求龔鵬程中國(guó)傳統(tǒng)文化十五講讀后感

不會(huì)呀。

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中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化讀后感

多年來(lái)我經(jīng)常思考一個(gè)問(wèn)題：我們中國(guó)人從天然資質(zhì)講，不亞于世界上的任何民族，因此我們?cè)?jīng)創(chuàng)造了世界先進(jìn)的文明和燦爛的文化，成為世界四大文明古國(guó)之一。

但是差不多從明代中期起的這五六百年來(lái)，我們卻落后了

而恰恰從這一時(shí)期起，世界上另一個(gè)文明古國(guó)所在地的歐洲卻從中世紀(jì)的委頓中重新崛起，走到我們前頭去了。

這是什么原因

我想這多少跟我們的文化傳統(tǒng)有關(guān)，跟我們的文化心態(tài)有關(guān)。

下面僅以我們傳統(tǒng)的建筑文化為例，講點(diǎn)個(gè)人看法。

　　世界上的建筑（這里主要指大型的、屬于藝術(shù)范疇的公共性建筑），從形式上劃分，基本上有兩類(lèi)：一類(lèi)主要用石頭建造的，叫“石構(gòu)建筑”，流行于世界絕大多數(shù)地區(qū)；一類(lèi)主要用木頭建造的，叫“木構(gòu)建筑”，流行范圍很小，主要以中國(guó)為主的東亞地區(qū)。

兩種形式的建筑各自都有深厚的文化淵源，各有不同的風(fēng)格和藝術(shù)特色。

就藝術(shù)而言，各有不同的價(jià)值觀和審美取向，很難分出高低。

這篇演講，僅從反思的角度，著重談?wù)勎覀兊慕ㄖ幕心切┲萍s著我們發(fā)展的、值得我們認(rèn)真思考和克服的負(fù)面現(xiàn)象。

　　縱向承襲的慣性思維 　　中國(guó)人總習(xí)慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。

兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果：一個(gè)不斷重復(fù)前人，不思突破；一個(gè)則不斷推陳出新，向前跨越。

　　我們的木構(gòu)建筑至少已有兩千多年的歷史,那“覆壓三百里”的阿房宮可資證明。

在這漫長(zhǎng)的過(guò)程中，從形式到風(fēng)格都只是單一的發(fā)展，沒(méi)有發(fā)生過(guò)質(zhì)的變化，可謂“兩千年一貫制”。

而歐洲人的石構(gòu)建筑，僅自古希臘羅馬時(shí)期開(kāi)始，其風(fēng)格上的更新?lián)Q代至少在一打以上：古希臘風(fēng)格、古羅馬風(fēng)格、拜占庭風(fēng)格、羅馬風(fēng)格、哥特風(fēng)格、文藝復(fù)興風(fēng)格、矯飾風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格、古典主義風(fēng)格、浪漫主義風(fēng)格、折中主義風(fēng)格、現(xiàn)代主義風(fēng)格、“后現(xiàn)代”風(fēng)格……造成這種差別的原因之一恐怕是：我們習(xí)慣于承襲思維，總愛(ài)向前人看齊；以前人的水平為坐標(biāo)，以前人的成就為榮耀。

而歐洲人就不是這樣，他們不管前人有多大成就，也不高山仰止，而設(shè)法超越他們，努力向前探索。

正如魯迅當(dāng)年所概括的：我們中國(guó)人總習(xí)慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。

兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果：一個(gè)不斷重復(fù)前人，不思突破；一個(gè)則不斷推陳出新，向前跨越。

　　縱向承襲思維近年來(lái)的一個(gè)突出例子表現(xiàn)在，到處熱衷于搞仿古建筑，其中“重修圓明園”的呼聲堪稱(chēng)其最高音響。

說(shuō)是為了“再現(xiàn)昔日造園藝術(shù)的輝煌”，殊不知，美是不可重復(fù)的

若是可以重復(fù)，則今天世界上的藝術(shù)品早就沒(méi)有地方可堆了。

何況圓明園是極為重要的國(guó)恥紀(jì)念地，是入侵強(qiáng)盜的“作案現(xiàn)場(chǎng)”，重修意味著對(duì)“現(xiàn)場(chǎng)”也就是對(duì)文物的破壞。

　　建筑作為藝術(shù)的一門(mén)和審美的載體，它的生命在于不斷創(chuàng)新，因?yàn)槿说膶徝酪庾R(shí)是不斷變遷的，而且這也是歷史發(fā)展的客觀要求。

　　從19世紀(jì)下半葉起，從世界范圍看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，新的建筑學(xué)理論和新的建筑材料的誕生，建筑開(kāi)始了一場(chǎng)嶄新的革命。

