǎn)主義世界觀，用以指導(dǎo)自己的行動(dòng)，并從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，闡明了共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性鍛煉和修養(yǎng)的目的、方法和基本要求。
盡管此書(shū)寫(xiě)作年代離我們較遠(yuǎn)，但書(shū)中依然有許多值得我們學(xué)習(xí)深思的地方。
劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中指出：“人們的社會(huì)存在，決定人們的思想意識(shí)”。
“為了保持我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒戰(zhàn)士的純潔，提高我們的革命品質(zhì)和工作能力，每個(gè)黨員都必須從各方面加強(qiáng)自己的鍛煉和修養(yǎng)”。
我們黨成為執(zhí)政黨，是歷史的選擇，人民的選擇。
加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，是時(shí)代的要求，人民的要求。
我們共產(chǎn)黨員是改造社會(huì)、改造世界的現(xiàn)代擔(dān)當(dāng)者和推動(dòng)者。
加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)，把自己鍛煉成為一個(gè)忠誠(chéng)純潔的模范黨員，就必須在實(shí)踐中加強(qiáng)自我修養(yǎng)，必須重視學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)開(kāi)闊胸懷與視野，提高能力與素質(zhì)。
人們從事改造客觀世界的活動(dòng)需要知識(shí)，這就必須學(xué)習(xí)。
同樣，人們改造主觀世界，提高自己的道德水平，也需要學(xué)習(xí)。
作為黨員教師，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，是加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)的必要方法。
不學(xué)習(xí)理論，就不可能科學(xué)地、全面地、深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)人與人之間的正確關(guān)系，因而也就不可能形成正確科學(xué)的人生觀和世界觀。
從根本上說(shuō)，一個(gè)教師高度的社會(huì)主義師德覺(jué)悟，正是以正確的科學(xué)的世界觀，人生觀和革命理想為指導(dǎo)的。
只有確立這樣的科學(xué)的世界觀，人生觀，才能堅(jiān)定不移的熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，熱愛(ài)和獻(xiàn)身人民教育事業(yè)，自覺(jué)地把個(gè)人生命意義、價(jià)值與人民教育事業(yè)緊緊地聯(lián)系在一起，把教育和培養(yǎng)好學(xué)生，為教育事業(yè)作貢獻(xiàn)，看做人生最大的幸福和快樂(lè)，才能矢志教育，義無(wú)反顧，以堅(jiān)毅不拔的精神，戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的一切困難，為人民教育事業(yè)而努力奮斗，讀后感《《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》讀后感》。
我們還要學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代化社會(huì)教育工作者所必須具備的各方面知識(shí)，在不斷優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)、開(kāi)闊思路、把握規(guī)律中，提高戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維和專業(yè)技術(shù)能力，成為本行業(yè)的行家里手。
“每個(gè)共產(chǎn)黨員，都應(yīng)該腳踏實(shí)地，實(shí)事求是，努力鍛煉，認(rèn)真修養(yǎng)，盡可能地逐步地提高自己的思想和品質(zhì)”。
“在思想、言論、行動(dòng)上嚴(yán)格地約束自己”。
少奇同志七十多年前的諄諄教誨，告誡我們黨員干部，務(wù)必重視道德修養(yǎng)，鍛煉道德操守。
當(dāng)今時(shí)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)已見(jiàn)端倪，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的社會(huì)，教育教學(xué)同樣處于與時(shí)俱進(jìn)的狀態(tài)，所以，要能適應(yīng)時(shí)代的要求，更好地完成教育教學(xué)任務(wù)，一定要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)觀念，提高可持續(xù)發(fā)展的潛力。
我們要不斷提高業(yè)務(wù)修養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)，改進(jìn)、完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)，能適應(yīng)教育不斷發(fā)展的需要；努力創(chuàng)新，制定個(gè)人的奮斗目標(biāo)，不斷追求成功；敢于進(jìn)行教育教學(xué)改革，站在教改的前沿，走持續(xù)發(fā)展的道路。
無(wú)私奉獻(xiàn)是由我們黨的性質(zhì)、宗旨和使命所決定的黨員的基本操守。
有了無(wú)私奉獻(xiàn)精神，才能錘煉意志、保持本色，抵御權(quán)力、金錢(qián)、美色等的誘惑；才能吃苦在前、享受在后，執(zhí)政為民、克己奉公；才能知足常樂(lè)，淡泊名利，抗得住誘惑，耐得住清貧。
教師需要一種奉獻(xiàn)精神，建立平等的思想，建立服務(wù)育人的理念；我們要為教育事業(yè)，為學(xué)校的發(fā)展努力奉獻(xiàn)自己的一切，在下一代的健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
陶行知先生說(shuō)：“要人敬的，必先自敬，重師首先師自重。
”教師是先進(jìn)科學(xué)文化傳播的使者，所以，我們要不斷學(xué)習(xí)汲取營(yíng)養(yǎng)，無(wú)私的奉獻(xiàn)給學(xué)生，要以一種積極向上的時(shí)代精神去感召下一代。
教育無(wú)小事，教師的一言一行都是學(xué)生關(guān)注的方面，往往起著一種潛移默化的影響作用。
所以，我們必須注重從小節(jié)抓起，重視人格的修煉。
我要以正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀影響學(xué)生。
作為學(xué)生的榜樣，引路人，要做到為人師表，時(shí)刻銘記-——從我做起，從小事做起，從今天做起
我要以自身良好的師德形象帶動(dòng)更多的具有高素質(zhì)人的誕生，培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代人具有的素養(yǎng)。
共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的內(nèi)容涵蓋面廣，基本要求高，它需要我們長(zhǎng)期實(shí)踐鍛煉；需要我們從自己做起，從小事做起，從身邊做起。
教師不僅要通過(guò)理論學(xué)習(xí)來(lái)分清是非善惡，更重要的是要求身體力行，把這些認(rèn)識(shí)用以指導(dǎo)自己的行動(dòng)，培養(yǎng)自己良好的品行。
就像我國(guó)近代著名的教育家蔡元培先生指出的：道德不是記熟幾句格言就了事的，要重在實(shí)行。
我要全身心投入事業(yè)，譜寫(xiě)人生華美篇章；我要奏響新時(shí)代的理想之歌
我要讓平凡的生活變得充實(shí)而富有意義，讓我們的心每天充滿希望，去澆灌祖國(guó)花園里那一朵朵嬌艷的鮮花。
面對(duì)一個(gè)個(gè)生動(dòng)活潑的孩子，我愿化成一個(gè)個(gè)小小的音符，譜寫(xiě)成一曲曲永恒的教育之歌；我愿化成涓涓細(xì)流注入學(xué)生的心田，澆鑄出累累碩果。
〔《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
演員自我修養(yǎng)讀后感
加強(qiáng)學(xué)習(xí) 完善自我不斷提高領(lǐng)導(dǎo)能力和水平——讀《演員的自我修養(yǎng)》有感乍一讀完《演員的自我修養(yǎng)》這本書(shū)，誠(chéng)實(shí)地說(shuō)我沒(méi)有弄清這本書(shū)到底寫(xiě)的是什么。
說(shuō)的無(wú)非就是一些怎么樣才能當(dāng)好演員的一些做法。
但是細(xì)細(xì)品味，這其中包含中許多的哲理，對(duì)于我們檢察干警，尤其是對(duì)檢察領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一本好書(shū)。
一、進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性和迫切性學(xué)習(xí)是提高素質(zhì)的最有效手段。
《演員的自……（新文秘網(wǎng)省略309字，正式會(huì)員可完整閱讀）…… 斷加強(qiáng)素質(zhì)和能力培養(yǎng)《演員的自我修養(yǎng)》告訴我們，一個(gè)人要具備各方面的素質(zhì)和能力。
對(duì)于檢察干警，尤其是基層檢察領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，要做到以下幾方面：一是要不斷強(qiáng)化大局意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。
要樹(shù)立全局利益第一位,局部服從整體，小局服從大局的觀念，始終保持健康向上、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，增強(qiáng)勇于攻克難關(guān)的進(jìn)取意識(shí)，敢于負(fù)責(zé)，勇挑重?fù)?dān)，鍥而不舍地推進(jìn)基層檢察事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。
二是要加強(qiáng)與人溝通與協(xié)調(diào)意識(shí)。
要學(xué)會(huì)溝通與協(xié)調(diào)，要善于與班子其他成員、中層干部、普通干警、案件當(dāng)事人進(jìn)行溝通，要學(xué)會(huì)尊重別人，放下架子，不利于團(tuán)結(jié)的話不說(shuō)，不利于團(tuán)結(jié)的事不做。
“吾日三省吾身”，要經(jīng)常反思工作、學(xué)習(xí)和生活，把反思當(dāng)成一種文化，通過(guò)反思，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身存在的問(wèn)題。
三是要寬以待人，弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神。
作為基層檢察領(lǐng)導(dǎo)干部，為人處世要心胸開(kāi)闊，寬以待人。
要多體諒他人，遇事多為別人著想，即使別人犯了錯(cuò)誤，或冒犯了自己，也不要斤斤計(jì)較，以免因小失大，傷害相互之間的感情。
要樹(shù)立奉獻(xiàn)精神，凡是傾力親為，不搞高高在上，不耍嘴上功夫，事必躬親，以自身的奉獻(xiàn)精神帶動(dòng)全院干警。
四是要廉潔自律，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)。
要認(rèn)真學(xué)習(xí)理論、“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀等重要思想。
牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和正確的權(quán)利觀、地位觀、利益觀。
以孔繁森、汪洋湖等廉政勤政的先進(jìn)典型為榜樣，廉潔從政，嚴(yán)格自律，自覺(jué)接受監(jiān)督。
認(rèn)真貫徹執(zhí)行上級(jí)關(guān)于廉潔自律的各項(xiàng)制度和規(guī)定，不斷提高拒腐防變的能力，堂堂正正做人、踏踏實(shí)實(shí)做事。
要用自己高尚的品德和人格力量去感召人、凝聚 ……
關(guān)于禮儀的讀后感
微笑給校園 文明修我身 作為學(xué)校的一份子，我們應(yīng)該把什么留給校園
也許，你會(huì)列舉出很多，但是我認(rèn)為應(yīng)該是我們的微笑與文明。
是老師傳授給我們金子般寶貴的知識(shí)，是老師在我們失落的時(shí)候告訴我們不要忘記陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，是老師為我們醫(yī)治心靈上的病痛，引領(lǐng)我們迎接希望的曙光。
我們應(yīng)愛(ài)把自己最甜美的微笑先給我們敬愛(ài)的老師們，在他們剛剛走進(jìn)教室的的時(shí)候，在我們喜悅地收獲成功的的時(shí)候，我相信，我們的微笑是給與他們的最豐厚的禮物。
是同學(xué)和我朝夕相處，是他們給了我無(wú)私的幫助，讓我深深地體會(huì)到同學(xué)的友愛(ài)，讓我感動(dòng)、給我力量、催我?jiàn)^進(jìn)。
所以，我的微笑，也應(yīng)該有他們來(lái)分享，我才不會(huì)若有所失。
相信我們?cè)偈艿秸`解時(shí)，一定能寬容他人，相信同學(xué)在遇到困難時(shí)，一定能慷慨的伸出援助之手。
有了甜美的微笑，也要有文明在行動(dòng)。
學(xué)校是我家，學(xué)校也是大家的，我們要愛(ài)護(hù)她，愛(ài)護(hù)她的一花一草，一磚一瓦，一桌一椅，因?yàn)檫@里是知識(shí)的殿堂，是我們快樂(lè)成長(zhǎng)的地方。
我們終究有一天會(huì)老去，當(dāng)我們回首這段美好時(shí)光的時(shí)候，相信優(yōu)美清潔的校園環(huán)境一定會(huì)成為我們我們快樂(lè)回憶的溫馨的底色。
用自己勤勞的雙手把我們的母校裝扮的更亮麗多姿
同學(xué)們，讓我們攜起手來(lái)，用微笑與文明展示母校的風(fēng)采
看了思想道德修養(yǎng)這本書(shū),寫(xiě)一篇800字的讀后感?
