中國(guó)古代的基本審美形態(tài)有哪些
在師法自然的原則指導(dǎo)下，中國(guó)歷代造園家以千姿百態(tài)的山川林泉為本源，創(chuàng)作出了無數(shù)優(yōu)美的園林，形成了以山水為景觀骨干的造園風(fēng)格。
在此過程中，中和、氣韻和意境是三個(gè)較有代表性的基本審美形態(tài)。
這些傳統(tǒng)審美形態(tài)必將展示其在現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展中的深遠(yuǎn)影響。
中國(guó)數(shù)千年來保持著統(tǒng)一持續(xù)的文化形態(tài)，創(chuàng)造出了美輪美奐的物質(zhì)文明和世所罕見的精神文明，也創(chuàng)造了人類歷史上具有永恒魅力的美。
中國(guó)古典園林就是中華民族創(chuàng)造的美的生活境域，它是“在有限的空間里。
創(chuàng)造出視覺無盡的、具有高度自然精神境界的環(huán)境”，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精髓與核心，是傳統(tǒng)建筑中極其動(dòng)人的樂章，其中滲透著中國(guó)傳統(tǒng)的審美哲學(xué)。
本文分析了暗藏于中國(guó)古典園林之中，并深深影響其發(fā)展的審美形態(tài)，希望能為探究古園之美點(diǎn)上一盞小燈。
一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想與造園理念 中國(guó)美學(xué)的起點(diǎn)是從老子美學(xué)開始的。
數(shù)千年以來，大量的哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家不斷在這一領(lǐng)域進(jìn)行探索，從而形成了玄機(jī)獨(dú)具，博大精深的中國(guó)美學(xué)體系。
這個(gè)體系中蘊(yùn)藏了中國(guó)文化的傳統(tǒng)精髓，從思想到行為上都潛移默化地影響著國(guó)人。
在這個(gè)浩如煙海的大范圍內(nèi)進(jìn)行總結(jié)和歸納，顯然是一件艱苫的工作，因此，本文只能就中國(guó)古典美學(xué)中最有代表性和影響力的幾個(gè)命題從設(shè)計(jì)審美的角度進(jìn)行論證。
對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)中“和的思想，從柏拉圖開始，西方文化一直是講主客二分的，于是在西方美學(xué)傳統(tǒng)中突出的特點(diǎn)是以個(gè)體為美”，強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性、新穎性，認(rèn)為這是美之所以為美的重要屬性。
換句話說，西方美學(xué)所欣賞的是‘個(gè)體’和‘局部。
與西方人的這種審美趣味不同的是，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)更強(qiáng)調(diào)”整體意識(shí)”，具體思想表現(xiàn)就是“以和為美。
中國(guó)美學(xué)中的這種整體意識(shí)是建立在哲學(xué)的整體觀之上的。
按照這種整體觀，世界是一個(gè)“包舉萬有，涵蓋一切之廣大悉備系統(tǒng)，其間萬物，各適其性，各得其所，絕無凌越其他任何存在者。
同日寸，又為一交攝互融系統(tǒng)。
其中一切存在及性相，皆彼是相需，互攝交融，絕無獨(dú)零零、赤裸裸，而可以完全單獨(dú)存在者。
以“和為美，就是在進(jìn)行審美創(chuàng)造和評(píng)價(jià)時(shí)要具有整體意識(shí)，和”而不“分”。
譬如古人追求的天人合一、知行合一、情景合一，正是整體意識(shí)的體現(xiàn)。
在師法自然的原則指導(dǎo)下，中國(guó)歷代造園家以千姿百態(tài)的山川林泉為本源，創(chuàng)作出了無數(shù)優(yōu)美的園林，形成了以山水為景觀骨干的造園風(fēng)格。
這種園林以表現(xiàn)自然境趣為目標(biāo)；排斥規(guī)則、對(duì)稱、力避人力造作的氣氛，在根本上和軸線對(duì)稱、幾何圖形、分行列隊(duì)、重視人力的西方園林大相徑庭。
其中更蘊(yùn)含了深厚寬廣的中國(guó)審美哲學(xué)，中國(guó)古代的審美形態(tài)跟古典園林的發(fā)展進(jìn)化一樣，有～個(gè)不斷產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的過程，在此過程中，中和、氣韻和意境是三個(gè)較有代表性的基本審美形態(tài)。
二、中國(guó)古典園林中的幾種審美形態(tài)分析 1、“中和”審美形態(tài)的體現(xiàn) 中和是中國(guó)傳統(tǒng)審美的精神根本，也是最原初的審美形態(tài)，這一思想一直貫穿在中國(guó)古代審美形態(tài)的發(fā)展過程中，體現(xiàn)在園林上就是中國(guó)園林的造園原則——師法自然，正所謂天地合和，萬物萌生。
修建園林的過程畢竟是人為創(chuàng)作的過程，此時(shí)，造園者力圖使自己的創(chuàng)造物，即園林，與自然達(dá)到一種中、和”的關(guān)系。
其典型代表是唐風(fēng)園林。
山、水、植物、建筑師構(gòu)成園林的四個(gè)基本要素，造園的四個(gè)主要手段也相應(yīng)為：筑山、理水、植物配置、建造園林建筑，而這幾項(xiàng)分工之間的虛實(shí)、遠(yuǎn)近、大小、多少都對(duì)園林的整體感覺產(chǎn)生非常重要的影響。
“中就是對(duì)立中求統(tǒng)一；“和就是對(duì)立的兩個(gè)或兩個(gè)以上的因素的融合。
因此，在中和主導(dǎo)思想下造園中的“分寸感就顯得尤為重要，在什么樣的場(chǎng)合，需要多大體量的建筑，多大面積的水域，多少種植物在什么地方怎么分布等，這些在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的分寸感，都是為了使整個(gè)園林達(dá)到一種令人愉快、寧?kù)o、舒暢的心趣感受。
此時(shí)的中和，既有量的折中、平衡，又有質(zhì)的交匯、融合，它強(qiáng)調(diào)對(duì)立的、有差異的各種因素和力量之間求同存異、平等共生、相互滲透，融會(huì)貫通。
中和在園林中體現(xiàn)著一種尺度，一種標(biāo)準(zhǔn)，使整體看起來更和諧、更天成。
以唐代興慶宮為例，在長(zhǎng)安外城郭東北、皇城東南面的興慶坊，占一坊半之地。
從平面圖上我們可以看到自然形與幾何形平分秋色并和諧共融，北面的宮殿區(qū)平面布置嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，一條水渠貫穿宮殿和龍池，南部的龍池以及其東北部的小型假山則軟化了整個(gè)宮殿的硬度，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑環(huán)境對(duì)稱均齊的布局很大程度上是封建禮制的產(chǎn)物、儒家倫理觀念的物化。
而園林作為這樣一個(gè)嚴(yán)正的建筑環(huán)境的對(duì)立面，卻長(zhǎng)期與之和諧共存，體現(xiàn)了道法自然和中和的哲理。
這也從一個(gè)側(cè)面說明了儒家和道家這兩種束縛和解脫的思想在我國(guó)文化生活領(lǐng)域的交融，也可以窺見古典園林輾轉(zhuǎn)揭示出當(dāng)時(shí)人們渴望擺脫封建禮制的束縛，渴望重返自然生活的美好愿望。
中和的最根本、最高層次上的特征就是天人合一，這是中國(guó)審美文化之魂。
在造園中表現(xiàn)為造園目的，即旨在引導(dǎo)給人們一種感受：人與天地、景物有著感應(yīng)關(guān)系，能夠互相影響，相互作用。
正如白居易一詩何以洗我耳?屋頭飛落泉；何以凈我眼，砌下生白蓮。
2、“氣韻”審美形態(tài)的體現(xiàn) 中國(guó)園林總能給人留下很多聯(lián)想和無限回味的余地，體現(xiàn)了人生命中所向往的充沛的、飽滿的狀態(tài)和活躍、靈動(dòng)的特征，這正是審美形態(tài)中氣韻的體現(xiàn)。
其典型代表是蘇州園林。
中國(guó)園林重于寫意，西方園林重于寫形。
氣韻往往是不可捉摸、無法量化的；而西方古典園林則生來就已經(jīng)被量化、被確定了；正是中國(guó)園林的這種不確定性，給人神秘的、不可言狀的感覺，大音希聲，大象無形”就是這個(gè)道理。
正如山竹捧映的蘇州園林，淡雅韻致尤如水墨畫一般搖曳于春秋冬夏，江南私家園林就是要打破人為的東西，但又并非完全不顧尺度和分寸，而是更高層次上的掌控它們，做到看似隨心所欲，揮灑自如，實(shí)際上有合乎完美的內(nèi)在規(guī)律。
充滿了獨(dú)特的張力和生命的活力，正是這種存在于私園中的氣韻使每座園林具有自己的性格和生命，在大一統(tǒng)的城市肌理下呈現(xiàn)出豐富多彩的獨(dú)特魅力。
氣韻的不言之言，正如汩汩暗流，將園中人與園中景微妙地聯(lián)系起來，使二者產(chǎn)生內(nèi)在溝通，讓人留連忘返。
《莊子知北游》中說：天地有大美而不言”，這種傳統(tǒng)思想認(rèn)為最理想，最完美的。
象是不具有形狀的，最美的事物是無法用語言描述的，這樣的大象’“大美”只能通過審美主體的主觀想象去領(lǐng)會(huì)；只能依靠園林的“神格”“妙格”能格去體現(xiàn)去誘導(dǎo)。
好的園林正應(yīng)該像我們祖國(guó)的秀美山川那樣，具有那種吸引人去想象、能打動(dòng)人們?nèi)ド钏嫉膬?nèi)在精神。
3、“意境”審美形態(tài)的體現(xiàn) 意境是一種完全自覺自足的審美形態(tài)，它是個(gè)人的精神活動(dòng)的產(chǎn)物，它以形態(tài)為依據(jù)而又超越對(duì)象，達(dá)到主體心靈與對(duì)象形態(tài)的水乳交融，中國(guó)園林講究意境，并由于其與詩畫的綜合性、三維空間的形象性其意境內(nèi)涵的顯現(xiàn)比其他藝術(shù)門類就更為明晰。
園林中意境主客統(tǒng)一的極致是物我兩忘。
我國(guó)的頤和園正是這一審美特征的典范。
當(dāng)作為審美主體的自身與審美客體的頤和園風(fēng)景相融合，這種意境就完成了時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)換，使人超越了時(shí)間和空間的制約，得到了審美的心靈的自由，眼前的景致喚起了記憶中的景，喚起了思想中的景，產(chǎn)生了虛幻的景，使人的內(nèi)心解放，隨景致在意境的時(shí)空中遨游，體驗(yàn)一種完美的審美感受。
“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”——王國(guó)維《人間詞話》 以頤和園為例，園內(nèi)建筑和園林的結(jié)合天衣無縫，完美和諧，這也正迎合了道家對(duì)待自然的“為而不恃、主而不宰”的意境態(tài)度，同時(shí)反映了中國(guó)傳統(tǒng)審美形態(tài)“天人和一的哲學(xué)思想。
情景交融是“情”與“景”的互相發(fā)現(xiàn)，互相激發(fā)。
而情景交融要上升為意境就要求欣賞者的睛”與園林的“景”互相升華，欣賞者的情感投射到景象，使園林的景也帶上了欣賞者的情感。
相反，園林的景使本來欣賞者不可名狀的情感獲得了外在形象，此之謂。
情景交融，然后，產(chǎn)生了令人感動(dòng)的意境。
在這樣的園林中，欣賞者在純粹的精神活動(dòng)中獲得自由的存在；從而為自己創(chuàng)造了一個(gè)屬于自己的精神家園。