中國(guó)的木構(gòu)建筑作為農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，也已走完了它的歷史進(jìn)程，面臨著蛻變。

然而，中國(guó)歷史的發(fā)展，整個(gè)兒講就慢了西方一大拍，即少了一個(gè)工業(yè)時(shí)代。

西方思潮作為強(qiáng)勢(shì)文化迅猛地涌入我國(guó)。

這意味著，客觀形勢(shì)已不允許中國(guó)建筑從自己的娘胎里孕育出自己民族的建筑新胚胎，我們一邊招架，一邊接受；來(lái)不及細(xì)嚼，難免囫圇吞棗，就是說(shuō)：簡(jiǎn)單仿效。

這在開(kāi)始階段是不可避免的，對(duì)于異域的人類(lèi)文明成果，先要“拿來(lái)”，而后才能進(jìn)行鑒別、挑選和借鑒。

但如果一味“拿來(lái)”，或“拿”的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，這就值得注意了。

吸收別人的長(zhǎng)處，畢竟不能代替自己的創(chuàng)造。

學(xué)別人，如果只學(xué)其表面，即形式和風(fēng)格，而不學(xué)其本質(zhì)，即創(chuàng)造精神，那就是舍本逐末了。

整個(gè)20世紀(jì)我們?cè)诳傮w上就未能跳出西方建筑的窠臼，既沒(méi)有創(chuàng)造出屬于我們自己民族個(gè)性的東西，也沒(méi)有在世界新思潮中取得令人矚目的地位。

結(jié)果，到世紀(jì)末一看，缺少自己的東西，沒(méi)有進(jìn)行必要的反思，馬上又求助于老祖宗，把前人留下的那些遺產(chǎn)，即把“大屋頂”風(fēng)格當(dāng)作中華民族永恒不變的建筑美學(xué)法則和藝術(shù)模式，到處用鋼筋水泥搞復(fù)古。

應(yīng)該說(shuō)，作為民族遺產(chǎn)，適當(dāng)?shù)?、扎扎?shí)實(shí)地重建一點(diǎn)古建筑是無(wú)可厚非的，但鋪天蓋地的搞，甚至借“弘揚(yáng)”之名，“一窩蜂”地大貼“古建符號(hào)”，就有違歷史規(guī)律了。

　　技術(shù)傳授的滯后性 　　師傅教給徒弟的除了與建筑直接相關(guān)的純技術(shù)知識(shí)外，一般沒(méi)有相關(guān)的科學(xué)常識(shí)和必要的基礎(chǔ)理論知識(shí)。

這樣學(xué)出來(lái)的徒弟只能算是個(gè)懂技術(shù)的匠人，而不可能是個(gè)有文化的“知識(shí)分子”或建筑藝術(shù)家。

　　正如公元前四世紀(jì)希臘人亞里士多德在總結(jié)古希臘戲劇（悲劇和喜?。┑幕A(chǔ)上成為雄踞歐洲兩千年的理論泰斗一樣，羅馬人早在公元前一世紀(jì)就有了維特魯威的《十建筑書(shū)》，它不僅在希臘羅馬豐富的建筑實(shí)踐基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)時(shí)的建筑技術(shù)和藝術(shù)作了詳盡的記載，而且作了理論提升，成為世界上第一部較完備的建筑理論著作。

文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲人又有了帕拉提奧的《建筑四書(shū)》，阿爾伯蒂的《論建筑》（又稱(chēng)《建筑十篇》），維尼奧垃的《五種柱式規(guī)范》等。

它們根據(jù)歐洲建筑的發(fā)展，從不同方面，在不同程度上對(duì)歐洲建筑理論作了認(rèn)真而詳盡的梳理和闡發(fā)，對(duì)爾后的歐美建筑起了不可低估的作用。

至于現(xiàn)代和“后現(xiàn)代”他們也有多種經(jīng)典性理論著作廣泛流傳。

　　相比之下，作為木構(gòu)建筑水平最高、經(jīng)驗(yàn)最豐富的國(guó)家，我們?cè)谶@方面的建樹(shù)就要遜色得多。

直到漢代我們才有了一部屬于政策、法規(guī)一類(lèi)的《考工記》。

之后過(guò)了上千年，到五代至北宋才有了一部《木經(jīng)》，元代有過(guò)《經(jīng)世大典》和《梓人遺制》，但都不完備，而且多半失傳。

比較完整的是宋代李誡寫(xiě)的《營(yíng)造法式》和清代的《工部工程做法則例》，這是我國(guó)建筑遺產(chǎn)的精華，尤其是前者。

但它們都著重在建筑材料、施工技術(shù)和管理方面的記述，理論升華和美學(xué)探索仍很缺乏。

　　西方建筑的美學(xué)觀念一直以來(lái)都是建筑在造型和裝飾基礎(chǔ)上的。

隨著新的建筑材料如鋼筋、水泥、玻璃等的誕生，在現(xiàn)代主義建筑思潮中人們拋棄了這一傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向?qū)Y(jié)構(gòu)的重視。