令人欣喜的是，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》能成為中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程正式出版的第一部重點(diǎn)教材，這對(duì)高校正在實(shí)施的新一輪的思想政治理論課的改革和發(fā)展，肯定會(huì)起到重要的推動(dòng)作用；更令人欣喜的是，初讀教材就感覺(jué)到，這是一部精品力作，從多方面呈現(xiàn)了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育和法制教育所要求的時(shí)代感和科學(xué)性、針對(duì)性，為把這門(mén)課程建設(shè)成大學(xué)生歡迎的精品課程奠定了重要基礎(chǔ)。
作為一部精品力作，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》緊扣時(shí)代發(fā)展的脈搏和大學(xué)生思想發(fā)展及大學(xué)生成長(zhǎng)成才的實(shí)際，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人為主線，以社會(huì)主義榮辱觀為重要指導(dǎo)方針，遵循大學(xué)生思想道德素質(zhì)形成和發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，遵循大學(xué)生入校后心理發(fā)展的基本歷程，遵循思想政治教育內(nèi)在的知識(shí)體系，展開(kāi)社會(huì)主義思想道德和法制教育的基本教學(xué)內(nèi)容，是一部匯聚了馬克思主義思想政治教育最新成果、有利于提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)的高質(zhì)量、高格調(diào)、高標(biāo)準(zhǔn)的精品教材。
作為一部精品力作，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》把社會(huì)主義思想道德教育與法制教育融為一體，在教材體系和內(nèi)容上作出了多方面的創(chuàng)新性的探索。
現(xiàn)在的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是由原來(lái)的《思想道德修養(yǎng)》與《法律基礎(chǔ)》合并而成的新課程。
這就要求《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材，不僅要反映原來(lái)兩門(mén)課程的基本內(nèi)容和特色，而且還要在內(nèi)容融合中有所發(fā)展、在體系重構(gòu)中有所創(chuàng)新。
在這些方面，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》積極探索、成效顯著。
教材的第一章至第四章，主要闡述社會(huì)主義思想道德內(nèi)容，形成了以理想信念為核心，以愛(ài)國(guó)主義為重點(diǎn)，以正確的人生目的、端正的人生態(tài)度、科學(xué)的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為基本內(nèi)容的人生觀、價(jià)值觀教育體系；第五章和第六章主要結(jié)合公共生活領(lǐng)域、職業(yè)領(lǐng)域和婚姻家庭領(lǐng)域，對(duì)社會(huì)主義思想道德教育與法制教育的內(nèi)在結(jié)合作了深刻闡述，也為深入到社會(huì)主義法制教育內(nèi)容作了知識(shí)準(zhǔn)備；第七章和第八章集中闡述社會(huì)主義法律的基本理論和具體法律制度，形成了以社會(huì)主義法制教育為核心內(nèi)容的知識(shí)體系。
教材的這一結(jié)構(gòu)，極為有效地把課程學(xué)習(xí)與大學(xué)生的成長(zhǎng)成才結(jié)合起來(lái)，把學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)與法律素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，真正達(dá)到了思想道德教育和法制教育有機(jī)結(jié)合的教學(xué)目標(biāo)。
作為一部精品力作，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》充分吸收了馬克思主義思想政治教育發(fā)展的最新成果，突出了社會(huì)主義榮辱觀的學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了教材具有的鮮明的時(shí)代特色。
2006年3月，總書(shū)記提出的社會(huì)主義榮辱觀，繼承并弘揚(yáng)了對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)成果，創(chuàng)造性地把民族精神和時(shí)代精神結(jié)合在一起，體現(xiàn)了我們黨對(duì)社會(huì)主義思想道德規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范體系與時(shí)俱進(jìn)的品格。
社會(huì)主義榮辱觀在教材內(nèi)容中得到及時(shí)體現(xiàn)，在教材的“緒論”中單設(shè)一節(jié)，對(duì)社會(huì)主義榮辱觀作了概括性的論述；在整個(gè)教材體系中，全面地貫徹了社會(huì)主義榮辱觀的基本內(nèi)容和基本要求，凸顯了教材內(nèi)容的思想性、先進(jìn)性和時(shí)代性。
教材對(duì)思想政治教育最新成果的吸取，還體現(xiàn)在對(duì)一些核心概念的重新厘定上。
在對(duì)“思想道德”概念的闡述中，教材并沒(méi)有像以往有些教材那樣，將其當(dāng)作“思想”和“道德”這兩個(gè)概念的組合，而是將其作為具有特定內(nèi)涵的、統(tǒng)一的概念加以理解，這樣更符合思想道德的基本內(nèi)涵。
在對(duì)“愛(ài)國(guó)主義”、“民族精神”、“人生價(jià)值”等概念的闡述中，都力求吸收借鑒馬克思主義思想政治教育和其他相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的積極成果，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)了教材與時(shí)俱進(jìn)的品格與馬克思主義學(xué)風(fēng)。
作為一部精品力作，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》在強(qiáng)調(diào)教材科學(xué)性、權(quán)威性的同時(shí)，在表現(xiàn)形式上也有新的突破。
在原來(lái)的《思想道德修養(yǎng)》和《法律基礎(chǔ)》教材的編寫(xiě)中，較為普遍采取的是從概念到理論的縱深的呈現(xiàn)方式。
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》一改以往傳統(tǒng)的編寫(xiě)思路，從大學(xué)生入校以后最關(guān)心的學(xué)習(xí)生活的適應(yīng)問(wèn)題，特別是從中學(xué)生到大學(xué)生角色轉(zhuǎn)變問(wèn)題入手，針對(duì)剛剛邁進(jìn)高等學(xué)校大門(mén)的大學(xué)生在生活學(xué)習(xí)上面臨的不適和困難，分析了大學(xué)生活的特點(diǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生提高獨(dú)立生活的能力，樹(shù)立新的學(xué)習(xí)理念，培養(yǎng)優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，盡快適應(yīng)大學(xué)生活。
在此基礎(chǔ)上，再依據(jù)大學(xué)生肩負(fù)的歷史使命，明確當(dāng)代大學(xué)生的成才目標(biāo)和應(yīng)有的形象，應(yīng)具備的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。
從分析新入學(xué)的大學(xué)生急迫需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，為他們走出生活學(xué)習(xí)的困惑指明路徑，為他們確立大學(xué)階段的奮斗目標(biāo)提供方向。
這些，確實(shí)給人耳目一新的感覺(jué)。
作為一部精品力作，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》不僅高度關(guān)注教材體系的構(gòu)架，注意教材體系與教學(xué)體系之間的契合，而且在教材內(nèi)容的闡述和呈現(xiàn)方式上，也注意突出教材體系的基本要求和重點(diǎn)內(nèi)容，為教師提高課堂教學(xué)效果和學(xué)生課后深入思考問(wèn)題，留下必要的空間。
求一篇有關(guān)文明禮貌的讀后感
文明禮儀是中華民族的傳統(tǒng)美德，它就像我們貼身侍衛(wèi)一樣伴隨著我們成長(zhǎng)。
漫步在馬路上，可以隨處看見(jiàn)地上的痰、垃圾，為什么會(huì)有這些臟物呢
就是因?yàn)橛行┤瞬蛔杂X(jué)，沒(méi)有養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，而且又覺(jué)得自己所做的事情沒(méi)有人看見(jiàn)，沒(méi)有什么大礙。
他們絲毫不覺(jué)得自己的行為已經(jīng)影響了市容，影響了別人的良好的生活環(huán)境。
爸爸媽媽從小教育我，小孩子人懂得關(guān)心生活在自己身邊的人，要講文明，懂禮貌。
時(shí)時(shí)刻刻注意做一個(gè)有修養(yǎng)的人，講文明的人。