總之，中國(guó)園林的發(fā)展隨著中和——?dú)忭崱饩车臐B入而漸漸成熟至其頂峰，同時(shí)，這三種審美形態(tài)在園林中的體現(xiàn)也既可以同時(shí)共存，又有歷史遞進(jìn)，既有邏輯上的并列、對(duì)應(yīng)，又有內(nèi)涵、外延上的豐富、深化，體現(xiàn)出中國(guó)園林發(fā)展的歷史和邏輯的高度統(tǒng)一。
而今的風(fēng)景園林發(fā)展更需要尋根，探求自己的文化靈魂，才能在世界園林之林有立足，此間，傳統(tǒng)審美形態(tài)的作用必將展示其更加有力的作用，昭示其在現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展中的深遠(yuǎn)影響。
450字以上的讀后感，急急急急急急急
讀《雷鋒故事》有感 “學(xué)習(xí)雷鋒，好榜樣，忠于革命忠于黨……”每當(dāng)人們聽到這首歌時(shí)，都會(huì)同時(shí)想起一個(gè)人。
對(duì)
他就是全國(guó)人民的榜樣——雷鋒。
雷鋒是一位普通的汽車兵，然而他在平凡的工作崗位上，做出了不平常的業(yè)績(jī)。
他用樂于助人，用共產(chǎn)主義的思想指導(dǎo)自己的語言和行動(dòng)，表現(xiàn)出了一個(gè)戰(zhàn)士的廣闊胸懷。
雷鋒一生坎坷，七歲就成了孤兒，但是他樂于助人，自覺的全心全意為人民服務(wù)。
無論在什么崗位，雷鋒總是對(duì)人們這樣說：“革命需要我去燒木炭，我就做張思德，革命需要我去堵槍眼，我就做黃繼光。
”這句話反映了雷鋒一切服從黨的安排和指揮。
俗話說“雷鋒出差一千里，好事做了一火車”。
有一次，雷鋒肚子疼去衛(wèi)生連拿藥，走到半路看見一個(gè)建筑工地，工人們正干得熱火朝天。
雷鋒不顧肚子的疼痛，也加入到了勞動(dòng)行列中來。
越干越歡，人們問雷鋒你叫什么名字
哪個(gè)部隊(duì)的
可是他回答：“我是一名解放軍，我來自中國(guó)。
”這就是所謂的“做好事不留名”吧!毛主席說過：“做一件好事并不難，難的是做一輩子好事。
”雷鋒卻用自己的實(shí)際行動(dòng)為人民做了一輩子的好事，雷鋒的這種為人民服務(wù)的精神值得我們學(xué)習(xí)。
我們要像雷鋒一樣，要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)中去
要向雷鋒學(xué)習(xí)
亭臺(tái)樓榭分別指什么
亭 一種開敞的小型建筑物，多用竹、木、石等材料建成，平面一般為圓形、方形、六角形、八角形和扇形等，頂部則以單檐、重檐、攢尖頂為多。
按其所處的位置分，又有橋亭、路亭、井亭、廊亭等。
園林中規(guī)模最大的是頤和園東側(cè)的廊如亭。
\ 中說：亭即停止的意思，是供游人休息、納涼、避雨與觀賞四周美景的地方。
亭一般不設(shè)門窗，只有屋頂沒有墻，具有四面迎風(fēng)、八面玲瓏的特點(diǎn)。
其形態(tài)千態(tài)百姿，豐富多彩，其的形象，可使山水增色。
亭在園林中必定可以立足觀景，它在選址時(shí)，其四周必定有甚具特色的美景，而且其所選擇的觀賞角度、觀賞距離也是最佳的，所以亭素有“園林之眼”的美稱。
由于亭的四周必有美景可觀，是立足觀景之地，所以旅游者往往以亭為引，這樣亭又起到了組織游覽的作用。
\ 廊有覆蓋的通道稱廊。
廊 通常布置在兩個(gè)建筑物或觀賞點(diǎn)之間，起著遮風(fēng)避雨、聯(lián)系交通等實(shí)用功能，而且對(duì)園林中風(fēng)景的展開和層次的組織有重要作用。
從橫剖面的形狀看，廊可以分為四種類型：雙面空廊（兩邊通透）、單面空廊、復(fù)廊（在雙面空廊的中間加一道墻）、雙層廊（上下兩層）。
從整體造型及所處位置來看，又可以分直廊、曲廊、回廊、爬山廊和橋廊等。
廊的特點(diǎn)狹長(zhǎng)而通暢，彎曲而空透，用來連結(jié)景區(qū)和景點(diǎn)，它是一種既“引”且“觀”的建筑。
狹長(zhǎng)而通暢能促人生發(fā)某種期待與尋求的情緒，可達(dá)到“引人人勝”的目的；彎曲而空透可觀賞到千變?nèi)f化的景色，因?yàn)橛煽梢圆揭凭爱悺?/p>
此外，廊柱還具有框景的作用。
\ 榭 臨水或局部或全部建筑于水上的建筑，用以休憩和觀賞水景。
\ 水邊的敞屋稱水謝。
其特點(diǎn)：在水邊架一平臺(tái)．一半伸入水中，一半架于岸邊，上建亭形建筑物，四周柱間設(shè)欄桿或美人靠，臨水一面特別開敞。
有時(shí)其臺(tái)上的建筑，內(nèi)圈以漏窗粉墻和圓洞落地罩加以分隔，外圍成回廊，四周立面開敞、簡(jiǎn)潔、輕快，成為人們?cè)谒呅菹⒑陀^景的好地方。
水榭的主要功能是用來點(diǎn)綴水景，供游人觀賞水景，在旅游中亦常作茶室之用，游人在此一方面可休息納涼，另一方面還可品茗觀景，一舉多得，所以它是駐足觀賞水景的理想之地。
\ 水具有溫柔活潑的性格，園林中有了水，景色更加?jì)趁膭?dòng)人，富有詩情畫意。
在水邊，天光云影、波光倒影、游魚荷花、霞光月影……都是觀賞的重要內(nèi)容，它可以給人以美的享受。
\ 金學(xué)智先生在中把水的美概括為：潔凈之美、虛涵之美、流動(dòng)之美、文章之美。
據(jù)他分析，水的潔凈之美，不僅是濕潤(rùn)、降溫、凈化環(huán)境的物質(zhì)性清洗功能，而且表現(xiàn)出洗滌性靈，清澄心性，陶冶性情，凈化心靈的精神性清洗功能；水的虛涵之美，不僅表現(xiàn)水質(zhì)的澄澈、晶瑩的透明之美，而且表現(xiàn)在倒影的。
似實(shí)還虛，，恍惚不定的虛靈之美；水的流動(dòng)之美，不僅表現(xiàn)在插天撲地，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的活潑流動(dòng)之態(tài)，而且表現(xiàn)在如同與人說話，為人奏樂的潺潺之聲；水的文章之美，則集中體現(xiàn)在所描述的風(fēng)水相遭，風(fēng)吹水縐之際的種種殊然異態(tài)。
這些構(gòu)成了水面千態(tài)百姿的文瀾繡綺之美。
\ 廳為園林中的主體建筑，常為全園的布局中心，是全國(guó)精華之地，眾景匯聚之所。
廳堂是由古代單體建筑拆分而成的園林中的獨(dú)立建筑。
在古代建筑中,廳為會(huì)客、宴會(huì)、行禮用的房間，堂為單體建筑中居中、向陽而寬大的房間，也是社交活動(dòng)的場(chǎng)所。
廳堂是園林中的主體建筑，一般體形較高大，有良好的觀景條件與朝向，常常為園林建筑的主體與構(gòu)圖中心。
\ 廳的功能多作聚會(huì)、宴請(qǐng)、賞景之用，其多種功能集于一體。
因此廳的特點(diǎn)：造型高大、空間寬敞、裝修精美、陳設(shè)富麗，一般前后或四周都開設(shè)門窗，可以在廳中靜觀園外美景。
廳又有四面廳、鴛鴦廳之分，主要廳堂多采用四面廳，為了便于觀景，四周往往不作封閉的墻體，而設(shè)大面積隔扇、落地長(zhǎng)窗，并四周繞以回廊。
鴛鴦廳是用屏風(fēng)或罩將內(nèi)部一分為二，分成前后兩部分，前后的裝修、陳設(shè)也各具特色。
鴛鴦廳的優(yōu)點(diǎn)是一廳同時(shí)可作兩用，如前作慶典后作待客之用，或隨季節(jié)變化，選擇恰當(dāng)位置待客、起坐。
另外，賞荷的花廳和觀魚的廳堂多臨水而建，一般前有平臺(tái)，供觀賞者在平臺(tái)上自由選擇目標(biāo)，盡情游賞。
\ 堂往往成封閉院落布局，只是正面開設(shè)門窗，它是園主人起居之所。
一般來說，不同的堂具有不同的功能，如，三穗堂是用作會(huì)客之用，點(diǎn)春堂作宴請(qǐng)、觀戲之用，玉華堂則是書房。
因此各堂的功能按具體情況而定，相互間不盡相同。
\ 齋即之意，其環(huán)境一般比較幽深僻靜，其風(fēng)格大都樸素清雅，具有高雅絕俗之趣，齋在園林中大多作靜修、讀書、休息之用。
\ 軒與亭相似，也是古典園林中起點(diǎn)景作用的小型建筑物。
軒與亭不同的地方是：軒內(nèi)設(shè)有簡(jiǎn)單的桌椅等擺設(shè)，供游人歇息，一般來說，園林中的軒多為詩人墨客聚會(huì)之所，要求環(huán)境安靜，造型樸實(shí)，并多用傳統(tǒng)書畫、匾額、對(duì)聯(lián)點(diǎn)綴，能給人以含蓄、典雅之情趣。
軒也多作賞景之用。
\ 舫 舫是仿照船的造型，在園林的水面上建造起來的一種船型建筑物，供人們游玩設(shè)宴、觀賞水景，如的“香洲”、北京頤和園的“清晏舫”等。
為水邊或水中的船形建筑，前后分作三段，前艙較高，中艙略低，后艙建二層樓房，供登高遠(yuǎn)眺。
前端有平硚與岸相連，模仿登船之跳板。
由于防不能動(dòng)又稱不系舟。
防在水中，使人更接近于水，身臨其中，使人有蕩漾于水中之感，是園林中供人休息、游賞、飲宴的場(chǎng)所。
但是肪這種建筑，在中國(guó)園林藝術(shù)的意境創(chuàng)造中具有特殊的意義，我們知道，船是古代江南的主要交通工具，但自莊子說了“無能者無所求，飽食而邀游，泛著不系之舟”之后，肪就成了古代文人隱逸江湖的象征，表示園主隱逸江湖，再不問政治。
所以它常是園主人寄托情思的建筑，合適世隱居之意。
因?yàn)楣糯邢喈?dāng)部分的士人仕途失意，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿，常想遁世隱逸，耽樂于山水之間，而他們的逍遙伏游，多半是買舟而往，一日千里，泛舟山水之間，豈不樂哉。
所以防在園林中往往含有隱居之意，但是舫在不同場(chǎng)合也有不同的含意，如蘇州獅子林，本是佛寺的后花園，所以其園中之舫含有普度眾生之意。
而頤和園之石肪，按唐魏征之說：“水可載舟，亦可覆舟”，由于石舫永覆不了，所以含有江山永固之意。
上海豫園內(nèi)園假山上的舫宜作 “這里是人間仙境”之解。
\ 館 小型規(guī)模的休息與會(huì)客的廳堂，有時(shí)也作為一個(gè)建筑群的稱呼，如頤和園的聽驪館和宜蕓館。
\ 臺(tái) 臺(tái)是一種露天的、表面比較平整的、開放性的建筑。
其上可以沒有建筑，僅供人們休息、觀望、娛樂之用，也可以修建建筑，以臺(tái)為基礎(chǔ)的建筑顯得雄偉高大。
建在不同地貌基礎(chǔ)上的臺(tái)分別稱為天臺(tái)（建在山頂）、挑臺(tái)（建在峭壁上）、飄臺(tái)（建在水邊）。
\ 樓閣 樓閣是園林中的高層建筑，一般體積較大，造型豐富。
早期的樓是指兩層單體建筑的疊摞，供居住用。
而閣則底層空出，主要建筑位于上層，多用于觀賞風(fēng)景。
后也將貯藏書畫或供佛的多層殿堂稱為閣，例如北京頤和園的佛香閣。
\ 橋 橋、島、堤是園林水景構(gòu)成中的重要組成要素。
按橋的形狀分，有拱橋、平橋、亭橋和廊橋等。
建橋的材料多為石、竹、木等。
我國(guó)北方的皇家園林多為壯觀的大橋，而南方園林則多為小巧精致的拱橋。
[轉(zhuǎn)載]如何向傳統(tǒng)園林學(xué)習(xí)之我見
美術(shù)，指的是藝術(shù)工作者塑造獨(dú)特藝術(shù)形象，表達(dá)自己思想的一種創(chuàng)作形式和創(chuàng)作結(jié)果。
美術(shù)，指占據(jù)一定平面或空間、具有可視形象以供欣賞的藝術(shù)。
也叫造型藝術(shù)、視覺藝術(shù)。
按照目的可分為兩大類，即純美術(shù)和工藝美術(shù)兩類。
“美術(shù)”這一名詞始見于歐洲17世紀(jì)，也有人認(rèn)為正式出現(xiàn)于18世紀(jì)中葉。
近代日本以漢字意譯，五四運(yùn)動(dòng)前后傳入中國(guó)，開始普遍應(yīng)用。
歐洲17世紀(jì)開始使用“美術(shù)”這一名詞時(shí)，泛指具有美學(xué)意義的活動(dòng)及其產(chǎn)物，如繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、音樂、舞蹈等。