這時(shí)許多人發(fā)現(xiàn)中國(guó)建筑的長(zhǎng)處，因?yàn)橹袊?guó)建筑的藝術(shù)奧妙和美學(xué)特征主要就體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上。

作為現(xiàn)代建筑扛鼎人物之一的美國(guó)建筑師賴(lài)特就曾對(duì)中國(guó)建筑大加贊賞。

可惜我們自己很少有人發(fā)現(xiàn)這一契機(jī)。

只有梁思成看到了中國(guó)傳統(tǒng)建筑與西方現(xiàn)代建筑之間的這一機(jī)緣。

可是由于眾所周知的原因，他的宏圖悲劇性地落了空。

　　知識(shí)的更新與進(jìn)步，技術(shù)的提高與發(fā)展都需要合適的環(huán)境，至少要有信息傳遞和交流的渠道。

知識(shí)的傳授與人才的培養(yǎng)尤其需要這樣的條件。

古羅馬建筑的發(fā)達(dá)跟它在這方面的領(lǐng)先很有關(guān)系。

他們?cè)缭诠兰o(jì)就有了建筑工程技術(shù)學(xué)校，開(kāi)始以集群和規(guī)模的方式培養(yǎng)人才。

然而我國(guó)歷代的人才培養(yǎng)主要是通過(guò)師徒相授或家族傳授的途徑。

這種方式的狹隘性與局限性是顯而易見(jiàn)的：沒(méi)有橫向聯(lián)系，缺乏信息交流；容易坐井觀天，難有競(jìng)爭(zhēng)雄心；看不到差距，少有抱負(fù)；即便是恩師，最后還要留一手“絕招”，以防后生搶了自己的飯碗。

在這種封閉的條件下，很難出得了人才。

即使是天才，恐怕也難成氣候。

因?yàn)橐曇蔼M小，心理封閉，很難獲得奇想的靈感。

即使獲得這種靈感，也很難拿出推陳出新的勇氣，因?yàn)閹煾狄话悴辉S徒弟越雷池半步，更不愿看到他超越自己。

為什么我國(guó)的建筑藝術(shù)和建筑風(fēng)格始終不能更新?lián)Q代，而只能在原來(lái)的基礎(chǔ)上作漸進(jìn)式的改進(jìn)和提高

我想這與我們的人才培養(yǎng)方式有很大關(guān)系。

　　這種傳授方式還決定著傳授內(nèi)容的片面性與有限性：師傅教給徒弟的除了與建筑直接相關(guān)的純技術(shù)知識(shí)外，一般沒(méi)有相關(guān)的科學(xué)常識(shí)和必要的基礎(chǔ)理論知識(shí)。

這樣學(xué)出來(lái)的徒弟只能算是個(gè)懂技術(shù)的匠人，而不可能是個(gè)有文化的“知識(shí)分子”或建筑藝術(shù)家。

我國(guó)歷史上的人才制度從根本上說(shuō)是一種培養(yǎng)官僚的制度，即所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，只有走仕途，才能有出息，有前途。

學(xué)技術(shù)到頭來(lái)還是個(gè)體力勞動(dòng)者，是匠人，是“工匠”，而不是建筑工程師或建筑藝術(shù)家。

須知，匠人的習(xí)性是重復(fù)，藝術(shù)家的天性則是創(chuàng)造

不難想象，這種教育制度決定了我國(guó)建筑學(xué)的命運(yùn)。

它使我國(guó)的建筑的形式和風(fēng)格陳陳相因，代代相傳，長(zhǎng)期停留在單一的局面，形成了一種“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”。

《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》讀后感1000字

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀后感中華民族是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的的民族，她有著五千年的文明歷史，有著五千年的傳統(tǒng)文化，她是中華民族生息不竭的動(dòng)力，更是中華民族奮進(jìn)的源泉。

學(xué)習(xí)了《中華傳統(tǒng)文化》后，我在為人處事上學(xué)到了很多很多。

首先，我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會(huì)了“孝”。

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，我的父母生育了我，給予了我生命，養(yǎng)育我，教育我。