我們學(xué)校的學(xué)風(fēng)是“勤奮求學(xué)問(wèn)，認(rèn)真學(xué)做人”，每個(gè)教室黑板上方都貼著這些字。
它教導(dǎo)我們每一個(gè)學(xué)生除了認(rèn)真勤奮地學(xué)好知識(shí)，還應(yīng)該學(xué)會(huì)做人。
今天讀了《文明禮儀教育讀本》，讓我從文中生動(dòng)活潑的故事中更多地了解了一些禮儀方面的內(nèi)容。
它讓我更明確了我以后在禮儀方面的努力方向。
同學(xué)們，讓我們從小就養(yǎng)成講文明、懂禮貌的好習(xí)慣，做一個(gè)文明的孩子。
讓我們的社會(huì)更文明，更和諧。
明禮誠(chéng)信，是中華民族的傳統(tǒng)美德。
基于此，中國(guó)以禮儀之邦、信用之邦而著稱于世。
明禮誠(chéng)信是個(gè)人立身處世的標(biāo)準(zhǔn)，是法律的基礎(chǔ)。
明禮，即懂得禮儀，也就是講文明禮貌。
禮儀，是一個(gè)國(guó)家和民族為了維系社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)生活而約定俗成的最基本的行為規(guī)范，是一個(gè)國(guó)家和民族道德風(fēng)貌和社會(huì)進(jìn)步的反映。
每個(gè)人是否具有良好的禮儀風(fēng)范，對(duì)個(gè)人而言是一種外在的美，表現(xiàn)為一個(gè)人是否具有高雅的氣質(zhì)；對(duì)一個(gè)民族而言，他是構(gòu)成整個(gè)民族風(fēng)貌的不可缺少的組成部分。
在現(xiàn)代社會(huì)生活中，文明禮貌不僅給社會(huì)、他人帶來(lái)愉快和諧，也能創(chuàng)造充滿愛(ài)心的環(huán)境，給自己帶來(lái)快樂(lè)、帶來(lái)溫馨。
如今，文明禮貌已經(jīng)成為投資環(huán)境、國(guó)家形象的一個(gè)組成部分。
比如一句臟話、隨地吐痰、隨手亂扔廢紙臟物，表面上看是小事，但往往會(huì)影響國(guó)家的形象、城市的形象、影響著對(duì)外開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。
一個(gè)充滿文明禮貌的城市，能夠給人帶來(lái)愉快和信心；一個(gè)不講文明禮貌的城市，設(shè)施再好，也難秩序井然。
可見(jiàn)，文明禮貌表現(xiàn)的不僅是個(gè)人形象、城市形象、市民素質(zhì)，也在一定程度上反映了社會(huì)的文明程度。
《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》將明禮作為基本道德規(guī)范之一，反映了人民群眾的愿望，也是我們民族以新的風(fēng)貌走向世界所必需的。
誠(chéng)信，就是誠(chéng)實(shí)守信，能夠履行承諾而取得他人信任。
誠(chéng)信是道德建設(shè)的根本，是一切道德賴以維系的前提。
誠(chéng)信是品格，也是素質(zhì)和能力，在社會(huì)活動(dòng)中是無(wú)形資本，商業(yè)巨子無(wú)不以誠(chéng)信贏得市場(chǎng)。
誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，也是現(xiàn)代文明的基石，他關(guān)系著個(gè)人的生存和國(guó)家的發(fā)展。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要信用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“逼”人講信用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法則獎(jiǎng)勵(lì)講信用，也懲罰那些不講信用者。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，就越是要求誠(chéng)實(shí)守信。
信用是進(jìn)入市場(chǎng)的通行證，誠(chéng)實(shí)守信日積月累就能夠形成良好的信譽(yù)。
信譽(yù)不僅是一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)的無(wú)形財(cái)富，也是一個(gè)地區(qū)乃至整個(gè)國(guó)家的無(wú)形財(cái)富。
縱觀歷史，橫看世界，沒(méi)有一個(gè)不講信用的人能夠長(zhǎng)久立足，沒(méi)有一個(gè)不講信用的企業(yè)能夠發(fā)展壯大，也沒(méi)有一個(gè)不講信用的國(guó)家能夠興旺發(fā)達(dá)。
明禮與誠(chéng)信關(guān)系密切。
一個(gè)明禮的人，必定很講信用；一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人也一定是位知禮懂禮的人。
我國(guó)加入世貿(mào)組織后，明禮誠(chéng)信問(wèn)題不僅關(guān)系到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，更關(guān)系到我們國(guó)家和民族的形象。
建立現(xiàn)代文明，重建明禮誠(chéng)信的倫理規(guī)范，構(gòu)建與世貿(mào)組織規(guī)則相適應(yīng)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的禮貌信用秩序，是擺在我們面前的當(dāng)務(wù)之急。
我們要在全社會(huì)大力開(kāi)展講文明、講禮貌、講信用的宣傳教育活動(dòng)，強(qiáng)化人們明禮誠(chéng)信的自覺(jué)意識(shí)、公德意識(shí)，培養(yǎng)和完善公民的道德人格，形成自覺(jué)自愿講文明、講禮貌、講信用的習(xí)慣。
文明禮貌、誠(chéng)實(shí)守信，既要靠自覺(jué)，也要靠規(guī)矩。
完善的社會(huì)管理，是形成全社會(huì)講文明、講禮貌、講信用的保證。
無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)還是群眾，無(wú)論是大人還是小孩，都應(yīng)遵守規(guī)矩。
只有綜合運(yùn)用教育、法律、行政、輿論等手段，形成嚴(yán)格的監(jiān)督機(jī)制，明禮誠(chéng)信才能成為每個(gè)人的良好習(xí)慣，成為整個(gè)社會(huì)的新的風(fēng)尚。
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求《新時(shí)期共產(chǎn)黨員修養(yǎng)系列談》讀后感，好的獎(jiǎng)勵(lì)啥的少不了
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滿意的話給個(gè)最佳答案哈 十七大報(bào)告第十二部分“以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程”提到我們黨已經(jīng)成立八十六年，在全國(guó)執(zhí)政五十八年，擁有七千多萬(wàn)黨員，黨的自身建設(shè)任務(wù)比過(guò)去任何時(shí)候都更為繁重。
加強(qiáng)和改進(jìn)流動(dòng)黨員管理，要扎實(shí)抓好黨員隊(duì)伍建設(shè)這一基礎(chǔ)工程，堅(jiān)持不懈地提高黨員素質(zhì)。
認(rèn)真學(xué)習(xí)和遵守黨章，增強(qiáng)黨員意識(shí)，建立黨員黨性定期分析制度。
隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深入和工作的變動(dòng)，為了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的浪潮中創(chuàng)造更多的生產(chǎn)力，我于今年就成為流動(dòng)黨員中的一員，但保持先進(jìn)性原則一直深印在我的腦海中，通過(guò)閱讀“求是”、“半月談”等雜志提高自己黨性修養(yǎng)，關(guān)注電視新聞的國(guó)內(nèi)外的時(shí)事動(dòng)態(tài)和網(wǎng)絡(luò)媒體的時(shí)事成了我工作時(shí)間之外的一門(mén)必修課程。
不斷學(xué)習(xí)，不斷汲取新的知識(shí)是提高自我的一條途徑，上海圖書(shū)館和北蔡圖書(shū)館為我學(xué)習(xí)的提供最理想的場(chǎng)所，周末的業(yè)余時(shí)間我?guī)缀踉谀抢锒冗^(guò)，除了關(guān)注本工作相關(guān)專業(yè)書(shū)籍之外，關(guān)注新聞報(bào)紙，閱讀時(shí)事雜志也是我業(yè)余生活的調(diào)味品。
我一次偶然的機(jī)會(huì)讀到由紅旗出版社出版的唐之享同志主編的《新時(shí)期共產(chǎn)黨員修養(yǎng)論》，該書(shū)引起了我的共鳴，作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代新時(shí)期的共產(chǎn)黨員如何保持修養(yǎng)作了精確分析和闡述，是一本有益于引導(dǎo)共產(chǎn)黨員根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行自我修養(yǎng)與時(shí)代同行的著作，也是作為流動(dòng)黨員學(xué)習(xí)十七大精神的一本重要學(xué)習(xí)資料。
書(shū)中提到黨員是黨的細(xì)胞，黨的先進(jìn)性要通過(guò)黨員的先進(jìn)性來(lái)體現(xiàn)。
在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，共產(chǎn)黨員要永葆黨的先進(jìn)性，一方面需要黨組織的教育、培養(yǎng)和監(jiān)督，另一方面則需要黨員本人注重思想品德修養(yǎng)，使黨的理論、宗旨和主張內(nèi)化為自己的思維方式和行動(dòng)指南。