也有 認(rèn)為“美術(shù)”一詞正式出現(xiàn)應(yīng)在18世紀(jì)中葉。
18世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命后，美術(shù)范圍益見擴(kuò)大，有繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等，在東方還涉及書法和篆刻藝術(shù)等。
中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)前后開始普遍應(yīng)用這一名詞。
近數(shù)十年來歐美各國(guó)已不大使用“美術(shù)”一詞，往往以“藝術(shù)”一詞統(tǒng)攝之。
簡(jiǎn)述中國(guó)古代私家園林創(chuàng)造意境的手法
古代園林意境的營(yíng)造手法古典園林的造園過程中，一般要通過三個(gè)創(chuàng)作境界。
即“生境”、“畫境”和“意境”。
首先是“生境”，生境就是自然美。
園林的模山范水，取局部之景而非縮小。
山貴有脈，水貴有源，脈源相通，全園生動(dòng)。
其次是“畫境”，所謂畫境就是藝術(shù)美。
即將自然和生活素材通過取舍、概括，經(jīng)過藝術(shù)加工，使其“源于自然，高于自然”。
最后是“意境”，即使用多種藝術(shù)手法，從“生境”和“畫境”升華，感受到美的境界。
在傳承中國(guó)古典園林意境營(yíng)造上的典型手法主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:1.1咫尺山林，小中見大——有限的空間創(chuàng)造無限的意境計(jì)成《園冶》說:“多方勝景，咫尺山林”;文震亨《長(zhǎng)物志》也說過:“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”。
咫尺山林式的園林造景其實(shí)就是把大自然的精華濃縮在有限的空間中，用以追求無限的意境。
小中見大，則是調(diào)動(dòng)景物與諸要素之間的關(guān)系，通過對(duì)比、反襯等手法的運(yùn)用，造成視覺上的錯(cuò)覺和聯(lián)想，合理利用比例和尺度等形式法則來構(gòu)建空間，以達(dá)到在感官上擴(kuò)大有限空間的效果。
中國(guó)畫的創(chuàng)作中經(jīng)常使用咫尺山林，小中見大的手段，這同樣也是體現(xiàn)園林意境的重要手法。
中國(guó)山水畫以“咫尺之圖，寫千里之景”，給園林創(chuàng)作以極大啟示。
通過把大地山川等自然景色濃縮在園林中，創(chuàng)造出無限的意境。
園林中的大小是相對(duì)而言的，即以有限的面積，創(chuàng)造無限的空間。
園林中常常利用空間組合關(guān)系的變化來造成“小中見大”的錯(cuò)覺，如采用園中園的方式來創(chuàng)造和擴(kuò)大空間:通過園林建筑、園墻、假山、植物等分隔空間;利用多種題材進(jìn)行組景，使空間愈見其大。
陳從周先生指出:“中國(guó)園林，往往在大園中包小園……它們不但給園林以開朗與收斂的不同境界，同時(shí)又巧妙的把大小不同，結(jié)構(gòu)各異的建筑物與山石樹木，安排的十分恰當(dāng)……耐人尋味。
”2.2欲露而藏，含蓄有致——藏露得宜，平中見奇在園林中，不論是近景還是遠(yuǎn)景，高大的樓臺(tái)還是小巧的亭榭，全部袒露，一覽無余總不如半藏半露顯得含蓄、深遠(yuǎn)。
我國(guó)古典園林吸收了中國(guó)畫含蓄有致的創(chuàng)作方法，反對(duì)一覽無余，主張“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的愈露先藏的抑景手法。
它介于隔和透之間，園內(nèi)景物之間互為聯(lián)系，同時(shí)又互為掩映。
這樣，就能構(gòu)成層次豐富、境界深幽、情趣無窮的城市山林勝景。
如蘇州拙政園，其藏露得宜，平中見奇。
進(jìn)門是一座假山，擋住視線是為藏。
穿過山洞，至遠(yuǎn)香堂南的山池，主景隱約可見，是半藏不露。
至遠(yuǎn)香堂，主景映人眼簾，是為露。
這樣就能使園內(nèi)景觀層次豐富、意趣無窮2.3實(shí)中求虛、虛實(shí)相生—建筑布局虛實(shí)相生，有助于意境的提升中國(guó)畫家常用“密不透風(fēng)，疏可走馬”來說明疏密、虛實(shí)關(guān)系在繪畫構(gòu)圖中的重要性。
園林景物的布置，也要注意有疏有密，有虛有實(shí)，使之形成鮮明的對(duì)比。
在空間處理上，閉合是實(shí)，開敞是虛。
虛虛實(shí)實(shí)，變幻莫測(cè)，可以加強(qiáng)藝術(shù)效果。
如頤和園的前山建筑較為密集，是為實(shí);后山建筑疏落，是為虛;這就使全園疏密有致。
杜甫草堂陳列館一帶建筑密集，而樹林內(nèi)水池邊僅點(diǎn)綴亭榭，建筑相對(duì)疏落，也形成了虛實(shí)對(duì)比。
在中國(guó)古典園林中，經(jīng)常采用實(shí)中有虛的藝術(shù)手法，來造成視覺上較大的景深。
如在狹窄的天井側(cè)面，隔斷和粉壁墻前，種植芭蕉等綠色植物，搭配假山奇石，使之構(gòu)成一幅立體畫面，用來打破視野上的局促感。
另一種即景墻開窗，透過墻內(nèi)觀看，墻外景色半隱半露，被引入了園內(nèi)，加強(qiáng)了景深的空間感。
再有假山留洞或者在墻上做一個(gè)假門，造成別有洞天的錯(cuò)覺，取得特殊的效果。
2.4比德暢神、人化景物——托物言志、借景抒情，深化園林意境古典園林是我國(guó)傳統(tǒng)文化大樹上的一顆碩果，它和我國(guó)古代哲學(xué)、美學(xué)思想以及倫理道德等密切相關(guān)。
因此，一些文化典故、神話傳說便很自然地反映到園林之中，成為園林主人表達(dá)他們?nèi)松硐牒偷赖虑椴俚氖侄巍?/p>
“比德”說最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一種自然審美觀點(diǎn)。
所謂“比德”，即將人的道德情操比附于自然山水，使自然景物的屬性人格化，人的德行操守客觀化。
在此，“比”即為比附、比擬、象征之意，“德”意為倫理道德、品行操守、思想品性。
“比德”就是將自然山水所具備的某些自然特征和規(guī)律，比作人應(yīng)借鑒的優(yōu)良品德，即把山水美與人的良好品德等同起來。
兩者相互比擬，通過這種相互比擬使主觀和客休交融在一起，從而使審美者在欣賞山水美景中得到思維上的陶冶，獲得美感。
所謂“暢神”，實(shí)際上是人的一種心理狀態(tài)。
就是指欣賞者憑借自然山水景物來抒發(fā)自己的情感，在精神方面和思想角度得到滿足和放松，使主客體之間達(dá)到高度融合，純粹達(dá)到情感的抒發(fā)和精神的暢游。
文人們?cè)趫@林里堆山理水、栽植花木，不僅僅是為了創(chuàng)造完美的生活環(huán)境，更重要的是他們要在園林景觀中“比德”，保持君子清凈高潔的品格，以山水木石的高潔品性自喻;他們要在其間“暢神”，讓自然的飄逸之氣充溢內(nèi)心，使之超脫塵俗，以實(shí)現(xiàn)“靜故了群動(dòng)，空故納萬境”的“大我”。
水，生命之源，是園林藝術(shù)中，不可缺少的、最富魅力的一種要素。
古人稱水為園林的“血液”。
中國(guó)古典園林有著“無園不水”之說。
水，晶瑩剔透，柔媚且強(qiáng)韌，蘊(yùn)含著深刻的哲理和想象，是園林中最富有生氣的因素。
園林無水則不活，無論走進(jìn)哪個(gè)園林，人們只有看到水，才會(huì)真正體會(huì)到園林之美。
有水，園林就更有生機(jī)；有水，園林就更顯意境。
園林中的水寄托著我國(guó)古圣先賢的思想，也啟發(fā)陶冶著我們后來者的心智，水是中國(guó)古典園林的靈魂。
水，因其形而彰顯其美。
園林之水，貴在曲折，形曲則意深。
曲水流觴是中國(guó)古典園林理水的一種別具風(fēng)格的形式，指古代文人們聚會(huì)于曲曲彎彎的水溪旁，以羽筋盛酒其中，任其在曲溪中漂游，人們沿溪而坐，當(dāng)酒杯停在誰的座旁則飲酒作詩，有作詩飲樂的意境。
“滄浪之水清兮，可以灌吾纓，滄浪之水濁兮，可以灌吾足”，君子處世，遇治則仕，遇亂則隱。
用水清灌纓比喻明世則仕，用水濁灌足比喻昏世則隱，意思是勸屈原大夫隨波逐流，不必過于執(zhí)著，意欲可見一斑。
水之意還體現(xiàn)在她的生機(jī)無限、孕育生命。
水而植荷，生意盎然。
一方面是“出淤泥而不染”的高潔情調(diào);另一方而體現(xiàn)水融萬物，生生不息的意境。
天地之美，園林概之；園林之美，理水載之。
理水濃縮自然，有美、有德、有情、有意，大美不言，盡在理水之中。
2.5楹聯(lián)題記、點(diǎn)景明志—“文因景成，景借文傳”我國(guó)古代造園大師一般都具有多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，他們非常重視在主要建筑物和山石景點(diǎn)上題名點(diǎn)景，以文學(xué)藝術(shù)的形式最終對(duì)園景進(jìn)行畫龍點(diǎn)睛式的勾勒和總結(jié)。
其重要性可用《紅樓夢(mèng)》第十七回中，賈政道出的一段話來說明:“若干景致，若干亭榭，無字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色”。
非常明確的指出，園林中的山石泉流和樓臺(tái)亭榭等形式自身，在表情達(dá)意上有一定的局限性，而以楹聯(lián)題額等文學(xué)藝術(shù)形式來表達(dá)，能比較恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出造園家及園主的精神境界和審美情趣。
中國(guó)古典園林中的詩文題詠主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。
第一方面，突出園林的主題。
分為兩種形式:一種是突出整體園林的主題，代表性較強(qiáng)的有網(wǎng)師園、拙政園等。
網(wǎng)師園取名“網(wǎng)師”，是由于園主人“宋宗元以‘網(wǎng)師’自號(hào)，并顏其園，蓋托于漁隱之義，亦取巷名音相似也”。
第二方面是點(diǎn)景。
拙政園中部景區(qū)的荷風(fēng)四面亭，懸額“荷風(fēng)四面”，亭柱上書有對(duì)聯(lián):“四壁菏花三面柳，半潭秋水一房山。
”亭中觀賞荷葉·垂柳，清風(fēng)徐來，荷香沁人，無比貼切;蘇州留園的“聞木褲香軒”位于假山之上，旁邊遍植桂樹，中秋時(shí)節(jié)，月桂香飄四方，故取名“聞木褲香軒”，上書對(duì)聯(lián):“奇石盡含千古秀，桂花香動(dòng)萬山秋’，讀后似乎令人感受到桂花清新的香氣，點(diǎn)明此處奇石·香桂的迷人景象。
這些都是通過題詠、楹聯(lián)等對(duì)園林意境起到點(diǎn)題的效果。
蘇州拙政園西部池島轉(zhuǎn)角處的扇面亭，其景名題點(diǎn)可稱點(diǎn)景抒情的題名杰作。
這個(gè)池邊小亭，背襯青翠的小山，隔岸與凌波浮水曲廊相對(duì)，是常見的臨水亭榭。
但是由于題名“與誰同坐軒”，注人了特定含義，使意蘊(yùn)得到了大大深化。
此題名，源自蘇軾《點(diǎn)絳唇·杭州》中的詞句“與誰同坐——明月、清風(fēng)、我”。
來表達(dá)園主與明月清風(fēng)為伍的高雅情操，同時(shí)也包含了對(duì)蘇東坡的崇敬之情。
使這個(gè)極普通的水邊景點(diǎn)意境頓生。
摘自新浪網(wǎng)友，謝謝。
在構(gòu)圖與造景方面,東西方園林設(shè)計(jì)上有哪些異同?