他們?yōu)榱诉@個(gè)家勤勤懇懇、任勞任怨、辛辛苦苦，我還有什么不滿(mǎn)足呢

到什么時(shí)候我都不能忘記感恩父母，更不能嫌棄父母，因?yàn)槭撬麄兘o了我一個(gè)完整的家，讓我的生活充滿(mǎn)了快樂(lè)、充滿(mǎn)了幸福。

其次，我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會(huì)了尊“師”。

《程門(mén)立雪》讓我深有感觸。

北宋時(shí)期，有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，他特別喜歡學(xué)習(xí)，到處尋師訪友，曾在程頤門(mén)下學(xué)習(xí)。

楊時(shí)那時(shí)已四十多歲，學(xué)問(wèn)也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛(ài)，被程頤視為得意門(mén)生。

一天，楊時(shí)同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請(qǐng)求學(xué)問(wèn)，卻趕上老師正在屋中打盹兒。

楊時(shí)便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門(mén)口，等待老師醒來(lái)。

一會(huì)兒，天上飄起了鵝毛大雪，越下越大，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔住了，直到程頤一覺(jué)醒來(lái)，才發(fā)現(xiàn)門(mén)外的兩個(gè)雪人!程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn)。

我也要向楊時(shí)學(xué)習(xí)，誠(chéng)心誠(chéng)意向老師求教，謙虛謹(jǐn)慎，做尊師重道的好學(xué)生。

第三，我還學(xué)會(huì)了交朋友。

傳統(tǒng)文化告訴我交朋友要講究誠(chéng)實(shí)守信，善待他人，與人為善。

同學(xué)之間有了困難要互相關(guān)心、互相幫助。

感受中華文化使我知“孝”， 感受中華文化使我尊“師”， 感受中華文化使我懂“友”。

感受中華文化使我還會(huì)明白很多、很多……中華傳統(tǒng)文化博大精深，讓我們炎黃子孫把中華傳統(tǒng)文化銘記于心，永世相傳。

《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典導(dǎo)讀》讀后感

中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，而中華文化的傳播媒介豐富，尤其在書(shū)中到處能看到中華文化的縮影。

文體中涵中華文化。

從古代到近代的中國(guó)文學(xué)著作，其文體大多為文言文形式，而這種形式至今仍被人們關(guān)注。

文言文的文章在教材中增多，而文言文也成為了一個(gè)人語(yǔ)文水平的重要方面。

書(shū)的這一文體，包含著深厚的中華文化，無(wú)論是《論語(yǔ)》、《史記》還是《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》都從中滲透出一股源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化精髓。

詩(shī)歌也是一個(gè)很平常的文體，但中國(guó)的古詩(shī)另有一番文化的內(nèi)涵。

無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中的古體詩(shī)，還是《唐詩(shī)三百首》中的近體詩(shī)，都有一股濃濃的中國(guó)味道，文化也隨之展現(xiàn)于世人眼前。

中國(guó)的文體多樣，在書(shū)中，則能盡收眼底，從書(shū)中，使人不禁感受到“中華文化”的博大精深。

書(shū)中藝術(shù)涵中華文化。

藝術(shù)是一個(gè)反映文化的重要方式，而其載體之一，就是書(shū)。

《天工開(kāi)物》，讓人感嘆年味的美妙；《衣裝秘語(yǔ)》揭開(kāi)了中國(guó)裝飾的奧妙。

也許，在這些書(shū)中，藝術(shù)是主體，但不可否認(rèn)的是，中華文化暗藏其中，工藝美術(shù)是中華文化，年畫(huà)是中華文化，服飾也是中華文化。

不久前，聽(tīng)到一則新聞：一位上海女士，想將其設(shè)計(jì)的旗袍以及旗袍表演團(tuán)隊(duì)帶到歐洲、美洲等地區(qū)。

但她沒(méi)有考慮到旗袍早已在世界各地傳播，唐人街上到處可以看到穿旗袍的藍(lán)眼睛金發(fā)女郎。

而這一切不僅在于海外華僑的貢獻(xiàn)，更多的在于書(shū)的作用。

書(shū)的傳播使中華文化的傳播更進(jìn)一步，而中華文化的藝術(shù)魅力也會(huì)永藏于書(shū)中。

文化人傳播中華文化。

讀到文化人，很容易使人聯(lián)想到中國(guó)歷史上許多有名的詩(shī)人作家。

從《小說(shuō)老子》、《說(shuō)李白》到《魯迅評(píng)傳》、《余秋雨人生哲言》都可領(lǐng)略一代代文化人所折射出的中華文化。

人是一個(gè)國(guó)家的代表，璀璨的中華文化也像這些文化人一樣不斷發(fā)展完善。

中華文化，一個(gè)底蘊(yùn)深厚的名詞，而從書(shū)中，我們可以不斷吸取文化的養(yǎng)料，懂得以中華民族傳統(tǒng)文化修養(yǎng)自己，增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同感，建設(shè)中華民族共有的精神家園。