黨員修養(yǎng)不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。
黨員既要明確“修養(yǎng)什么”，還要懂得“怎樣修養(yǎng)”。
該書(shū)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合時(shí)代需要，對(duì)共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)方法 提出了可行的思路。
全書(shū)13章40節(jié)，闡述了11個(gè)方面的修養(yǎng)內(nèi)容，即馬克思主義的理論修養(yǎng)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和處理各種問(wèn)題的修養(yǎng)，理想信念的修養(yǎng)，時(shí)刻不忘黨的根本宗旨的修養(yǎng)，時(shí)刻保持黨的作風(fēng)的修養(yǎng)，道德品質(zhì)的修養(yǎng)，團(tuán)結(jié)、批評(píng)和遵守黨的紀(jì)律的修養(yǎng)，制定戰(zhàn)略策略能力的修養(yǎng)，執(zhí)政能力的修養(yǎng)，黨章基本知識(shí)的修養(yǎng)，科學(xué)文化知識(shí)的修養(yǎng)，內(nèi)容豐富，體系完整，洋溢著濃郁的時(shí)代氣息。
為新時(shí)期新時(shí)代黨員在自我修養(yǎng)方法上提供了可行的思路，堅(jiān)持把所學(xué)的理論聯(lián)系實(shí)際，要在改造客觀世界的過(guò)程中改造主觀世界，拋棄自己的舊觀念；要在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中加強(qiáng)修養(yǎng)，在嚴(yán)格的黨內(nèi)生活中加強(qiáng)修養(yǎng)，經(jīng)受各種風(fēng)雨的鍛煉；要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，言行一致，表里如一，真正在思想上入黨。
\\\/上海賽金生物醫(yī)藥公司…李付
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閃閃的紅觀后感 就在毛主席建立的井岡山革命根據(jù)地了一位勇敢的少年——潘冬子。
秋天，毛主席領(lǐng)導(dǎo)的紅軍在與國(guó)民黨的戰(zhàn)斗中奪取了井岡山，并趕走了在這里作威作福的地主胡漢三，使得在這里的百姓都過(guò)上了好日子，而潘冬子的爸爸當(dāng)了紅軍，媽媽也入了黨。
嚴(yán)冬來(lái)臨，許多紅軍的領(lǐng)導(dǎo)人因?yàn)榧刀书_(kāi)始排擠毛主席，使紅軍沒(méi)能在國(guó)民黨的第五次圍剿中取得勝利，被迫放棄了毛主席建立的革命地井岡山。
潘冬子的爸爸在臨走時(shí)送給了潘冬子一個(gè)禮物，它就是一顆閃閃的紅星。
后來(lái)，潘冬子母親為了保護(hù)井岡山的人民不被地主胡漢三陷害，給活活燒死在了一間茅屋里，于是他成為了一名紅軍戰(zhàn)士，誓為母親報(bào)仇雪恨，勇敢地和游擊隊(duì)一起與敵人做斗爭(zhēng) 在游擊隊(duì)與敵人的一次作戰(zhàn)時(shí)，他把敵人唯一能逃跑的木板橋給拆了，使得這次戰(zhàn)斗紅軍能把敵人全部殲滅；在給山上的游擊隊(duì)員送鹽時(shí)，他把鹽全部粘到衣服上，沒(méi)讓看守的國(guó)民黨察覺(jué)；在地主家為地主做事時(shí)，他不忘給游擊隊(duì)送情報(bào)，還呼吁群眾把地主放在船上準(zhǔn)備運(yùn)走的米給劫了 最后，在吳大叔和宋大爹的幫助以及閃閃發(fā)光的紅星的照耀下，潘冬子終于殺死了地主胡漢三，又在第二年春天映山紅盛開(kāi)之際，迎來(lái)了打了大勝仗的紅軍主力部隊(duì)，和爸爸一起踏上了新的征程。
這部電影使我受益匪淺，它讓我了解到紅軍戰(zhàn)士們?yōu)榱耸谷嗣竦玫浇夥挪晃菲D險(xiǎn)、不懼困難、不惜生命與不怕?tīng)奚某绺咂焚|(zhì)；讓我了解到共產(chǎn)黨員不能讓人民吃虧，甚至犧牲了自己生命都沒(méi)關(guān)系的偉大壯舉；同時(shí)也讓我們學(xué)習(xí)潘冬子機(jī)智、勇敢與頑強(qiáng)的奮斗精神。
閃閃的紅星在爸爸走后一直陪伴在潘冬子的身邊，使得他在想念紅軍時(shí)，就拿出來(lái)看看。
這顆紅星給了潘冬子力量，給了他勇氣和決心，發(fā)誓要做一名勇敢的紅軍戰(zhàn)士保衛(wèi)這個(gè)村莊，正如歌詞所唱：“紅星閃閃放光彩，紅星燦燦滿胸懷 閃閃的紅星會(huì)永遠(yuǎn)印在潘冬子的腦海中，它也時(shí)刻呼吁著我們支持共產(chǎn)主義事業(yè)，做一名光榮的解放軍戰(zhàn)士傅雷家書(shū)讀后感1 《傅雷家書(shū)》是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)翻譯家傅雷及夫人寫(xiě)給傅聰、傅敏等的家信摘編，寫(xiě)信時(shí)間為一九五四年至一九六六年六月。
這是一部最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物，也是一部充滿著父愛(ài)的教子篇，傅雷夫婦是中國(guó)父母的典范，他們苦心孤詣、嘔心瀝血地培養(yǎng)的兩個(gè)孩子：傅聰--著名鋼琴大師、傅敏--英語(yǔ)特級(jí)教師，是他們先做人、后成“家”，獨(dú)立思考，因材施教等教育思想的成功體現(xiàn)。
輯印在這本小書(shū)里，不是普通的家書(shū)。
傅雷在給傅聰?shù)男爬镞@樣說(shuō)：“長(zhǎng)篇累犢的給你寫(xiě)信，不是空嘮叨，不是莫名其妙的gossip，而是有好幾種作用的。
第一，我的確把你當(dāng)做一個(gè)討論藝術(shù)，討論音樂(lè)的對(duì)手；第二，極想激出你一些青年人的感想，讓我做父親的得些新鮮養(yǎng)料，同時(shí)也可以間接傳布給別的青年；第三，借通信訓(xùn)練你的--不但是文筆，而尤其是你的思想；第四，我想時(shí)時(shí)刻刻，隨處給你做個(gè)警種，做面‘忠實(shí)的鏡子’，不論在做人方面，在生活細(xì)節(jié)方面，在藝術(shù)修養(yǎng)方面，在演奏姿態(tài)方面。
”貫穿全部家書(shū)的情意，是要兒子知道國(guó)家的榮辱，藝術(shù)的尊嚴(yán)，能夠用嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待一切，做一個(gè)“德藝俱備、人格卓越的藝術(shù)家。
”家書(shū)中父母的諄諄教誨，孩子與父母的真誠(chéng)交流，親情溢于字里行間，給天下父母子女強(qiáng)烈的感染啟迪. 傅雷和傅聰?shù)募視?shū)給了我許多啟示。
我們很多家長(zhǎng)忽視了同孩子的朋友關(guān)系，養(yǎng)了十幾年，卻沒(méi)有真正地享受過(guò)為人父母的樂(lè)趣，他們因?yàn)槠惹械赝映升?，望女成鳳，對(duì)待孩子的心態(tài)扭曲了，各種揠苗助長(zhǎng)的措施出籠了。
有些家長(zhǎng)盲目模仿傅雷“棒槌底下出孝子”的做法，可他們想過(guò)沒(méi)有，他們有傅雷那種身教重于言傳的品質(zhì)嗎
光學(xué)傅雷一個(gè)“打”字，打得出一個(gè)好結(jié)果嗎
于是孩子嘗到了辱罵、拳頭的滋味嘗到壓力和恐懼下學(xué)習(xí)的苦頭，孩子的金色童年因此黯然失色。
傅雷悟通了，他的晚年雖然由于政治運(yùn)動(dòng)的原因飽受折磨，但在這一點(diǎn)上他是幸福的，因?yàn)樗蛢鹤映闪俗钪牡呐笥选?/p>
現(xiàn)在，很多家長(zhǎng)也爭(zhēng)相效仿傅雷的教子方式，因此，這就成了親子教育的典范。
傅雷家書(shū)讀后感2 要回頭寫(xiě)讀后感時(shí)，我覺(jué)得很不容易。
因?yàn)槿珪?shū)收錄的這些家書(shū)，可謂篇篇精彩，字字珠璣，做筆記或任何總結(jié)概括都有可能損害這部經(jīng)典之作。
所以，在這里我只是記錄一些一讀該書(shū)后的重要印象，以及我所理解的作者所表達(dá)的重要思想。
首先，從形式方面看，《家書(shū)》讓我了解了什么是細(xì)致入微，無(wú)微不至，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真……相信所有讀過(guò)家書(shū)的讀者對(duì)這些特點(diǎn)都深有感觸吧。
根據(jù)自己很少的經(jīng)驗(yàn)，我覺(jué)得，之所以能夠如此，很大程度因了書(shū)信這種表達(dá)、交流或?qū)懽鞣绞健?/p>
只有通過(guò)這樣的方式，才能有如此涉及廣泛、自然舒暢的作品誕生。
他不僅談藝術(shù)學(xué)習(xí)，還談生活、戀愛(ài)，談做人，談修養(yǎng)，甚至于兒子寫(xiě)錯(cuò)字，父親也會(huì)“鄭重其事”地指出并耐心分析、糾正。
也正是這種方式而不是其他方式（如論文，譯作），使得我們可以直截地清楚地感受到，著名文藝評(píng)論家、文學(xué)翻譯家傅雷先生做人、做學(xué)問(wèn)的細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度和作風(fēng)。
如果說(shuō)《傅雷家書(shū)》是一部‘最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物”或者經(jīng)典的“教子篇”，那么，我想首先而最具這種意義的應(yīng)當(dāng)是這種態(tài)度和作風(fēng)。
但絕不僅限于此，還有，傅雷先生由于自己的學(xué)識(shí)、思想而能將任何大事小事闡發(fā)出深刻但絕不艱澀的道理，從而給人以啟發(fā)。
當(dāng)然，我不認(rèn)為它僅僅是“最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物”或者“教子篇”，對(duì)于像我這樣并非藝術(shù)學(xué)徒（狹義）的讀者，這些家書(shū)仍不失其偉大。