由廣東五行園林裝飾提供：人工美與自然美——中、西園林從形式上看其差異非常明顯。
西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對(duì)稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。
中國(guó)園林則完全不同，既不求軸線對(duì)稱，也沒有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然融合。
人化自然與自然擬人化、既然是造園，便離不開自然，但中西方對(duì)自然的態(tài)度卻很不相同。
西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達(dá)不到完美的境地，也就是說自然美本身并不具備獨(dú)立的審美意義。
黑格爾在他的著作中曾專門論述過自然美的缺陷，因?yàn)槿魏巫匀唤绲氖挛锒际亲栽诘?，沒有自覺的心靈灌注生命和主題的觀念性的統(tǒng)一于一些差異并立的部分，因而便見不到理想美的特征。
“美是理念的感性顯現(xiàn)”，所以自然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術(shù)美。
而園林是人工創(chuàng)造的，他理應(yīng)按照人的意志加以改造，才能達(dá)到完美的境地。
中國(guó)人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。
中國(guó)人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。
中國(guó)人的自然審美觀的確立大約可追溯到魏晉南北朝時(shí)代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治而邀游山林并寄情山水見，于是便借情作為中介而體現(xiàn)湖光山色中蘊(yùn)涵的極其豐富的自然美。
中國(guó)園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非簡(jiǎn)單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。
這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。
在中國(guó)人看來審美不是按人的理念去改變自然，而是強(qiáng)調(diào)主客體之間的情感契合點(diǎn)，即“暢神”。
它可以起到溝通審美主體和審美客體之間的作用。
從更高的層次上看，還可以通過：“移情”的作用把客體對(duì)象人格化。
莊子提出乘物以游心就是認(rèn)為物我之間可以相互交融，以致達(dá)到物我兩忘的境界。
因此西方造園的美學(xué)思想人化自然而中國(guó)則是自然擬人化。
形式美與意境美，由于對(duì)自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術(shù)上的追求便有所側(cè)重了。
西方造園雖不乏詩意，但刻意追求的卻是形式美；中國(guó)造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。
西方人認(rèn)為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達(dá)到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的高度。
也就是一種形式美。
早在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧，并提出了黃金率。
羅馬時(shí)期的維特魯威在他的論述中也提到了比例、均衡等問題，提出：“比例是美的外貌，是組合細(xì)部時(shí)適度的關(guān)系”。
文藝復(fù)興時(shí)的達(dá)芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論證形式美的法則。
而黑格爾則以“抽象形式的外在美”為命題，對(duì)整齊一律、平衡對(duì)稱、符合規(guī)律、和諧等形式美法則作抽象、概括。
于是形式美的法則就有了相當(dāng)?shù)钠毡樾浴?/p>
它不僅支配著建筑、繪畫、雕刻等視覺藝術(shù)，甚至對(duì)音樂、詩歌等聽覺藝術(shù)也有很大的影響。
因此與建筑有密切關(guān)系的園林更是奉之為金科玉律。
西方園林那種軸線對(duì)稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)圖，強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對(duì)形式美的刻意追求。
中國(guó)造園則注重“景”和“情”，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。
但其衡量的標(biāo)準(zhǔn)則要看能否借它來觸發(fā)人的情思，從而具有詩情畫意般的環(huán)境氛圍即“意境”。
這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因?yàn)橹袊?guó)造園的文化背景。
古代中國(guó)沒有專門的造園家，自魏晉南北朝以來，由于文人、畫家的介入使中國(guó)造園深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。
而詩和畫都十分注重于意境的追求，致使中國(guó)造園從一開始就帶有濃厚的感情色彩。
清人王國(guó)維說：境非獨(dú)景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界。
意境是要靠悟才能獲取，而悟是一種心智活動(dòng)，景無情不發(fā)，情無景不生。
因此造園的經(jīng)營(yíng)要旨就是追求意境。
一個(gè)好的園林，無論是中國(guó)或西方的，都必然會(huì)令人賞心悅目，但由于側(cè)重不同，西方園林給我們的感覺是悅目，而中國(guó)園林則意在賞心。
中國(guó)造園走的是自然山水遠(yuǎn)的路子，所追求的是詩畫一樣的境界。
如果說它也十分注重于造景的話，那么它的素材、原形、源泉、靈感等就只能到大自然中去發(fā)掘。
越是符合自然天性的東西便越包含豐富的意蘊(yùn)。
因此中國(guó)的造園帶有很大的隨機(jī)性和偶然性。
不但布局千變?nèi)f化，整體和局部之間卻沒有嚴(yán)格的從屬關(guān)系，結(jié)構(gòu)松散，以致沒有什么規(guī)律性。
正所謂“造園無成法”。
甚至許多景觀卻有意識(shí)的藏而不露，“曲徑通幽處，禪房草木生”，“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”，“峰會(huì)路轉(zhuǎn)，有亭翼然”，這都是極富詩意的境界。
中西相比，西方園林以精心設(shè)計(jì)的圖案構(gòu)成顯現(xiàn)出他的必然性，而中國(guó)園林中許多幽深曲折的景觀往往出乎意料之外，充滿了偶然性。
西方園林主從分明，重點(diǎn)突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。
主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必然性，而但凡規(guī)律性的東西都會(huì)給人以清晰的秩序感。
另外西方人擅長(zhǎng)邏輯思維，對(duì)事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)大大影響了人們的審美習(xí)慣和觀念。
中國(guó)造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺，這自然是中國(guó)人的審美習(xí)慣和觀念使然。
和西方人不同，中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物多借助于直接的體認(rèn)，認(rèn)為直覺并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動(dòng)，一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的升華，不可能用推理的方法求得。
中國(guó)園林的造景借鑒詩詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對(duì)立的因素交織融會(huì)，渾然一體，而無明晰可言。
相反，處處使人感到朦朧、含混。
在說入世與出世，在諸多西方園林著作中，經(jīng)常提及上帝為亞當(dāng)、夏娃建造的伊甸園。
《圣經(jīng)》中所描繪的伊甸園和中國(guó)人所幻想的仙山瓊閣異曲同工。
但隨著歷史的發(fā)展西方園林逐漸擺脫了幻想而一步一步貼近了現(xiàn)實(shí)。
法國(guó)的古典園林最為明顯了。
王公貴族的園林中經(jīng)常宴請(qǐng)賓客、開舞會(huì)、演戲劇，從而使園林變成了一個(gè)人來人往，熙熙攘攘，熱鬧非凡的露天廣廈，絲毫見不到天國(guó)樂園的超脫塵世的幻覺，一步一步走到世俗中來。
羨慕神仙生活對(duì)中國(guó)古代的園林有著深遠(yuǎn)的影響，秦漢時(shí)代的帝王出于對(duì)方士的迷信，在營(yíng)建園林時(shí)，總是要開池筑島，并命名為蓬萊、方丈、瀛洲以象征東海仙山，從此便形成一種一池三山的模式。
而到了魏晉南北朝，由于殘酷的政治斗爭(zhēng)，使社會(huì)動(dòng)亂分裂，士大夫階層為保全性命于亂世，多逃避現(xiàn)實(shí)、縱欲享樂、邀游名山大川以寄情山水，甚至過著隱居的生活。
這時(shí)便滋生出一種消極的出世思想。
陶淵明的《桃花園》中便描繪了一種世外桃源的生活。
這深深影響到以后的園林。
文人雅士每每官場(chǎng)失意或退隱，便營(yíng)造宅院，以安貧樂道、與世無爭(zhēng)而怡然自得。
因此與西方園林相比，中國(guó)園林只適合少數(shù)人玩賞品位，而不象西方園林可以容納眾多人進(jìn)行公共活動(dòng)。
中西園林間形成如此大的差異是什么原因?qū)е碌哪?/p>
這只能從文化背景，特別是哲學(xué)、美學(xué)思想上來分析。
造園藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣要受到美學(xué)思想的影響，而美學(xué)又是在一定的哲學(xué)思想體系下成長(zhǎng)的。
從歷史上看，不論是唯物論還是唯心論都十分強(qiáng)調(diào)理性對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)作用。
公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來尋找美的因素，著名的“黃金分割”最早就是由他們提出的。
這種美學(xué)思想一直頑強(qiáng)的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。
她強(qiáng)調(diào)整一、秩序、均衡、對(duì)稱、推崇圓、正方形、直線等。
歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是這種“唯理”美學(xué)思想的影響下形成的ぁ考試大。
與西方不同，中國(guó)古典園林是滋生在中國(guó)文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。
由于詩人、畫家的直接參與和經(jīng)營(yíng)，中國(guó)園林從一開始便帶有詩情畫意的濃厚感情色彩。
中國(guó)畫，尤其是山水畫對(duì)中國(guó)園林的影響最為直接、深刻。
可以說中國(guó)園林一直是循著繪畫的脈絡(luò)發(fā)展起來的。
中國(guó)古代沒有什么造園理論專著，但繪畫理論著作則十分浩瀚。
這些繪畫理論對(duì)于造園起了很多指導(dǎo)作用。
畫論所遵循的原則莫過于“外師造化，內(nèi)發(fā)心源”。
外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而內(nèi)發(fā)心源則是強(qiáng)調(diào)并非科班的抄襲自然山水，而要經(jīng)過藝術(shù)家的主觀感受以粹取其精華ぁ考試大。
除繪畫外，詩詞也對(duì)中國(guó)造園藝術(shù)影響至深。
自古就有詩畫同源之說，詩是無形的畫，畫是有形的詩。
詩對(duì)于造園的影響也是體現(xiàn)在“緣情”的一面。
中國(guó)古代園林多由文人畫家所營(yíng)造，不免要反映這些人的氣質(zhì)和情操。
這些人作為士大夫階層無疑反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的哲學(xué)和倫理道德觀念。
中國(guó)古代哲學(xué)“儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實(shí)和追求清凈無為的思想?yún)R合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實(shí)無華的氣質(zhì)和情操，這也就決定了中國(guó)造園的“重情”的美學(xué)思想。
總上所述，僅僅只是中西方園林藝術(shù)特點(diǎn)的一小部分，還有更多，更精髓的東西等待我們?nèi)ネ诰?，人類千百年來?chuàng)造的文化內(nèi)涵博大精深，浩瀚宇宙。
而未來世界是屬于我們的，未來世界的美也要靠我們?nèi)?chuàng)造了，肩上的擔(dān)子并不輕。
我們更應(yīng)以積極的心態(tài)去迎接這一光榮的使命，任重而道遠(yuǎn)。
中西方園林比較淺析摘要：從中西方的園林發(fā)展史中來觀望中國(guó)園林與西方園林的不同點(diǎn)，主要從園林的文化、布局、建筑以及中西方在游覽園林過程中的審美差異來突顯出中西方園林各自的特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：園林 文化 差異我國(guó)的造圓有著悠久的歷史，在世界園林中樹立著獨(dú)特風(fēng)格，與此同時(shí)，在世界園林中，西方園林因其不同的風(fēng)格也備受觀注，二者有共性也有差異。
—、中西方園林文化的共同點(diǎn)中西方都將美妙的園林看成是人間天堂中國(guó)有句名言：“上有天堂，下有蘇杭。
”如果說杭州是自然風(fēng)光占去一半的位置的話，那么蘇州則大半是人工化的園林了。
私家園林已體現(xiàn)了“天堂”的意味，那么皇家園林就更不用說了。
這與西方的觀念是相似的。
因?yàn)樵谟⑽闹小疤焯谩边@個(gè)詞來自古希臘文的Paradeisos,而這個(gè)詞又來自于古波斯Pairidaeza,意為“豪華的花園”。
“豪華的花園”等于“天堂”，這種觀念幾乎全人類都是相同的。
同時(shí)中西方都將園林看做是權(quán)力的象征和政治的情感寄托。
二、中西方園林文化的差異1、世界觀的差異中國(guó)人重視整體的和諧，西方人重視分析的差異。
中國(guó)哲學(xué)講究事物的對(duì)立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系。
而西方哲學(xué)主張客觀世界的獨(dú)立性，主客觀分離，相反而不相成。
中國(guó)古代的辯證思維較西方發(fā)達(dá)得多，這種思維方式注重總體觀念和對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)。
儒道兩家都注重從總體來觀察事物，注重事物之間的聯(lián)系。
老子、孔子都注重觀察事物時(shí)的對(duì)立面及其相互轉(zhuǎn)化。
古代中國(guó)人把這種宇宙模式的觀念滲透到園林活動(dòng)中，從而形成一種獨(dú)特的群體空間藝術(shù)。
與西方清晰客觀的雄辯相比，中國(guó)古代的哲學(xué)家大多有道佛之風(fēng)范，參禪悟道，卻始終沒有一句明確回答。
中國(guó)園林正有這種味道，如同中國(guó)畫寫意多于工筆，中國(guó)人講究和諧，“樂者，天地之和也”，因此在造園中也講究含蘊(yùn)、深沉、虛幻，尤其是虛實(shí)互生，成為中國(guó)園林一大特色。
西方園林方正嚴(yán)謹(jǐn)，直道軸線，一覽無遺。
而我國(guó)園林講究“移步換景”，在遮遮掩掩中即使是小園亦可拉出很大景深，其中奧妙正在于藏而不露，言外之意，弦外之音。
2、自然觀的差異：中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)主流是人與自然和諧，《易傳》提出天人協(xié)調(diào)，其《象傳》謂：“裁成天地之道，輔相天地之宜”，又《系辭上》：“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。
”節(jié)制自然須符合它自己的法則，輔助自然應(yīng)適度，效法自然的造化功能而不過分，并用以成就萬物而無欠缺，都是人對(duì)自然既進(jìn)取又維護(hù)，適度而和諧，不同又必互動(dòng)而變化。
崇尚自然的思想在中國(guó)建筑中首先表現(xiàn)為中國(guó)人特殊的審美情趣。
平和自然的美學(xué)原則，雖然一方面是基于人性的尺度，但與崇尚自然的思想也是密不可分的。
例如造園的要旨就是“借景”。
“園外有景妙在‘借’，景外有景在于‘時(shí)’，花影、樹影、云影、風(fēng)聲、鳥語、花香、無形之景，有形之景，交織成曲。
”可見，中國(guó)傳統(tǒng)園林正是巧于斯，妙于斯。
明明是人工造山、造水、造園，卻又要借花鳥蟲魚、奇山瘦水，制造出“宛若天開，渾如天成”之局面。
尤其是江南園林，越是小園越講究自然之美。
白居易在廬山建草堂，賦詩曰“何以洗我耳，屋頭飛落泉；何以凈我眼，砌下生白蓮；左手?jǐn)y一壺，右手擎五弦……倦鳥得茂林，涸魚還清泉，舍此欲焉往，人間多艱險(xiǎn)。
”這種中國(guó)文人的理想，化為人間煙火，使成了私家園林。
即使皇家園林，亦比西方皇家園林有著更多閑情逸趣。
三、中西方園林布局的差異中西方古典園林在總體布局上的最大區(qū)別，在于突出自然風(fēng)景還是突出筑。
以法國(guó)宮廷畫院為代表的古典主義造園藝術(shù)的突出特點(diǎn)，就是在平面構(gòu)圖上很強(qiáng)調(diào)園林中部的中軸線，園林內(nèi)的林蔭道、花壇、水池、噴泉、雕像。
小建筑物、小廣場(chǎng)、放射性的小路等都圍繞著這根中軸線，強(qiáng)調(diào)這根中軸線來進(jìn)行布置。
在這根中軸線高處的起點(diǎn)上則布置體量高大、嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的建筑物，建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑物也就控制著花園，花園從屬于建筑物。
顯然，這種園林的基本指導(dǎo)思想來自理性主義，是“強(qiáng)迫自然去接受均稱的法則”。
中國(guó)的園林則不同。
園林建筑既要滿足游人觀賞自然風(fēng)景的需要，又要成為被觀賞的自然景色中的一個(gè)內(nèi)容。
這也就是說，它們兼有觀景與點(diǎn)景的雙重功能。
因此園林建筑要與山、水、植物很好的協(xié)調(diào)起來。
因此在總體布局上，四、中西方園林建筑的差異<<人類最初是棲息在樹木上和洞穴中的。
自從人類建造了房屋后，就遠(yuǎn)離了風(fēng)雨蛇獸的侵襲，極大地改善了繁衍生息的條件，這是人類跨入文明史的重要一步。
<相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，中西園林建筑在相對(duì)封閉的系統(tǒng)內(nèi)各自獨(dú)立發(fā)展，很少有交流的機(jī)會(huì)，這形成了形態(tài)迥異、個(gè)性差別極大的東西方建筑。
只有到了近現(xiàn)代，隨著中西方思想文化、科學(xué)技術(shù)的交流融合，中西園林建筑不僅與各自傳統(tǒng)意義上的建筑大相徑庭，而且也更多地趨向于一致性。
中國(guó)園林建筑中深刻浸潤(rùn)著中國(guó)的藝術(shù)審美情趣。
蘇州園林玲瓏精致，咫尺之間變幻多重景觀，譬如獅子林中的假山曲徑，極盡曲折回環(huán)之能事。
園林中多處體現(xiàn)著虛實(shí)、區(qū)隔、藏露等，這些原則在中國(guó)山水畫中都有體現(xiàn)。
園林建筑體現(xiàn)了中國(guó)士大夫的思想追求和藝術(shù)情趣。
傳統(tǒng)士大夫奉修齊治平為圭皋，不論是程朱理學(xué)，還是陸王心學(xué)，都重視正心誠(chéng)意、修身養(yǎng)性之學(xué)，他們涵泳情性，默思玄覽，修煉“內(nèi)宇宙”，在筆墨紙硯則為書畫，在草木土石則為園林。
他們將廣大的宇宙囊括進(jìn)內(nèi)心，或者說他們將內(nèi)心的修養(yǎng)性命做為宇宙中最廣大最重要的學(xué)問，即把它當(dāng)做宇宙。
中國(guó)古代除了李白、徐霞客等寥寥數(shù)人，并無太多探險(xiǎn)家，大約與士大夫重視“內(nèi)宇宙”修煉而不重視對(duì)“外宇宙”的探索有關(guān)。
這些反映在建筑上，就表現(xiàn)出內(nèi)容和形式的華麗、精巧。
他們將“內(nèi)宇宙”又投影在園林建筑上。
>中國(guó)園林建筑以木結(jié)構(gòu)為主，宮殿的基座和普通房屋的墻則用夯土；西方園林建筑使用磚的技藝獨(dú)步天下；歐洲園林建筑的材質(zhì)則主要是石頭。
現(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)為這與各地的自然地理?xiàng)l件相關(guān)，但我認(rèn)為這并不是令人十分信服的解釋。
多山的中國(guó)并不缺少石頭，萬里長(zhǎng)城除了夯土外，即多多使用石材；森林茂密的歐洲也不缺少木材，歐洲最初的園林建筑即經(jīng)歷過傘狀樹枝棚時(shí)期。
東西方民族的文化與性格差異在園林建筑材質(zhì)上也得到了一定的反映。
從整體上來看，西方園林建筑的另一個(gè)特點(diǎn)是開放、軒敞、一覽無余。
這與中國(guó)圍墻文化的封閉、內(nèi)斂、深藏不露又形成鮮明的對(duì)比。
西方園林建筑從正面一個(gè)方向即可獲取主體印象，庶幾可窺得全貌。
即使加上草坪、花園，也在開闊之處。
中國(guó)的宮室建筑要在空中俯瞰的多維審視才可獲取整體輪廓，此外大門口還要加上照壁，所以有“庭院深深深幾許”的詩句。
中國(guó)的園林建筑回環(huán)、繁復(fù)、曲折，決沒有西方的草坪、花園來得直接、簡(jiǎn)約、開敞。
中國(guó)無論宮室還是園林，一律圈以圍墻。
西方建筑的圍墻在若有若無之間，即使有，也不給人封閉、壓抑的感覺。
五、中西方游覽園林過程中的審美差異中西園林由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風(fēng)格迥異、各具特色。
盡管中國(guó)園林有北方皇家園林和江南私家園林之分,且呈現(xiàn)出諸多差異,而西方園林因歷史發(fā)展不同階段而有古代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興園林等不同風(fēng)格。
但從整體上看，中、西方園林由于在不同的哲學(xué)、美學(xué)思想支配下，其形式、風(fēng)格差別還是十分鮮明中、西方園林從形式上看其差異非常明顯。
西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對(duì)稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。
中國(guó)園林則完全不同，既不求軸線對(duì)稱，也沒有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然融合。