書(shū)中處處閃耀著智慧的光芒，時(shí)時(shí)給人深刻的開(kāi)導(dǎo)。
其中貫穿始終，我以為最重要的一點(diǎn)，就是關(guān)于做人、修養(yǎng)以及學(xué)問(wèn)的關(guān)系實(shí)為一體的思想。
在我看來(lái)，這就是重視和強(qiáng)調(diào)“一般修養(yǎng)”的重要。
在其他信中，這種思想都有出現(xiàn)，比如關(guān)于去博物館、去森林等建議，便是希望通過(guò)這些方式提高一般修養(yǎng)，而不是一味練琴、搞音樂(lè)。
對(duì)我的啟發(fā)則是，讀書(shū)只是修養(yǎng)途徑之一，另外還應(yīng)有其他。
即使讀書(shū)，也不應(yīng)僅限某某學(xué)科。
一般修養(yǎng)的建立和提高即要求文學(xué)藝術(shù)，科學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，歷史諸領(lǐng)域都需閱讀。
因?yàn)?，人生或生活絕不像大學(xué)學(xué)科分類那么規(guī)范齊整。
各領(lǐng)域都只是我們所生活的世界的一個(gè)側(cè)面，要理解我們生活的世界以及我們自己，廣泛閱讀是有好處的。
其實(shí)我早就受了的影響而這么要求自己了。
除此之外，其他比如，關(guān)于感情（激情）和理智的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)以理智控制感情；常以星際或宇宙的視野看待人生的一切事物，因而明白人的局限性，等等，皆為真知灼見(jiàn)，無(wú)不閃耀著理性的靈光
以上便是一讀《傅雷家書(shū)》后的一些感想。
所謂“書(shū)不盡言，言不盡意”，讀后感只能記錄我的一部分收獲，更多的則寫(xiě)不出來(lái)，而是要融入身體。
本來(lái)讀書(shū)筆記、讀后感之類就是手段而已，理解并踐行其中的道理才是最后目的。
(一) 讀了《駱駝祥子》這本書(shū)后，我從中了解到了在當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)里，人們過(guò)著什么樣的生活。
這部小說(shuō)以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車(chē)夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節(jié)，深刻揭露了舊中國(guó)的黑暗，控訴了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情。
小說(shuō)主要講了一個(gè)洋車(chē)夫的苦難史，描繪了舊社會(huì)如何把一個(gè)正直，好強(qiáng)，好體面，自食其力的洋車(chē)夫從肉體到靈魂加以毀滅的過(guò)程。
駱駝祥子善良淳樸，對(duì)生活具有駱駝一般的積極和堅(jiān)韌精神，他的唯一愿望就是買(mǎi)一輛自己的車(chē)來(lái)拉，做一個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)著。
后來(lái)，經(jīng)過(guò)3年的努力，他用自己的血汗錢(qián)換來(lái)了一輛嶄新的洋車(chē)，但是沒(méi)過(guò)多久，卻被大兵搶走，接著反動(dòng)政府的偵探又騙去了他所有的積蓄，虎妞對(duì)他那種推脫不開(kāi)的“愛(ài)情”又給他身心都帶來(lái)磨難。
用虎妞的錢(qián)買(mǎi)了一輛車(chē)，很快，又不得不賣(mài)掉以料理虎妞的喪事。
他的這一愿望在經(jīng)過(guò)多次挫折后，終于完全破滅。
他所喜愛(ài)的小福子的自殺，熄滅了他心中最后一朵希望的火花，他喪失了對(duì)于生活的任何乞求和信心，從上進(jìn)好強(qiáng)而淪為自甘墮落。
這個(gè)悲劇有力地揭露舊社會(huì)把人變成鬼的罪行。
深刻地揭示了生產(chǎn)這個(gè)悲劇的原因。
這個(gè)故事，反映了北平當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的生活，命運(yùn)與遭遇。
祥子本是一個(gè)對(duì)生活充滿希望的人，他熱愛(ài)生活，熱愛(ài)北平，但系列的挫折使他恨透了整個(gè)世界
我仿佛看到了天橋、鼓樓、白塔，是牌樓、街道、小巷，是車(chē)廠、大雜院和熙熙攘攘的人群，這就是幾十年前的老北京，但是這兒沒(méi)有絲毫田園詩(shī)一般的快樂(lè)， 而是祥子的那雙大腳馬不停蹄地跑過(guò)大街，穿過(guò)小巷，烈日下，雨雪中處處有他艱難的身影。
兵匪的鞭子，楊先生的盤(pán)剝，劉四爺?shù)某袅R，孫偵探的明搶，洋大夫的冷漠，這是一座千真萬(wàn)確的地獄
最后虎妞慘死了，小福子上吊了，老馬頭倒斃在街頭，祥子也終于窮途潦倒，逐漸消失在一座城門(mén)洞里……這就是一二十年代北京底層廣大勞動(dòng)大眾的生活，這逼真的描寫(xiě)讓我體會(huì)到了人力車(chē)夫們不可逾越的悲慘命運(yùn)，讓我深刻地認(rèn)識(shí)了“地獄究竟是什么樣子”。
祥子的悲劇，是他所置身的社會(huì)生活環(huán)境的產(chǎn)物。
小說(shuō)通過(guò)祥子周?chē)宋锛叭穗H關(guān)系的描寫(xiě)，真實(shí)地展現(xiàn)了那個(gè)黑暗社會(huì)的生活面目，展現(xiàn)了軍閥、特務(wù)、車(chē)廠主們的丑惡面目，以及由他們織成的統(tǒng)治之網(wǎng)對(duì)祥子們的壓迫與被壓迫關(guān)系的一種變形反映。
整部小說(shuō)語(yǔ)言生動(dòng)，文筆剛勁有力，刻畫(huà)出了一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的人物。
堪稱老舍先生的代表作。
小說(shuō)里充斥著的悲涼發(fā)人深省，故事離奇感人。
所以家喻戶曉，已譯成各種語(yǔ)言流傳多國(guó)，在世界文壇都有極重要的影響。
這部小說(shuō)里所說(shuō)的事情，的確離我們現(xiàn)在有幾十年了，并且也肯定有藝術(shù)加工，但文學(xué)總是來(lái)源于生活的，是千千萬(wàn)萬(wàn)百姓生活中的一曲。
通過(guò)它，我們至少可以知道：社會(huì)曾是那么的黑暗，希望曾是那么的渺茫，因?yàn)樗吘咕桶l(fā)生在不久前的中國(guó)，發(fā)生在這雄雞病危的年代。
現(xiàn)在的社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)也在不斷發(fā)展。
作為青少年，有書(shū)讀，而且到處都有人維護(hù)著，鼓勵(lì)著。
所以我們不能辜負(fù)新中國(guó)對(duì)我們的期望。
至少，我們要學(xué)習(xí)駱駝祥子奮發(fā)向上的精神。
《魯濱遜漂流記有感》 回想起來(lái)這已是我第二次讀《魯濱遜漂流記》這本書(shū)了，但是這一次我卻對(duì)這本書(shū)有了更深的理解了。
再一次讀完魯濱遜漂流記后我感悟到了人生的道路中不能遇到困難就唉聲嘆氣，應(yīng)該勇于面對(duì)困難遇事還要樂(lè)觀一些,都不要把任何事都看的那么絕對(duì)，要多想辦法來(lái)解決問(wèn)題,就像魯濱遜一樣雖然身陷荒島確不坐嘆命運(yùn)不濟(jì)，而是充分利用自己的頭腦和雙手，修建住所、種植糧食、馴養(yǎng)家畜、制造器具、縫制衣服，把荒島改造成井然有序、欣欣向榮的家園。
就像在發(fā)現(xiàn)有野人的時(shí)候剛開(kāi)始手忙腳亂，可是最后他沉著冷靜以他的勇氣與智慧和“星期五”并肩作戰(zhàn)，一起打退了野人，這也體現(xiàn)出一個(gè)人遇到困難只要沉著冷靜的去應(yīng)對(duì)就一定會(huì)有辦法解決的，對(duì)人就像一顆種子他會(huì)想盡辦法沖破泥土去感受太陽(yáng)的溫暖，當(dāng)他經(jīng)歷晚千辛萬(wàn)苦回頭望去，他已是枝繁葉茂的蒼天大樹(shù)了，在我們的旅途中不能只停留在原地，要時(shí)刻想著只要我努力明天會(huì)更好，這樣才不會(huì)因滿足于現(xiàn)狀而自失。
魯濱遜又是個(gè)徹頭徹尾的“經(jīng)紀(jì)人”。
他熱衷于航海，并不因?yàn)槭裁蠢寺淖非?，而是完全為了?jīng)濟(jì)利益。
他在海島上曾發(fā)過(guò)幾句金錢(qián)無(wú)用的感慨，但說(shuō)過(guò)以后立刻就把見(jiàn)到的錢(qián)幣一一收好，最后又一錢(qián)不落帶回英國(guó)。
在他看來(lái)，非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)關(guān)系和活動(dòng)是次要的，他被海盜俘獲時(shí)曾鼓動(dòng)同為海盜奴隸的小男孩佐立一起逃跑，并許諾要使他成為“了不起的人”。
然而一旦出逃成功又有人出了個(gè)好價(jià)錢(qián)，他只稍經(jīng)猶豫、略講價(jià)錢(qián)就把那孩子賣(mài)了。
后來(lái)他在荒 島上解救了一名土著，給他起名“星期五”，便順理成章地把他收為奴仆。
從這些看來(lái)一個(gè)人也要存在一些利益觀念也要具備一些經(jīng)濟(jì)頭腦,會(huì)分辨哪些對(duì)自己有利哪些對(duì)自己有害不能滿足于現(xiàn)狀有事要做一些長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算才能更保險(xiǎn)一些。
全書(shū)最精彩、最令人難忘的是魯濱遜在荒島上的經(jīng)歷，作者用第一人稱以及生動(dòng)逼真的細(xì)節(jié)把虛構(gòu)的情景寫(xiě)得使人如同身臨其境一般，使故事具有強(qiáng)烈的真實(shí)感。
另外，小說(shuō)的語(yǔ)言自然流暢，文字通俗易懂，這也體現(xiàn)出了笛福小說(shuō)的一大特點(diǎn)，整部作品似乎在向讀者講述一個(gè)精彩的故事，這也正是這篇小說(shuō)的魅力所在。
有關(guān)孝心文章的讀后感，要有800字，越多越好，那位大哥大姐可以幫幫我，叫我自己去找的不要來(lái)，急急急急急
孝，溫暖才會(huì)永放光芒 文 \\\/ 帥呆 ?。ㄒ唬 ∏迕鞴?jié)就要到來(lái)，我在街道上看到，多個(gè)店家都在銷售離譜“時(shí)髦”的冥品。
冥品出現(xiàn)了許多人們沒(méi)見(jiàn)過(guò)的“時(shí)髦新玩意”，多個(gè)店家門(mén)口都擺出了紙制的盒裝西服、盒裝微型家電、人民幣、紙制麻將、化妝品禮盒、高檔酒禮品盒。
最離奇的是，一些店里甚至連豪華的“林肯牌小汽車(chē)”、“豪華別墅”、“冥府電腦”、“美麗的小姐、帥哥”都擺上了柜臺(tái)……看到這些，真令人發(fā)指，啼笑皆非
清明節(jié)，是我國(guó)以掃墓祭祖為主傳統(tǒng)習(xí)俗比較濃厚的重要節(jié)日。
但祭祀用品越來(lái)越奢侈化，甚至非常離譜荒唐，已經(jīng)成為一個(gè)急需糾正的社會(huì)問(wèn)題。
我們應(yīng)該從觀念到行為徹底變薄養(yǎng)厚葬為厚養(yǎng)薄葬。
目前，社會(huì)上有一些人在祖輩老人活著時(shí)經(jīng)濟(jì)上不贍養(yǎng)，生活上不照顧，精神上不慰藉，一年半載不回家看看父母老人，更有甚者自己不工作吃住花全是“啃老”，而在老人去世之后，卻大張旗鼓，修墳建墓，花錢(qián)請(qǐng)來(lái)鼓樂(lè)隊(duì)吹打一番，大擺宴席，邀請(qǐng)親朋好友吃喝一頓，這種做法純屬造勢(shì)“忽悠”，再隆重的場(chǎng)面故去的人也看不到，花再多的錢(qián)故去的人也沒(méi)享受一點(diǎn)，所以，薄養(yǎng)厚祭的做法是一種不敬不孝行為，不宜提倡。
孝，溫暖才會(huì)滋潤(rùn)心田；孝，溫暖才會(huì)永放光芒。
我們每個(gè)擁有愛(ài)心和孝心的人，應(yīng)該在親人在世的時(shí)候，給予他們最多的物質(zhì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng)，真正做到厚養(yǎng)薄葬。
這是每一位在天之靈和在世之人的最大愿望。
我們應(yīng)該大力提倡文明祭祀和環(huán)保祭祀，不用那些奢侈祭祀用品，而采用獻(xiàn)花、植樹(shù)等方式寄托哀思。
這樣才是最文明和最環(huán)保的祭祀方式，每一位在天之靈才會(huì)得到真正的安息。
?。ǘ ⌒ⅲ俏覀冎腥A民族的美德。
“百善孝為先”，它簡(jiǎn)潔，但意蘊(yùn)深長(zhǎng)；它平靜，卻有著不容質(zhì)疑的篤定。
千百年來(lái)，中華兒女對(duì)這句話的認(rèn)可和推崇，使得“孝道”成為中華民族引以為傲的文化財(cái)富，它滲透進(jìn)普通人的生活中，無(wú)時(shí)無(wú)處不閃爍著溫暖的光芒。
“羔羊跪乳，烏鴉反哺”。
動(dòng)物尚且如此，何況人呢
孝，不是刻意教孩子回家?guī)蛬寢屜茨_；不是逢年過(guò)節(jié)，大包小包程序上的探望；更不是父母撒手后，兒哭女嚎時(shí)，流給旁人看的眼淚…… 孝，不僅要養(yǎng)父母之身，更要舒父母之心、護(hù)父母之志。
“孝”字中，父母在上，子女在下，表達(dá)著父母疼愛(ài)保護(hù)子女的天性，與子女敬重感恩父母的赤子之心。
“孝”，是會(huì)意字，是古人智慧的結(jié)晶，這個(gè)字上面是老字頭，下面是子，說(shuō)明老一代和子一代是融成一體的，就是孝。
我們中華民族的祖先曾追求這樣一種境界：“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
”一切善行皆從孝起。
孝，是“立人之本”，“人倫之本”，是一切德行之源，中華倫理持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在基因，是中華文化之特色。
孝是親情之愛(ài)，是生生不息的愛(ài)心，是形成個(gè)人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”。
可是，現(xiàn)在有很多人對(duì)孝道有所迷失，認(rèn)為自己不需要盡孝。
這些人已經(jīng)迷失了生命，活在了自己的幻想之中，忘記了自己做人的根。
父母在你子女報(bào)恩之時(shí)，已經(jīng)無(wú)經(jīng)濟(jì)能力、無(wú)體格健壯之軀，變成生活上弱者了，這難道不需要你“孝”嗎
可在今天，有的人把養(yǎng)老父母當(dāng)作一種負(fù)擔(dān)和累贅，對(duì)父母的“孝”，似乎成了一個(gè)奢侈品。
現(xiàn)在“薄養(yǎng)厚葬”并不鮮見(jiàn)。
一些老年人歷盡滄桑，把子女們拉扯大，培養(yǎng)成人。
有道是歲月無(wú)情，等自己衰老以后，晚景卻很凄涼：或住在陋室（地下室），或衣著襤褸，或食不果腹，或生病無(wú)人問(wèn)津，凡此種種，不勝枚舉。
長(zhǎng)輩在世之日，子女不盡到贍養(yǎng)義務(wù)，對(duì)老人冷言惡語(yǔ)者有之，對(duì)老人不聞不問(wèn)者有之，視老人為無(wú)償勞動(dòng)力者有之，對(duì)老人生活虐待有之。
但當(dāng)老人去世后，辦起“白事”來(lái)卻十分慷慨，這些大操大辦喪事者，或是相互攀比光耀門(mén)庭；或是怕人說(shuō)閑話；或信奉風(fēng)水，尋求冥冥庇蔭；更有借此殮財(cái)?shù)摹?/p>
對(duì)待父母長(zhǎng)輩，應(yīng)該是“厚養(yǎng)薄葬”，而不應(yīng)該“薄養(yǎng)厚葬”。
老人在世時(shí)應(yīng)盡力關(guān)心照顧才是真孝，老人生前不照顧，去世后花再多的錢(qián)，請(qǐng)?jiān)俣嗟目停钤俣嗟慕?jīng)，也是偽孝。
生前孝是真，死后孝是假。
生前孝是為老人，死后孝是為自己。
在老人死后的喪事上下工夫，擺闊氣，實(shí)在是讓人恥笑，讓人鄙視，讓人唾棄。
薄養(yǎng)厚葬本質(zhì)上是不孝和無(wú)知。
人死不能復(fù)生。
于逝者，再怎么風(fēng)光體面的葬禮也無(wú)絲毫的益處。
“風(fēng)光體面”的只是后人。
俗說(shuō)“人在做，天在看。
”喪事的大操大辦和豪華的祭祖，決不能免除其不孝的罪孽，那么，為什么老人在世的時(shí)候怎么不好好行孝呢
孔子在《圣經(jīng)》中說(shuō)“夫孝，德之本也，教之所有生也。
”孝，是做人的根本。
“百善孝為先”，孝順，孝心、孝道，是今天社會(huì)轉(zhuǎn)型人際間情感疏離的感召。
小羊有跪乳之恩，烏鴉有反哺之義，我們做人難道不應(yīng)該有大親、大情、大義之孝嗎
為了世俗間紛紛擾擾的追逐，我們錯(cuò)過(guò)了或者遺忘了多少東西
你可能功成名就，財(cái)源滾滾，但你是否想起年已邁老的父母，他們身體是否還一如當(dāng)年的健康硬朗
他們面容是否還一如當(dāng)年的神采奕奕
他們精神是否還一如當(dāng)年的勃勃抖擻
當(dāng)年俯下身子給我們當(dāng)坐騎的后背還會(huì)那樣的挺拔嗎
不，已經(jīng)十分的佝僂
當(dāng)年在雨中牽著我們的細(xì)手還會(huì)那樣的溫柔嗎
不，已經(jīng)爬滿了老繭
他們的心里是怎樣的寂寞和孤獨(dú)
他們的人生是怎樣的憔悴與無(wú)助
此刻的他們，需要的是關(guān)愛(ài)，需要的是孩子們圍在身旁，哪怕說(shuō)說(shuō)話，聊聊天，也是美好的、更是奢侈的，這遠(yuǎn)是送幾個(gè)錢(qián)幣，買(mǎi)幾件衣服無(wú)法比擬的。
?。ㄈ ‖F(xiàn)在，我們要首先弄清“孝”的本質(zhì)是什么
這樣才會(huì)用自己的行動(dòng)去行“孝”。
“孝”的本質(zhì)是報(bào)恩。
報(bào)效父母的生養(yǎng)之恩，父母讓自己有了生命，對(duì)自己有恩，父母養(yǎng)育了自己，對(duì)自己有恩。
為人子女就要報(bào)效父母的恩情。
父母之恩，在于讓自己有了生命。
如果沒(méi)有父母賜予自己生命，自己根本不可能有此時(shí)的感受，自己根本沒(méi)有認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的機(jī)會(huì)，自己根本不會(huì)有此刻的留戀。
父母對(duì)自己恩重如山，如果仍不能盡孝，簡(jiǎn)直是豬狗不如。
總之任何人都應(yīng)盡孝于父母，不孝之人可以完全等同于死灰。
大多數(shù)人都認(rèn)為孝順父母，就是讓父母吃好穿好，使父母在物質(zhì)上很富足就夠了。
這種孝大多流于形式，很多是孝在了自己心里舒坦，還有部分孝是孝給了別人看，父母收到的實(shí)在甚少。
孝順孝順，孝在于順。
如何做到順，就是發(fā)現(xiàn)父母的真實(shí)需要，盡力讓其滿足。
父母的需要大都可以分為三部分：物質(zhì)，精神，愿景。
物質(zhì)就是基本生活所需，父母所需要或是喜歡的東西，在物質(zhì)上滿足父母所需。
有些少數(shù)父母，完全是拜金主義所需，子女對(duì)他們做什么都不重要，重要的就是子女能夠給他們金錢(qián)上的滿足，可能給其買(mǎi)件貂皮大衣，父母穿了出去，到處告訴別人這是自己兒女給買(mǎi)的，這對(duì)于他們就是最大的孝，這就是他們?nèi)康男枰?，他們不需要其它?/p>
還有部分父母，最大的需要就是有人贍養(yǎng)，那么能夠好好的贍養(yǎng)父母，滿足父母的最大需求也就孝順了父母。
精神就是除基本生活外的精神所需，父母需要兒女能夠多多陪伴自己，在精神上得到滿足。
較多父母對(duì)兒女在物質(zhì)上都無(wú)較高要求，只是需要子女的陪伴，這樣子女只要抽出更多的時(shí)間來(lái)陪伴老人，就做到了孝順，也就滿足了父母的最大需求。
父母在精神心理的其它方面有所需要，這就需要自己不斷的發(fā)現(xiàn)，盡量去滿足父母所需。
愿景就是父母的愿望，也可歸為精神所需，不過(guò)這類所需父母不是為了自己。
大多數(shù)父母的愿景都是兒女能夠事業(yè)成功生活幸福，如果這就是父母唯一的需要那么自己就去努力工作，讓父母感到欣慰。
也有些父母的愿景是讓子女能夠成才，服務(wù)社會(huì)報(bào)效祖國(guó)，那自己就要盡自己的社會(huì)責(zé)任為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