既然是造園，便離不開自然，但中西方對(duì)自然的態(tài)度卻很不相同。
西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達(dá)不到完美的境地，也就是說自然美本身并不具備獨(dú)立的審美意義。
任何自然界的事物都是自在的，沒有自覺的心靈灌注生命和主題的觀念性的統(tǒng)一于一些差異并立的部分，因而便見不到理想美的特征。
所以自然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術(shù)美。
而園林是人工創(chuàng)造的，理應(yīng)按照認(rèn)得意志加以改造，才能達(dá)到完美的境地。
中國(guó)人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。
中國(guó)人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。
中國(guó)人的自然審美觀的確立大約可追溯到魏晉南北朝時(shí)代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治而邀游山林并寄情山水見，于是便借情作為中介而體認(rèn)湖光山色中蘊(yùn)涵的極其豐富的自然美。
綜上所述，中西園林是世界藝術(shù)寶庫(kù)中的兩大璀璨明珠,由于文化背景,地理環(huán)境的不同,走的是兩條完全不同的發(fā)展軌跡,隨著社會(huì)的發(fā)展,中西文化的交流,融合,中西園林的交融,發(fā)展是必然的趨勢(shì).只有真正把握住中西園林的差異性,汲取其藝術(shù)的精髓,才能科學(xué)地繼承古典園林的優(yōu)秀成果,開拓嶄新的現(xiàn)代園林新局面。
園林同建筑一樣，是與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的藝術(shù)門類。
世界各地都有形式各樣的園林存在。
園林的建造是為了滿足人們向往自然、享受自然之美的需要，因此園林的審美功能相比建筑更加突出。
什么是園林呢
園林是經(jīng)過人力加工過的自然場(chǎng)景，是運(yùn)用自然因素和人文因素創(chuàng)建的人類生活的境域，是由山水、花木、建筑組合而成的具有詩情畫意、供人頤養(yǎng)和游覽的綜合藝術(shù)品。
按照《中國(guó)大百科全書》（建造、園林、城市規(guī)劃分冊(cè)）中的解釋說：園林是在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形(或進(jìn)一步筑山、疊石、理水)、種植樹木花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。
園林包括庭園、宅園、小游園、花園、公園、植物園、動(dòng)物園等。
隨著園林學(xué)科的發(fā)展，森林公園、風(fēng)景名勝區(qū)、自然保護(hù)區(qū)或國(guó)家公園的游覽區(qū)以及療養(yǎng)勝地都納入了園林范圍。
受傳統(tǒng)文化的影響，東西方古典園林有各自不同的審美理想。
對(duì)待自然美的態(tài)度不同，在造園思想和藝術(shù)手法上也就有很大不同。
中國(guó)古典園林以其獨(dú)特的造園思想和技術(shù)聞名世界。
從大處說，五岳名山（泰山、衡山、嵩山、華山和恒山）、黃山以及佛教四大名山（普陀山、峨眉山、五臺(tái)山和九華山）等經(jīng)過歷代修造經(jīng)營(yíng)，都可以算是大型的自然園林了。
人們提到的園林，更多的還是說古典的皇家園林和私家園林。
如中國(guó)著名的四大古典園林：北京頤和園、承德避暑山莊、蘇州的拙政園和留園。
圓明園被譽(yù)為“萬園之園”和“東方博物館”。
如今圓明園的華麗早已不在，而從頤和園和避暑山莊中，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿街袊?guó)古典皇家園林那宏大的規(guī)模，自有金碧輝煌的皇家氣派。
中國(guó)古典園林的造園藝術(shù)，是用人工的力量仿造自然的景色。
正所謂“雖由人作，宛自天開。
”相對(duì)于皇家園林，蘇州的私家園林更能體現(xiàn)這一點(diǎn)。
私家園林是中國(guó)古代造園藝術(shù)中的精華。
蘇州是我國(guó)著名的歷史文化名城，因山水秀麗，古典園林嫵媚多姿，享有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”之美稱。
古城蘇州，園林眾多。
滄浪亭、獅子林、拙政園和留園分別代表著宋、元、明、清四個(gè)朝代的藝術(shù)風(fēng)格，被稱為蘇州“四大名園”，除此外，網(wǎng)師園、怡園等也頗負(fù)盛名。
“意境”是中國(guó)園林造園藝術(shù)的最高境界。
中國(guó)園林作品常取富有詩情畫意或是歷史典故含義的名稱，園林景觀、建筑與裝飾中的匾額、詩詞書畫作品相映生輝共同營(yíng)造出具有文化品位的的審美意境。
富有中國(guó)特色的亭、臺(tái)、樓、榭、軒、閣等古代建筑，假山、長(zhǎng)廊，花墻、透窗，無不體現(xiàn)出特有的風(fēng)格。
近借、遠(yuǎn)借、鄰借、互借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借等借景方法使用，又把水、建筑、植物等景物，移動(dòng)的游人，甚至日出、日落，云、雨、雪、風(fēng)，朝陽、明月都融入了園林之中。
水中倒影、漁舟唱晚、古寺鐘聲、鳥唱蟬鳴、殘荷夜雨，哪一個(gè)不是一幅寫意的山水
日本古典園林，建筑形式學(xué)習(xí)了中國(guó)，但更多的體現(xiàn)了禪宗的思想——枯山水。
枯山水是日本脫胎于中國(guó)園林的延伸，許多理念便來自禪宗道義，這也與古代大陸文化的傳入息息相關(guān)。
西方的傳統(tǒng)審美觀認(rèn)為，自然美不是最理想的美，必須經(jīng)過人工的改造才能達(dá)到完美。
正如法國(guó)著名的造園大師勒·諾特所說：“要強(qiáng)迫自然接受均勻的法則。
”這也成了西方造園藝術(shù)的基本信條。
意大利、法國(guó)、英國(guó)的造園藝術(shù)是西方園林藝術(shù)的典型代表。
西方園林的造園藝術(shù)，完全排斥自然，力求體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇裕唤z不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展。
中西方古典園林造園使用的建筑材料，中國(guó)傳統(tǒng)建筑以土木為主，西方古典建筑以石質(zhì)為主。
在布局上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑多數(shù)是向平面展開的組群布局，而西方古典建筑強(qiáng)調(diào)向上挺拔，突出個(gè)體建筑。
“決定美和典雅的是比例，必須用數(shù)學(xué)的方法把它制訂成永恒的、穩(wěn)定的規(guī)則”，這就是西方造園藝術(shù)的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。
而中國(guó)古典園林的審美標(biāo)準(zhǔn)則是“天人合一”。
綜上所述不難看出，如果說中國(guó)的古典園林造園手法是“人工模擬自然”，而西方古典園林的造園手法則是“人工改造自然”。
中國(guó)園林之美體現(xiàn)在哪里
2、園林的觀賞與意象 園林的觀賞性是園林美的最表層的語義。
中國(guó)傳統(tǒng)園林的直接目的就是觀賞、游憩，而園林中的自然景物，則是最理想的觀賞和游憩的對(duì)象了。
真山真水固然可愛，然而也有諸多的不便，如路途遙遠(yuǎn)，其他物質(zhì)條件也得不到滿足，不能久留；造園則可以彌補(bǔ)這些不足。
以構(gòu)國(guó)者理想的景來構(gòu)園，則更能高出一層。
園林是自然山水林木的再現(xiàn)，或藝術(shù)化。
賞園賞什么
幾乎每個(gè)賞國(guó)者都會(huì)產(chǎn)生這種審美。
心態(tài)。
由國(guó)中山水引出對(duì)自然美景的聯(lián)想，這是賞國(guó)的一個(gè)主要的主題。
上海豫園中有座黃石大假山，這也許能令人聯(lián)想到黃山、泰山、華山等名山奇峰：蘇州拙政園中的池水，又令人聯(lián)想到那些江河湖沼。
人們向往的是自然美景，而園中之景藝術(shù)地再現(xiàn)了這種景，并且可游可居，則更令人歆羨。
園林中之山水是自然山水的“再現(xiàn)”；園林中之建筑又須如何欣賞和聯(lián)想呢
其實(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)園林中，建筑也是實(shí)際的建筑的“再現(xiàn)”。
蘇州拙政園中的荷風(fēng)四面亭，貼水而筑，使人聯(lián)想到江水亭；小山上的雪香云蔚亭，又能使人聯(lián)想到半山亭。
這里亭幾乎都是現(xiàn)實(shí)中的亭的“再現(xiàn)”。
何謂亭
《園冶》中說：“亭者，停也、所以停憩游行也。
”也就是說，現(xiàn)實(shí)生活中的亭是供行人休息的。
當(dāng)然園中之亭也有此功能，而且與現(xiàn)實(shí)亭形象無甚差別，但它于國(guó)中，則無疑是仿現(xiàn)實(shí)的。
拙政園西部有一條著名的長(zhǎng)廊，這條廊臨水而建，也許亦能令人聯(lián)想起江南水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的臨水民居和鎮(zhèn)集形態(tài)，或曰是其“藝術(shù)再現(xiàn)”。
蘇州網(wǎng)師團(tuán)中有一濯纓水問，臨水而建，這種建筑形式曰“榭”，也能令人聯(lián)想起江南水鄉(xiāng)的市肆茶館。
若用白清風(fēng)之夜，臨河品茗，又有彈唱，這種情趣也能在園林水榭形象中得到聯(lián)想或?qū)徝馈?/p>
最有代表性的也許是旱船（建筑）了。
凡有池水之園多設(shè)旱船，上海豫園中有“亦肪”，蘇州治園中有“畫肪齋”，拙政園中有“香洲”，廣東順德清暉園中有“船亭”，南京煦園中有“不系舟”，北京頤和園中有“石般”，常州近園中有“虛舟” 等等，不勝枚舉，這就是船的再現(xiàn)。
園中之林木．同樣也令人聯(lián)想起山野間的叢林，宅邊之喬樟，水邊之垂柳，山崖之虬松。
園林中之樹木花草當(dāng)然都是真的，可是這些形態(tài)是經(jīng)過造園者的藝術(shù)提煉的，從美學(xué)上說，應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)對(duì)象了，有人的意志和情態(tài)在其中了。
總之，無論是假山池水、林木花草、房舍亭榭，人們對(duì)這些對(duì)象（包括總體的園景）的欣賞，可以說是園林的“能”和“妙” 的語言層次，在園林形象中，比此更深一層的語言層次是園林意象。
園林意象，在“隱、秀”之間；但其語義是有深度的，或者說是園林中的“潛臺(tái)詞”。
這里所說的園林語義，多指園林形象所表述的詩情畫意，這就更走向藝術(shù)情態(tài)了。
蘇州恰園，規(guī)模不大，但它所追求的是精致之美，小巧玲瓏，珠玉珍貝。
這種園趣，多在“畫意”。
若從全園而說，也許可以比作一部“花卉畫譜”。
一入怡國(guó)，便是一景，在粉墻襯托之下，有花卉、單石之屬，這真像一幅繪于白色宣紙上的寫意花卉。
這是整個(gè)園之“序”，可謂引人人勝。
園中之景觀，亦處處可領(lǐng)略花鳥小冊(cè)頁之意趣。
治園之景多為短景、特寫，花草湖石，玲挑剔透，妙趣橫生。
其中建筑亦不大，石聽琴室、拜石軒、王延亭、鎖綠軒、小滄浪，面壁亭等等，亦如一幅幅小冊(cè)頁。
然而，園林畢竟是園林，因此“入畫”是意象的，須品味者以繪畫之意境去感受才能真正領(lǐng)悟其中之妙。
這種“意境”，首先應(yīng)當(dāng)須在構(gòu)園中注入，方能在游賞中有所感受。