滿足了父母的最大愿景，對(duì)自己的父母也就是最大的孝順。
（四） 傳統(tǒng)的孝道傳承到今時(shí)今日，有了更豐富的內(nèi)涵：尊重長(zhǎng)輩、不褫奪他們的尊嚴(yán)是孝，做好本職、不讓家人擔(dān)心亦是孝。
從廣義上說(shuō)，公交車(chē)上，給年長(zhǎng)者讓座，攙扶他們上下車(chē)，是孝；超市購(gòu)物，幫身邊老人拎下筐，搭乘電梯時(shí)順手的一把攙扶，是孝；匆匆途中，面對(duì)陌生老人求助，不嫌他混亂的邏輯、啰嗦的語(yǔ)言，微笑聽(tīng)完，耐心解答，同樣是孝。
“孝”是一種道德。
儒家說(shuō)：“身體發(fā)膚受之父母”。
俗話說(shuō)：羊有跪乳之恩，鴉有反哺之孝。
說(shuō)的是，滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，不僅是人類的美德，而且動(dòng)物界也奉行。
“孝”是一種風(fēng)尚。
一個(gè)家庭、一個(gè)單位、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)，都需要好的風(fēng)尚，都離不開(kāi)好的風(fēng)尚。
“孝”不好用法律來(lái)規(guī)范，只好用道德來(lái)約束。
道德力量是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)和諧、家庭和睦、人民幸福的重要因素。
“孝”是一種人格。
每個(gè)人因人格不同，對(duì)“孝”的理解、把握、覺(jué)悟和行為也不同。
“孝”應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的、自覺(jué)的行為，不帶目的，不講條件，不求回報(bào)，不受其他所左右。
“孝”是一種心情。
“孝”需要意志堅(jiān)定，需要不斷修養(yǎng)，需要持之以恒。
有時(shí)候，“孝”受客觀環(huán)境的影響，主觀心情會(huì)發(fā)生變化，但這只能是暫時(shí)的，調(diào)理性的。
作為子女，孝敬父母應(yīng)該當(dāng)仁不讓，責(zé)無(wú)旁貸。
作為父母，應(yīng)該體諒子女，平衡處事，減少麻煩。
因此，孝與不孝，是復(fù)合因素的結(jié)果。
“孝”是一種報(bào)應(yīng)。
賢文曰：“善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲”。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，凡例無(wú)數(shù)。
好人一生平安，孝心終有好報(bào)。
“孝”是一種能力。
“孝”如血液般凝聚著整個(gè)民族，促進(jìn)著人們關(guān)系的和諧，進(jìn)而帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。
小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)。
連父母都不會(huì)孝敬，連兄弟姐妹都不能團(tuán)結(jié)，怎么能搞好一個(gè)團(tuán)隊(duì)，怎樣能帶領(lǐng)一個(gè)企業(yè)發(fā)展，又能憑什么去治理一個(gè)國(guó)家
“孝”是一種責(zé)任。
作為一個(gè)有良知懂得感恩的人，該知道人生在世父母為親。
“無(wú)父不生，非母不育”，“人無(wú)父母身從何來(lái)，人無(wú)先祖根從何來(lái)”的道理。
我們身邊的許多年輕人，他們總認(rèn)為那是一些發(fā)了黃、生了銹的語(yǔ)言，離他們是那么的遙遠(yuǎn)。
然而，“孝悌”是不會(huì)因時(shí)間的流逝而改變，它是一種責(zé)任；人的一生應(yīng)該因?yàn)閾?dān)當(dāng)責(zé)任而偉大，因?yàn)樽非筮h(yuǎn)大的人生目標(biāo)充實(shí)而閃光
孝，溫暖才會(huì)滋潤(rùn)心田；孝，溫暖才會(huì)永放光芒。
我們每個(gè)人只要真正認(rèn)清了孝，你才會(huì)樂(lè)于盡孝。
讓我們做好子女這一獨(dú)特的角色，行好對(duì)父母的孝。
我們?cè)诒M力做好孝道的同時(shí)，我們的生活隨之變成幸?？鞓?lè)。
你還記得陳紅的那首歌——《?；丶铱纯础罚骸俺；丶铱纯?，回家看看，哪怕幫媽媽錘錘后背揉揉肩……”是的，我們要經(jīng)常帶著愛(ài)人，帶著孩子回家，帶著我們那顆塵封了許久的“孝”心…… 敬孝 文 \\\/ 向天平 在中國(guó)，自古就有忠孝不能兩全的說(shuō)法。
此話，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)今天的中國(guó)尤為突出。
筆者上世紀(jì)七十年代離家到攀枝花工作，先是在郊區(qū)東方紅公社老房子生產(chǎn)隊(duì)下鄉(xiāng)，三年不到考入金江水泥廠工作學(xué)鉗工，一年半后做黨政秘書(shū)，然后任支部書(shū)記、總支書(shū)記、黨委副書(shū)記兼紀(jì)委書(shū)記、監(jiān)事會(huì)主席、黨委書(shū)記兼副董事長(zhǎng)等職務(wù)，也算是公門(mén)中人，自然敬孝方面的事，自己做不了主。
用官話說(shuō)叫以小家服從大家。
我第一次回武勝看望父母是在一九八七年。
幾次找領(lǐng)導(dǎo)，終得批準(zhǔn)。
考慮工作忙，決定先在西昌玩一天再回家，然后假期滿時(shí)直接回攀枝花。
就在西昌玩的那天下午，我親大姐趕到西昌，說(shuō)我養(yǎng)父辭世了。
那時(shí)，交通極不方便，我趕回老家已是三天后的事了。
因?yàn)槭寝r(nóng)歷六月，天氣很熱，養(yǎng)父已入棺了，沒(méi)有見(jiàn)上養(yǎng)父最后一面。
我除磕了三個(gè)頭，守了一晚靈外，沒(méi)有盡到任何孝道。
后來(lái)想起這事心里總不是滋味。
歷史總是重復(fù)著相同的事件，只不過(guò)發(fā)生在不同人身上罷了，家事也是如此。
今年農(nóng)歷六月十一，是我生母八十六歲壽辰，兄弟姐妹聯(lián)系，準(zhǔn)備一同回去給母親祝壽。
我因企業(yè)改制，到了一家新成立的處理改制企業(yè)遺留問(wèn)題的國(guó)有企業(yè)工作，但為了給母親祝壽，我將自己手頭的工作盡量往前趕，希望到農(nóng)歷六月初能成行。
中國(guó)的國(guó)有企業(yè)就是一個(gè)小社會(huì)，承擔(dān)著非常重的社會(huì)職能，更何況我負(fù)責(zé)的部門(mén)恰恰是處理改制企業(yè)遺留問(wèn)題、信訪問(wèn)題、穩(wěn)定問(wèn)題、法律法規(guī)問(wèn)題的部門(mén)，事情繁雜可想而知。
農(nóng)歷已近五月初八，我的工作順利的進(jìn)行，到農(nóng)歷六月初完全能抽身回老家休假。
正在我滿心歡喜之時(shí)，農(nóng)歷五月初九晚上，接到養(yǎng)姐的電話，說(shuō)養(yǎng)母快不行了。
我問(wèn)姐，養(yǎng)母臉色如何，回答是挺好，只是不能進(jìn)食；請(qǐng)陰陽(yáng)先生看過(guò)，也就這幾天的事了。
我不相信陰陽(yáng)先生，自然不相信養(yǎng)母就這幾天會(huì)走。
于是給養(yǎng)姐說(shuō)，弄牛奶給養(yǎng)母喝，等我把手中的工作處理完，六月初就回去。
養(yǎng)姐深知公門(mén)人的難處，沒(méi)有強(qiáng)求我馬上趕回去。
但我做了應(yīng)急準(zhǔn)備，召開(kāi)了監(jiān)管改制企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人和部門(mén)工作人員會(huì)議，將工作分解下去。
農(nóng)歷五月十一早上，起床不久，還沒(méi)有來(lái)得急洗臉，家里的電話響了，養(yǎng)姐聲音哽咽著告訴我，養(yǎng)母在十多分鐘前走了。
這個(gè)消息如晴天霹靂，頭暈暈的。
稍事慎定之后，馬上將此噩耗通知在攀的兄弟姐妹和在外地工作的女兒女婿。
上班了，我給副手做了工作交待，然后寫(xiě)了假條，準(zhǔn)備將二00九年和二0一0年的年休假合并使用，回家處理完養(yǎng)母的后事，過(guò)完生母的八十六歲壽辰再返攀。
假條放在老總手里，他看了半天，然后看看我，說(shuō)：七一馬上就到了，下星期一要接受五五普法驗(yàn)收，建設(shè)公司七月初要掛牌， 能休這么長(zhǎng)的假
我無(wú)語(yǔ)，眼睛綠綠的看著老總。
老總并不顧及我的感受，提起筆在假條上寫(xiě)道“同意休假六天”。
其實(shí)，我知道，這是老總特別開(kāi)恩了。
我迅速在有關(guān)部門(mén)辦完休假手續(xù)，然后買(mǎi)了當(dāng)天的火車(chē)票，十六點(diǎn)四十踏上奔喪的歸程。
第二天中午時(shí)分，我回到了養(yǎng)姐家。
養(yǎng)父故后，養(yǎng)母一直住在養(yǎng)姐家。
養(yǎng)姐，不是養(yǎng)父母所生；像我一樣，是抱養(yǎng)的。
不過(guò)，我、養(yǎng)姐及養(yǎng)母是有著血緣關(guān)系的。
我的母親，養(yǎng)姐的父親與養(yǎng)母是同父母所生的親姊妹。
養(yǎng)姐對(duì)養(yǎng)父母一直很孝順。
我在外地工作，對(duì)養(yǎng)父母沒(méi)有一點(diǎn)照顧。
養(yǎng)姐曾是做食店老板的，雖然不算什么大老板，但在我們武勝縣飛龍那個(gè)小鎮(zhèn)上的飲食行業(yè)中也算是數(shù)一數(shù)二。
養(yǎng)姐夫今年四月退休，退休前在鄉(xiāng)村小學(xué)做教師，任過(guò)小學(xué)校長(zhǎng)。
盡管他們的工作也很忙，仍默默無(wú)聞地承擔(dān)著了贍養(yǎng)養(yǎng)父母的義務(wù)，并且從來(lái)沒(méi)有對(duì)我表示一丁點(diǎn)兒的意見(jiàn)。
二00九年八月，已經(jīng)九十一歲的養(yǎng)母，午睡時(shí)突然從床上跌到床下，造成腿部骨折。