蘇州有許多園，出自畫家之手。
如拙政園，經(jīng)王心一、文征明點(diǎn)撥，才能有許多畫意；獅子林，有倪云林的許多匠心，故亦具畫意、但這種畫是意象中的，從園林形象中表現(xiàn)出來的。
“義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，……”（劉勰《文心雕龍?隱秀》）藝術(shù)語言之深意，也許都是如此。
詩的意境，在中國(guó)傳統(tǒng)園林中更是其藝術(shù)之菁華了。
蘇州拙政園中有個(gè)留聽閣，閣前荷地，一到秋來，花殘葉枯，此為構(gòu)國(guó)者寄意于李義山的《宿駱氏亭寄嚇崔雍崔袞》詩，“竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。
秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲。
”有人特意擇秋雨蕭瑟之時(shí)，到那里去觀賞詩意之景，真謂意境深邃。
拙政園中還有一處小庭院，“海棠春塢”，一個(gè)院子，三面圍廊，廊內(nèi)書齋小室，院中花壇上植海棠數(shù)株。
此亦是構(gòu)園者之匠心，蘇東坡有《海棠》詩：“東風(fēng)裊裊泛崇光。
香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。
只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。
”這個(gè)小院，稱得上是蘇東坡《海棠》詩這“注疏”了。
園中植梅，每至冬日，梅花盛開，亦能使人聯(lián)想起陸游的《卜算子》詞和林逋的《梅花》詩：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。
”同時(shí)又會(huì)聯(lián)想起梅的精神，以及林逋的“梅妻鶴子” 的品操。
文人墨客，詩情畫意，都能在園林形象上得到觀照。
廣東佛山梁園中有個(gè)寒香館（今己圮），也崇尚梅花，今有盆栽梅花子庭中，每當(dāng)冬日花開，紅梢中亦能重溫昔己情懷。
蘇州網(wǎng)師園中有個(gè)“月到風(fēng)來亭”，亭下設(shè)美人靠坐凳欄桿，人在亭中倚欄就坐，亦能引出詩句；“名花傾國(guó)兩相歡，長(zhǎng)得君王帶笑看。
解釋春風(fēng)無限恨，沉香亭北倚欄桿。
”（李白《清平調(diào)》）真謂詩情無限。
這種欄桿形象，由于詩的渲染而更走向藝術(shù)文化。
上海豫園中有座建筑，樓下叫“仰山堂”，因在堂北隔池有大假山，故名之；而在它的樓上，另取名曰“卷雨樓”。
此名之意出自唐代王勃的《膝王閣序》中句：“畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。
”當(dāng)我們登斯樓，面對(duì)大假山，則因樓名而意象地聯(lián)想到這篇佳作《滕王閣序》。
這種審美心理，由景而生，亦由樓名而感，可謂意味雋永。
無論是詩情還是畫意，總起來說則都屬中國(guó)傳統(tǒng)之藝術(shù)文化。
園林，以自己的語言形式表述著這種藝術(shù)文化，這也許就是中國(guó)園林的神品之所在了。
園林的哲理 中國(guó)園林之美，自有許多特征，如虛實(shí)相生，分景借景等等，清代的沈復(fù)，著有《浮生六記》，其中說到“若夫國(guó)亭樓閣，套室回廊，疊石成山，栽花取勢(shì)，又在大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字，又不在地廣石多徒煩工費(fèi)。
”景由人來組織，如分景、隔景、對(duì)景、借景、框景、障景、引景、漏景等等，據(jù)說組景手法有18種之多。
如其中的借景，甚有情趣：無錫寄暢園，在環(huán)彩樓可以望見錫山和山上的龍光塔；蘇州拙政園，在梧竹幽居處可以望見北寺塔。
這些雖不屬國(guó)中之物，但卻屬園中之景，可謂神品。
然而，這些是園中之情態(tài)，或藝術(shù)手法了。
其實(shí)，在中國(guó)園林的深層語義中，還有更深刻的涵義。
那就是皙理的，種種觀念形態(tài)的語義。
中國(guó)傳統(tǒng)園林之最深層，也最精辟的意義，是對(duì)中國(guó)社會(huì)文化和哲學(xué)的表述，當(dāng)然也是中國(guó)美學(xué)思想的表述。
園林，“雖由人作，宛自天開，”（計(jì)成《國(guó)冶》）園林表述是自然，但這不是純自然，而是人心目中的自然，是人與自然的最理想的關(guān)系。
這也是中國(guó)的人本主義，它與西方人本主義很不相同。
園林中的樹， 中國(guó)園林主張“取其自然，順其自然”，因此園中林木之形態(tài)，都保持著它們的本來姿態(tài)，松有松樣，柳有柳姿。
西方園林中的樹，多剪成幾何形體，圓的、方的、長(zhǎng)的，這是出于它們的人本思想，“征服自然，為人而用”。
其實(shí)，中國(guó)的“自然”，互相存在，互利互助。
又如中國(guó)園林中的水池，多為自然的形態(tài)（特別是諸江南園林中的水池），自由的曲線，岸邊駁石，高低錯(cuò)落，虛虛實(shí)實(shí)。
表層之意是藝術(shù)手法，但深層之意卻是哲理的，也為“順其自然”。
西方園林中的水池，亦多為幾何形，其道理一樣。
園林，是一種空間的藝術(shù)，在空間的處理上則更隱含著許多哲學(xué)思想。
中國(guó)傳統(tǒng)園林，多以水池為中心來構(gòu)園。
如蘇州的網(wǎng)師園、留國(guó)、獅子林、怡園，無錫的寄暢園，揚(yáng)州的寄嘯山莊，吳江同里的退思園等等，都是以一個(gè)水地為中心，旁置山石、林木、建筑等等。
這種構(gòu)園方式，其深層意義出自中國(guó)的基本的哲理思想。
中國(guó)哲學(xué)觀認(rèn)為，“虛”乃是哲學(xué)的最高境界，《老子》中說，“至虛極，守靜篤。
”（第十六章）《莊子》中也說，“正則靜,靜則明，明則虛。
”（庚桑楚篇）虛是最高境界、最高追求。
水是“無”，是虛；建筑。
山石、林木是“有”，是實(shí)，故它什J都是置于周圍。
不但如此，而且中國(guó)園林之水，主張靜水，越靜止越美、水靜，靜則明，可見到水下之物，水中之魚，水面上還有物之倒影，而水則消失了，見不到了。
但“無”也便是偉大的，所以《老子》中又說“上喜若水”。
（第八章）西方園林之水就不同了，用噴泉、水造型等，水的形態(tài)是顯露的。
而且他們所做的水池，也往往要在池的中央造一個(gè)雕像。
這樣，仍然是以“有”（實(shí)的）為中心。
而中國(guó)園林的水池當(dāng)中，絕對(duì)不放什么東西的。
要置橋、置島等，也須靠池之邊。
如網(wǎng)師團(tuán)池邊設(shè)兩座小橋：拙政園中，池上兩個(gè)島嶼偏于東，曲橋偏于西，中間是空闊的水面。
同里退思園中也將曲橋和旱船等置于水池之邊。
這些形式手法也就是中國(guó)園林之美學(xué)觀，而它的哲理性，則隱含在深層，甚至造園者也不是從哲理出發(fā)，而只作為園林的藝術(shù)，作為手法來處理。
因此它更是潛在的、非意識(shí)的，或者說是超意識(shí)的（今之人亦說為“集體無意識(shí)”）。
宅邊造園，為私家園林。
這在中國(guó)古代是很多的，凡造得起國(guó)的，都要這樣做。
為什么
這也是具深層哲理的。
其實(shí)這就是中國(guó)人的“自然?人?社會(huì)”的觀念所在。
社會(huì)的人與自然的人，統(tǒng)一起來構(gòu)成理想的“人的存在狀態(tài)”。
這種境界就在居住空間形態(tài)中表述出來。
蘇州有許多園，都靠在住宅的西側(cè)或東側(cè)，或宅的后面，這叫東宅西園，西宅東園，或前宅后國(guó)。
如同師園就是很典型的東宅西園的結(jié)構(gòu)。
而住宅部分重社會(huì)倫理性，中軸線對(duì)稱多進(jìn)式布局；園林部分重自然人情，自由布局，其哲理性非常明確。
帝王的宮廷也如此布局，如北京故宮在東，其西為苑囿，即北海和中南海。
這種園林的哲理性是中國(guó)傳統(tǒng)園林的最有價(jià)值的一個(gè)方面。
我們要研究東方文化、東方哲學(xué)，其實(shí)中國(guó)園林的園林語言，表現(xiàn)得淋漓盡致，值得注意。
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人信.千年美麗：森庭畫意.千年美麗寧?kù)o是一種內(nèi)在的力量生活是與自然的戀愛在自然中體驗(yàn)自由的生存建筑讓人迷戀的核心是思想華智.翡翠星空：創(chuàng)意生活由此進(jìn)時(shí)代美博城：繁華領(lǐng)地時(shí)尚生活浪漫無極限陽光海岸：美景與生活的邂逅帶著些許閑散情緒，安享私藏一片湖的幸福夢(mèng)幻湖畔溫柔橫亙?cè)诨貧w前方這是你的見.心的家景江華庭：靜享都市繁華新銳生活核心海虹.景：城市在變世界觀也要變海虹.景國(guó)際社區(qū)一個(gè)改變你世界觀的城市文化住宅海虹.景區(qū)位世界觀一塊好地不僅要放到空間中更要放到時(shí)間中去評(píng)價(jià)海虹.景美景世界觀先成為園林鑒賞家才能鑒賞城市海虹.景享受世界觀放手生活是享受的開始海虹.景生活世界觀洞悉時(shí)尚潮流才能洞悉生活的變化海虹.景空間世界觀空間隨意識(shí)而變空間是流動(dòng)變化的碧水晴天：生活就是……尋開心駕奴.橋的前途路的前程城市的前景守望.江的神奇灘的神話岸邊的神韻品嘗.園的風(fēng)景家的風(fēng)采眼前的風(fēng)情沐浴.屋的明亮窗的明凈心底的明朗閩東電力集團(tuán).楚都地產(chǎn)：璀璨，用誠(chéng)信打造輝煌，用實(shí)力說話領(lǐng)跑，用行動(dòng)證明昆明走廊：昆明走廊，一場(chǎng)與眾不同的城市詭計(jì)游戲，全情體驗(yàn)行走的變幻情趣.2004.場(chǎng)景.商業(yè)地產(chǎn)西南商圈.重獲新生，王者復(fù)活2004.劇情.昆明走廊昆明走廊的實(shí)體不是一個(gè)建筑，而是一個(gè)場(chǎng)所。
2004.主角.城市FI客概念商街，體驗(yàn)生活進(jìn)行中2004.精彩.正式開始樂得家.金瀚家園：水邊的香格里拉生活的真諦源于自然，自然的奧意在于和諧，和諧的精髓表達(dá)完美。
江畔語林：距璀璨不遠(yuǎn)，離自然更近在這里，學(xué)習(xí)過悠然人生非凡禮遇，成就居者高人一等的氣質(zhì)金地香蜜山：山在這里，我在這里城市山居生活再升級(jí)白描香蜜山山林生活的升級(jí)演繹真正的健康住宅長(zhǎng)在山上的房子城市中的山地建筑堅(jiān)持簡(jiǎn)約的后現(xiàn)代美學(xué)原生態(tài)私家山野公園四季分明的山中歲月健康、趣味、質(zhì)樸、自然是最好的設(shè)計(jì)師風(fēng)、光、水、石、云五大庭院藝術(shù)空間是用來收藏自然的山中的有氧運(yùn)動(dòng)網(wǎng)球也是一種生活方式健康成為一種習(xí)慣山是一件運(yùn)動(dòng)裝備上海五角世貿(mào)商城：百舸爭(zhēng)流，誰能競(jìng)風(fēng)流卓越來自您搶先一步
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維多利亞公寓：城南三環(huán)之內(nèi)\\\/最后，最珍貴精粹城南里的優(yōu)裕生活花園里的洋樓，演繹英倫貴派風(fēng)格國(guó)際與本土頂尖建筑團(tuán)體全球景觀設(shè)計(jì)權(quán)威\\\/美國(guó)易道，全景營(yíng)造讓每扇窗，向著風(fēng)景深呼吸金色嘉苑：水光山色中的幸福家園有保證的幸福生活上風(fēng)上水，幸福生活版圖盡善盡美配套，演繹幸福生活365天美景生活，幸福生活時(shí)時(shí)刻刻特別的愛獻(xiàn)給特別的你找到都市的幸福時(shí)光嘉德現(xiàn)代城：豪華尊貴的盛會(huì)名流云集的家園景江苑：開啟全景生活展現(xiàn)全新人生恒海國(guó)際高爾夫別墅：在這里，掀開淀山湖，恒海計(jì)劃歷史一頁世紀(jì)金融大廈：璀璨閃爍冉冉升起我不能視而不見清怡花苑：風(fēng)生，水起，潮涌觀賞，無邊境天境.山因勢(shì)而動(dòng)山青，塔長(zhǎng)，鐘鳴藝境.藝因琢而精心境.心因靜而遠(yuǎn)心靜，致遠(yuǎn)，淡泊，明智筑境.筑因妙而傳創(chuàng)造，無止境上品.巨洋豪園：陸家嘴，頂極地標(biāo)，至上口味上品稀缺，升值，唯一新海派主義建筑集群無限陽光雙景生態(tài)自然居停舒適源于對(duì)居住尺度的把握星星港灣：星星港灣，看見非一般的夢(mèng)想星星港灣，大學(xué)城后花園重組，文化濃郁之美東部生活的坐標(biāo)星星港灣的星空下，微笑的你，發(fā)現(xiàn)新生活已經(jīng)來臨居住，是氣質(zhì)的一種表達(dá)BLOCK，圍合式空間，標(biāo)識(shí)居住者的領(lǐng)域感和歸屬感核心區(qū)域，處處折射品質(zhì)生活生活美學(xué)，一次滿足你的夢(mèng)想一個(gè)正在實(shí)現(xiàn)中的夢(mèng)想天寓：拋開一切繁文縟節(jié)，一切約定俗成，還原自然，真實(shí)的居住理想。