養(yǎng)姐遍及岳池，武勝求醫(yī)問(wèn)藥，治好了養(yǎng)母的骨折。
畢竟是九十多老人了，養(yǎng)母骨折治好了后卻不愿意下床，怎么勸她也聽(tīng)不進(jìn)去。
一天三頓飯、屎尿都在床上，這一切都是養(yǎng)姐負(fù)責(zé)。
養(yǎng)母本來(lái)身體就好，活到九十歲，沒(méi)有生過(guò)什么病。
這次摔傷躺在床上后，吃得多，吃得好，身體顯得更胖了。
養(yǎng)姐要扶她起來(lái)喂飯，真有些困難。
去年國(guó)慶，我趁放假的機(jī)會(huì)，回過(guò)一次家，親眼目睹了養(yǎng)姐侍候養(yǎng)母吃飯的過(guò)程。
養(yǎng)母的腿雖然治好了，可在她老年的心里總覺(jué)得腿使不上勁，整天躺在床上。
我問(wèn)她老人家腿痛不痛，她說(shuō)不痛，也想下床走動(dòng)，可就感覺(jué)無(wú)力。
我扶她下床坐了不到十分鐘，她就要回到床上去。
養(yǎng)姐要給養(yǎng)母喂飯了。
養(yǎng)姐先是將養(yǎng)母的被子微微掀開(kāi)一些，讓養(yǎng)母的上半身露出來(lái)，然后抱著養(yǎng)母向床頭移動(dòng)，一般要抱兩三次才能將養(yǎng)母移正坐在床頭。
養(yǎng)姐將飯遞給養(yǎng)母，養(yǎng)母自己吃完飯，養(yǎng)姐遞過(guò)餐巾紙，讓養(yǎng)母擦擦嘴坐上十來(lái)分鐘后，又通過(guò)幾次移動(dòng)將養(yǎng)母恢復(fù)為躺姿。
養(yǎng)母年齡大了，時(shí)常出現(xiàn)思維混亂，總?cè)轮腥送扑匪?/p>
這時(shí)，她便會(huì)出現(xiàn)大小便失禁的問(wèn)題，弄得滿床都是，養(yǎng)姐就更辛苦了。
養(yǎng)母從摔傷到故去這十個(gè)月間，養(yǎng)姐盡到了一個(gè)親生女兒也難以做到的孝女責(zé)任。
我到家時(shí)，養(yǎng)母躺在冰棺里，我想看看也無(wú)法看到。
我只是給她磕了三個(gè)頭表示歉意。
吃過(guò)午飯，養(yǎng)姐將養(yǎng)母的后事安排跟我說(shuō)了。
我當(dāng)然沒(méi)有意見(jiàn)，自己沒(méi)有盡過(guò)孝道，這時(shí)還能有什么意見(jiàn)呢。
養(yǎng)母的后事按照養(yǎng)姐的安排進(jìn)行著。
養(yǎng)母不是我們的親生母親，又是鎮(zhèn)上高壽之人，我們處理養(yǎng)母的后事時(shí)，自然得顧及街坊鄰居的感受，按照本地的風(fēng)俗，請(qǐng)了道士和打夜的。
道士將養(yǎng)母、我和養(yǎng)姐及子女的生辰八字集中起來(lái)，測(cè)算之后，定在農(nóng)歷五用十五早上五時(shí)至七時(shí)下葬。
我是農(nóng)歷五用十二日中午到家的，按老家的風(fēng)俗，父母死后到下葬期間，子女不能吃葷、不能洗澡、不能睡覺(jué)。
雖然只有三天時(shí)間，對(duì)于生活有規(guī)律的人來(lái)講，確是一種考驗(yàn)。
養(yǎng)母的后事按照道士規(guī)定的程序進(jìn)行著。
道士、打夜唱戲的齊聚靈堂，道士手敲著木魚(yú)，嘴里念著經(jīng)。
道士累了，休息；打夜唱戲的接著唱起了川戲。
吊孝的親戚朋友、街坊鄰居到來(lái)，門(mén)外放起鞭炮，我和養(yǎng)姐及子女們得規(guī)規(guī)矩矩站在養(yǎng)母身旁，向來(lái)者行答謝禮，然后給親戚朋友、街坊鄰居送上茶水、糖果、瓜子、煙和兩個(gè)碗、兩條白色的毛巾，表示謝意。
老家的風(fēng)俗，高壽死亡之人，一定要給吊孝之人發(fā)碗，不然到了亡人下葬后的答謝宴會(huì)上，不管這頓宴會(huì)在家里辦或是餐館辦，碗都會(huì)被親戚朋友、街坊鄰居拿走。
因?yàn)?，親戚朋友、街坊鄰居都想占高壽之人之光，希望自己高壽。
老家的喪事，令人最頭疼的莫過(guò)于道士。
道士是整個(gè)喪事的總指揮，喪者后人必須聽(tīng)從他的安排。
道士在靈堂的香案上擺放著十八本經(jīng)書(shū)，疊在一起足有半尺厚。
道士與打夜唱戲的似乎是一起的，共有六人。
他們有的敲木魚(yú)，有的敲鑼，有的打鼓，人人手上有一件樂(lè)器。
道士念經(jīng)時(shí)，其他人跟著念，拖聲搖搖，像唱歌一般。
他們念一陣經(jīng)文，似乎累了，停止敲打，道士拿出寫(xiě)有亡母的生辰八字、死亡時(shí)辰和我們的生辰八字的文書(shū)來(lái)念，另外兩人輪流跟著磕頭捉魚(yú)。
這兩人磕頭，叫我們跟著磕；兩人捉魚(yú)，讓我們跟著捉。
他們兩人輪流來(lái)，一人彎腰，另一人休息，我們則沒(méi)有休息時(shí)間，一直磕頭捉魚(yú)。
這樣，一直折騰到天亮。
雖然腰酸背痛的，作為孝子的我，沒(méi)有怨言。
因?yàn)檫@是我對(duì)養(yǎng)母敬孝唯一能做的事。
時(shí)間到農(nóng)歷五月十四日晚上九時(shí)，這是道士明確養(yǎng)母入棺的時(shí)辰。
我和養(yǎng)姐及兩家的子女輩孫子輩都到場(chǎng)了。
養(yǎng)母屬下兄弟姐妹的子女孫子們（包括第五代）也到場(chǎng)了。
我的養(yǎng)父母非常和善，他們?cè)?jīng)照看過(guò)姊妹的很多子女，還眷顧過(guò)一些毫無(wú)血緣關(guān)系的人。
我記得我和養(yǎng)姐還小的時(shí)候，鄰居的三個(gè)小孩，經(jīng)常到我們家吃飯。
上世紀(jì)六十年代，任何家庭都不可能有多余的糧食。
別人家的小孩到我家吃飯，要么占用我們的糧食，要么養(yǎng)父養(yǎng)母得半饑半飽。
養(yǎng)父養(yǎng)母寧可自己少吃，也不要鄰居家的孩子餓肚子。
有時(shí)，我和養(yǎng)姐很有意見(jiàn)，養(yǎng)父養(yǎng)母從不計(jì)較，仍然按他們的想法做。
這次養(yǎng)母故去，鄰居的小孩在廣東東莞得到信息，當(dāng)天和女兒請(qǐng)假，買(mǎi)不到火車(chē)票坐長(zhǎng)途汽車(chē)趕回來(lái)為養(yǎng)母送葬。
他眼睛紅的程度不比我們差，跪的時(shí)間不比我們短，我很感動(dòng)，讓我真正意義上懂得了愛(ài)的真諦。
按道士的要求，必須由孝子孝女親手將養(yǎng)母送進(jìn)棺材。
冰棺打開(kāi)了，養(yǎng)母臉上的錢(qián)紙除去。
她的臉顯得很安祥，只是比我去年國(guó)慶看到的那張臉清瘦了許多。
養(yǎng)母臨死前的一個(gè)星期內(nèi)，幾乎進(jìn)不了食。
因?yàn)樗诘任一厝?，一口氣沒(méi)落下去而已。
看到養(yǎng)母那張臉，她落氣時(shí)我雖然沒(méi)有在她身邊，也沒(méi)有什么遺憾。
因?yàn)槲沂莾鹤?，我和我?ài)人站在養(yǎng)母頭的一方，養(yǎng)姐和姐夫站在養(yǎng)母腳的一頭，每人抓住養(yǎng)母背下的墊布一角，輕輕的平穩(wěn)的抬起，然后，一步一步的移向棺材，輕輕的放下，生怕驚醒了熟睡的養(yǎng)母。
養(yǎng)母的棺材是上好的杉木做的，二米多長(zhǎng)，棺底和棺蓋、側(cè)墻都有十五公分厚，四個(gè)強(qiáng)勞動(dòng)力抬起很費(fèi)力。
養(yǎng)母入棺后，她的侄兒們自覺(jué)地上前扎棺。
先是扎蓋布，一層層地蓋，共計(jì)蓋了八層，然后校正養(yǎng)母的睡姿。
睡姿端正之后，又用青布裹著稻草扎在養(yǎng)母的四周，起固定作用，避免搬運(yùn)時(shí)晃動(dòng)。
將養(yǎng)母固定后，所有在場(chǎng)的親人最后一次瞻仰完養(yǎng)母的遺容后，便蓋上棺蓋。
出殯是在第二天早上五時(shí)開(kāi)始的，發(fā)引時(shí)（出殯前的祭祀工作），鎖喇聲，鑼鼓聲，啼哭聲響成一片。
道士振振有詞的念著經(jīng)，至于念的什么，我不明白。
在道士將一只公雞的血灑向棺材后，請(qǐng)來(lái)的八名抬腳（抬棺之人）將棺材移向門(mén)外，早已準(zhǔn)備好的兩根六米多長(zhǎng)，直徑約十二公分大的木頭上固定，然后八人杠上肩出發(fā)。
走在出殯出隊(duì)伍最前面的是放鞭炮和撒錢(qián)紙的。
我是兒子，是孝子，走第二。
我手上端的是一個(gè)不銹鋼盤(pán)子。
盤(pán)子里面放著養(yǎng)母的靈牌、香、蠟燭、豬肉、水果、酒等物品。
香和蠟燭是燃著的，繚繞的香煙不斷的往我鼻子里鉆。
更為麻煩的是必須保證蠟燭的火不滅，還要保持與棺材的距離，抬腳快我得快，抬腳慢我得慢；香和蠟燭還得不斷的續(xù)上。
養(yǎng)姐走在我的后面，她端著養(yǎng)母的遺像，雖然輕巧，但一直端著，也是夠累的。
棺材后面是送葬的親朋好友、街坊鄰居。
按照養(yǎng)母的遺愿，不火化，并且要埋回她的老家。
從鎮(zhèn)上出發(fā)，二點(diǎn)五公里整整走了一個(gè)小時(shí)。
到達(dá)墓地時(shí)，已是早上六點(diǎn)半。
用谷草燒過(guò)墓地的底層，道士要我脫下衣服下去，倒著走，用衣服扇三次后，將衣服反穿在身上。
墓坑中的草灰清盡，我再將事先準(zhǔn)備好的十枚五分硬幣，成梅花形擺在墓坑底部。
道士念過(guò)經(jīng)后開(kāi)始將棺材移向墓坑。
棺材支在墓坑上，抬腳中的一人開(kāi)始講四言八句。
什么兒孫做官，讀書(shū)成就之類的話，講一句停下來(lái)，等養(yǎng)姐給禮信錢(qián)，給了錢(qián)又講下一句。
錢(qián)是放在棺材上的。
等他們看錢(qián)夠他們所想的數(shù)時(shí)，才停止四言八句，開(kāi)始將棺材落井。
棺材落井后，我和姐家的人全部跪在祭臺(tái)上，背對(duì)著棺材，用手將衣服后襟卷起，然后道士將從家里帶去的米撒向我們的后背。
說(shuō)是誰(shuí)接的米多，誰(shuí)會(huì)富有。
這一儀式完成后，由我先向棺材上投放三把土，其次我姐及家人投放三把土，然后是其他親朋好友投土，最后才由抬腳們鏟土掩埋。
整座墳起來(lái)后，我們依次向養(yǎng)母捉三個(gè)魚(yú)之后，葬禮才結(jié)束。
這次回家敬孝，是我有身以來(lái)，記憶最完整最深刻的一次敬孝。
據(jù)道士講，整個(gè)儀式完成，我一共跪了三百八十四次，捉魚(yú)三百八十四次。