設(shè)計(jì)改變生活設(shè)計(jì)思想——簡(jiǎn)潔、自由、大氣建筑——凝固的音樂景觀——回歸自然生命的真諦品質(zhì)生活——上帝在細(xì)節(jié)中室內(nèi)空間暢海園：一線海景絕版豪庭碧?；▓@： 在您事業(yè)成功的喜悅中，應(yīng)擁有這樣的自豪海怡名都： 點(diǎn)點(diǎn)白帆從您窗前駛過，在別人這是夢(mèng)，在“海怡名都”是真實(shí)生活璽景園： 擁有城市的高度被仰望的身份桐安雅居： 梧桐樹下健康人家世紀(jì)華庭： 高科新圓心超級(jí)新市民?何須奢華只求處處彰顯品質(zhì)悅?cè)ⅲ?位尊書城后，奧運(yùn)“一尺”連興源大廈： 青島 C BD中央商務(wù)區(qū)中的觀奧尊邸名都城： 溫馨家居時(shí)尚生活交運(yùn)山莊： 交運(yùn)山莊等您回家魯信未央花園： 現(xiàn)代版濱海豪宅?東海路上，還有嗎
麗都國(guó)際： 期待城市新貴州時(shí)代澳門花園： 海景／電梯／洋房蔚藍(lán)海岸： 蔚藍(lán)青島魅力海岸山水名園： 大地之最美，在山海相擁處40萬平方米?依山傍海?生態(tài)人文?高尚社區(qū)匯海山莊： 堅(jiān)持每一細(xì)節(jié)完美國(guó)際版高尚社區(qū)奧林花園： 健康生活從運(yùn)動(dòng)開始裕龍大廈：青島市高科園至尊樓盤1、 讓世界向往的故鄉(xiāng)2、某沿河樓盤：生活，在水岸停泊3、一江春水一種人生4、某錢塘江邊樓盤：面對(duì)潮流 經(jīng)典依舊5、海景房：站在家里，海是美景；站在海上，家是美景6、以山水為賣點(diǎn)的樓盤：山水是真正的不動(dòng)產(chǎn)7、某城區(qū)的山腰上的樓盤：凌駕尊貴 俯瞰繁華8、某地勢(shì)較高的樓盤：高人，只住有高度的房子9、某學(xué)區(qū)房：不要讓孩子輸在起跑線上10、尾盤：最后，最珍貴11、回家就是度假的生活12、生命就該浪費(fèi)在美好的事情上時(shí)代玫瑰園--新解構(gòu)生活,為年輕的心而存在清華坊------水木清華厚德載屋,歷史與現(xiàn)代文明在新世紀(jì)平靜對(duì)話保利百合----愛家的男人住百合荷塘月色----自然生活哲學(xué)御景灣------回家路上，別墅是腳踏實(shí)地的，SkyVilla是空中看景的旭景家園----70年代家園東方新世界--4個(gè)陽臺(tái)的4種幸福時(shí)光帝景豪園----每天的水岸心情羅馬家園----羅馬不是一天建成的翠城春天----有多少欣賞的方式，就有多少道風(fēng)景中海藍(lán)灣----越多的人生風(fēng)華，內(nèi)心就越顯平和康橋365-----為自己而存在的地方經(jīng)典樓盤廣告語(之二)碧桂園------給你一個(gè)五星級(jí)的家太陽城------建筑承載生活方式汐岸國(guó)際----生活不在家，生活在選擇藍(lán)調(diào)街區(qū)----藍(lán)色是一種信仰匯文名邸----DIY.空間聽從結(jié)構(gòu)陽光100----為了年輕的中國(guó)，為了中國(guó)的青年南國(guó)奧園----運(yùn)動(dòng)就在家門口祁福新村----精英衛(wèi)星城現(xiàn)代城------SOHO現(xiàn)代城蔚藍(lán)海岸----中國(guó)高尚人文社區(qū)熙園--------修身 齊家 報(bào)天下陽光棕櫚園---日子緩緩，生活散散經(jīng)典樓盤廣告語(之三)嘉富人家----水蔭路上幽靜人家保利花園----世紀(jì)綠洲 家景甲天下奇逸·藍(lán)谷--離公司不遠(yuǎn)，離綠色很近天駿花園----我創(chuàng)造，我享受星河灣------心情盛開的地方錦繡香江----居住與世界同步蝶舞軒------生活由我定義祈福新屯----精英衛(wèi)星城中?？党?---你想生活金碧花園----地王之王世紀(jì)華都----科技核心，經(jīng)典內(nèi)涵潤(rùn)匯大廈----愛在江南西的日子經(jīng)典樓盤廣告語(之四)琴海居------拍賣江景信步閑庭----自然就在呼吸之間凱城華庭----東山景觀樓王奧林匹克----尊貴生活，在月光中品味珠島花園----舊樓給我，新樓給你青琴小廬----走進(jìn)青銅傳說伊頓十八----居優(yōu)越之上歷德雅舍----國(guó)際典范，超然生活匯景新城----新亞洲之美波爾多莊園--生活就在不遠(yuǎn)處東方新世界--凝聚夢(mèng)想的傳奇東風(fēng)廣場(chǎng)----傳世新經(jīng)典，享受現(xiàn)在時(shí)2、 伊頓十八——居優(yōu)越之上歷德雅舍——國(guó)際典范，超然生活匯景新城——新亞洲之美珠江帝景——每天的水岸心情保利百合——愛家的男人住百合白云高爾夫（荷塘月色）——自然生活哲學(xué)時(shí)代玫瑰園——新解構(gòu)生活旭景家園——70年代家園波爾多莊園——生活就在不遠(yuǎn)處東方新世界——凝聚夢(mèng)想的傳奇合生創(chuàng)展 ——成熟，才是完美生活（2002’質(zhì)量服務(wù)升級(jí)年）碧桂園 ——給你一個(gè)五星級(jí)的家，集十年經(jīng)驗(yàn)建造蓬萊閣 ——?jiǎng)?chuàng)西關(guān)首個(gè)新貴公寓天河北僑林苑 ——融入廣州 做“新廣州人”白云高爾夫花園 ——白云居住，首選人家（“好房子，要住70年”）（雙躍式，雙書房）鳳凰城 ——為每個(gè)成功的廣州人建造一間別墅
（鳳凰城浪漫陽光別墅\\\/獨(dú)立花園別墅）白領(lǐng)也可以住別墅在森林湖泊中安個(gè)家碧海灣 ——國(guó)際名流府?。ㄐ轮休S線，數(shù)千億打造成的豪華后花園）南國(guó)奧林匹克花園——南園奧園，勝在綜合性價(jià)比（我日復(fù)一日的追求，就是為了明天幫你圓夢(mèng)）逸景翠園 ——家園綠色而易居 （在8.6M生態(tài)陽臺(tái)上擁抱萬畝生態(tài)果林）珠江帝景 ——感受江畔藝術(shù)之都傳世之美（法式庭院，盧浮宮）歐洲文化之旅（大師達(dá)利互動(dòng)展）時(shí)代花園 ——非凡生活視等閑 成就機(jī)場(chǎng)路至尊府邸翠山美庭 ——翠山美庭==住越秀山+中國(guó)大酒店城啟 荔港南港 ——全方位主體化教育文化社區(qū)（西關(guān)風(fēng)情之旅 西關(guān)風(fēng)情一日游）（國(guó)家雕塑大師鐘志源力作——大型組雕“西關(guān)之家”落戶）京士頓山 ——尊，貴乎大自然為您預(yù)留一片綠色（生態(tài)公園\\\/趣味滑草\\\/家庭燒烤\\\/品茶\\\/名流生活\\\/負(fù)離子吸氧登山\\\/高爾夫）天鵝苑 ——綠色家園天府綠園 ——我家住在天河公園對(duì)面兩府一園 ——天河美妙生活圈天河公園 ——天河政府著名學(xué)府美林海岸 ——天河中心大型臨江山景園林休閑社區(qū)（尋找非常男女）經(jīng)典居 ——挑戰(zhàn)臨江豪宅3800元\\\/㎡金海岸花園 ——五一玩海去（清河?xùn)|路，“新都市主義”黃金地段）嘉富人家 ——水蔭路上幽靜人家保利花園 ——家景甲天下世紀(jì)綠洲 ——讓花開在你身邊，開在你臉上，開在你心里。
奇逸花園·藍(lán)谷 ——離公司不遠(yuǎn)，離綠色很近天駿花園 ——我創(chuàng)造，我享受 （知本宣言）星河灣 ——心情盛開的地方錦繡香江 ——居住與世界同步（自然是建筑的靈感，品味是生活的藝術(shù)）（國(guó)際化山水生態(tài)高尚別墅社區(qū)）蝶舞軒 ——生活由我定義祈福新屯阝 ——精英衛(wèi)星城（我的生活，必須刺激）中海康城 ——你想生活廣州雅居樂 ——體驗(yàn)國(guó)際文化生活 （不同的角落，同樣的異國(guó)風(fēng)情）金碧花園 ——地王之王世紀(jì)華都 ——科技核心，經(jīng)典內(nèi)涵潤(rùn)匯大廈 ——愛在江南西的日子嶺南花園 ——清涼爽韻旭景家園 ——在這座花園的家，總有花樣的心情 （給生活更多的浪漫和遐想）遠(yuǎn)洋明珠 ——城市新中軸線，位置中正，盡顯華貴海珠區(qū)·光大花園——住在光大里 住在健康里 住在舒適里 住在安全里 住在方便里（大榕樹下健康人家）富力半島花園 ——一線臨江，獨(dú)享壯麗江景富力·環(huán)市西苑 ——環(huán)市西路成熟配套，演繹從容生活富力·千禧花園 ——生活張開翅膀盈澤苑 ——傳世府邸，輝耀流金歲月富力天朗明居2期——新生代圓夢(mèng)，陽光之城活力無限五羊華軒 ——享受，都市凝固的樂章（簡(jiǎn)潔時(shí)尚的外型，全新高科技環(huán)保材料，俊朗挺拔的線條，構(gòu)成都市生活新標(biāo)志）雅寶新城 ——沒有富爸爸照樣住靚房（65萬可擁有208m2歐美式別墅）新裕大廈 ——商務(wù)公寓式酒店東風(fēng)廣場(chǎng) ——傳世新經(jīng)典，享受現(xiàn)在時(shí)白云區(qū)·金桂園 ——世紀(jì)華章，金色領(lǐng)地經(jīng)典壓軸之作（如意生活，坐享其成）海珠區(qū)·信步閑庭——自然就在呼吸之間 （回歸自然的生活）（十萬平方米現(xiàn)代嶺南生態(tài)園林社區(qū)）麗景灣 ——悠享香格里拉的江畔成熟嘉仕花園 ——（加勒比灣風(fēng)情）海岸俊園 ——水岸壯闊江景，體驗(yàn)非凡意境（全城首創(chuàng)江景成品豪宅）美林海岸花園 ——365天海岸假期世紀(jì)華都 ——享受“佳地”新生活東方新世界 ——放飛輕松入住的夢(mèng)想中海康城 ——空間決定生活質(zhì)量天一新村 ——與綠葉為伍，與鳥雀為鄰，清新自然，學(xué)府為家。
麗江花園 ——（為100個(gè)喜愛想入非非的人，成就夢(mèng)想中豐盈美好的生活。
）星河灣 ——到星河灣看看好房子的標(biāo)準(zhǔn)廣州雅居樂花園 ——國(guó)際級(jí)品質(zhì)，國(guó)際級(jí)選擇（“國(guó)際繽紛嘉年華”）金海岸花園 ——陽光生活 海岸風(fēng)情華南碧桂園 ——可能是華南板塊最好的別墅小區(qū)廣地花園 ——乘復(fù)式地鐵 通往春天家園錦繡香江 ——超過所有的美……（在科莫湖別墅5公里的天然石路，心情與潮汐的光影一起扶搖起直上。
）琴海居 ——拍賣江景逸景翠園 ——綠色生態(tài)，果林下的幸福時(shí)光凱城華庭 ——東山景觀樓王金滿家園 ——事實(shí)證明，供樓平過租樓疊彩園 ——“魔術(shù)嘉年華”南國(guó)奧林匹克花園——尊貴生活，在月光中品味華南新城 ——廣州山水文化第一城中信東方廣場(chǎng) ——環(huán)市東繁華核心 宜商宜住，面面俱贏希爾頓陽光 ——國(guó)際公寓式住宅（不是每一種智慧，都能晉身繁華之最）鳳凰城 ——為每個(gè)成功人士建物美價(jià)廉的房子\\\/引領(lǐng)新居住潮流珠島花園 ——舊樓給我，新樓給你荔港南灣 ——建立荔灣生活新標(biāo)準(zhǔn)金碧御水山莊 ——25萬擁有山水經(jīng)典別墅保利花園青琴小廬——“走進(jìn)青銅傳說”天譽(yù)華庭 ——超越天河北豪宅標(biāo)準(zhǔn)新定義金碧華府 ——天下無雙