從書(shū)中，我們感受中華文化，我們理解中華文化，我們?yōu)橹腥A文化而自豪。

《十萬(wàn)個(gè)為什么·中國(guó)傳統(tǒng)文化——家國(guó)天下》讀后感

1為什么五倫中有三倫都是家庭關(guān)系?2為什么說(shuō)夫妻關(guān)系是萬(wàn)倫之基?3為什么孝構(gòu)成了中國(guó)文化與思想的根?4為什么孝與悌并稱(chēng)?5為什么傳統(tǒng)民俗中每逢節(jié)慶都要拜家神?6為什么中國(guó)傳統(tǒng)講求耕讀傳家?7為什么男孩長(zhǎng)大后要舉行冠禮?8為什么古人稱(chēng)妻子的父親為“泰山”?9為什么古代女子要遵循“三從四德”?10為什么小孩周歲要抓周?11為什么傳統(tǒng)社會(huì)重視家風(fēng)的培育?12為什么祖訓(xùn)在家族中備受重視?13為什么人們常說(shuō)“自古忠孝兩難全”?14為什么古代婚姻重視門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)?15為什么古代重視家譜的編修?16為什么妻子也被稱(chēng)為太太?17為什么古代諸侯之間要相互送禮物?18為什么說(shuō)“一屋不掃,何以?huà)咛煜隆?

一篇關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的讀后感400字

初學(xué)《弟子規(guī)》心得體會(huì)近來(lái)學(xué)習(xí)蔡禮旭老師的細(xì)講《弟子規(guī)》，感覺(jué)受益良多。

一個(gè)人能不能經(jīng)營(yíng)好自己的人生，讓人生幸福，不在于他有多少財(cái)富，有什么樣的地位，而在于他有沒(méi)有真正的理智、智慧。

理智智慧在哪里體現(xiàn)

在抉擇上體現(xiàn)。

因?yàn)槿松铍y的不是奮斗，而是抉擇。

拿擇食來(lái)說(shuō)，你是抉擇合理均衡的膳食搭配，還是順著自己的欲望，常常大魚(yú)大肉。

抉擇前者，再配合適量運(yùn)動(dòng)，良好的生活習(xí)慣以及愉快自在的心情，你得病的概率就會(huì)大大減少。

身體的健康程度會(huì)比較好。

如果抉擇后者，那么身體容易呈現(xiàn)酸性體質(zhì)。

眾所周知，酸性體質(zhì)是各種慢性病的溫床和根源。

若干年之后，疾病就來(lái)找您了。

醫(yī)學(xué)專(zhuān)家早已證明，現(xiàn)代社會(huì)大多數(shù)慢性病，跟不良的飲食習(xí)慣尤其是食肉多有直接的關(guān)系。

再拿擇友來(lái)說(shuō)，老祖宗告誡我們，近朱者赤近墨者黑。

那么我們省察一下，我們周?chē)?jīng)常交往接觸的都是什么樣的朋友，是損友還是益友

人之初性本善，沒(méi)有人生下來(lái)就是壞人。

那些作奸犯科的所謂惡人，除了家庭教育、學(xué)校教育失敗的因素以外，抉擇惡友損友也是一個(gè)極為重要的原因。

成人犯罪姑且不談，那些走上犯罪道路的青少年，很多都是因?yàn)榻涣瞬缓玫呐笥眩慈旧虾芏嗖涣剂?xí)氣，一步一步走上了犯罪的道路。

再說(shuō)說(shuō)擇偶，現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)外國(guó)，離婚率節(jié)節(jié)攀升。

這里面當(dāng)然有它深層次的原因。

就淺近的原因來(lái)說(shuō)，擇偶擇錯(cuò)了。

他或她沒(méi)有建立起正確的擇偶觀，不注重考察對(duì)方的德行。

在擇偶當(dāng)中容易被對(duì)方表面的偽裝所蒙蔽，感情沖昏頭腦。

等到婚后，對(duì)方身上的惡劣品質(zhì)逐漸顯露，正所謂“原形畢露”,這才后悔莫及，正印證了一句話(huà)：“因誤解而結(jié)合，因了解而分手。

”在所有的抉擇當(dāng)中，抉擇你的思想觀念、擇念最重要。

擇念就是首先要樹(shù)立正確的世界觀人生觀價(jià)值觀。

中國(guó)古代的讀書(shū)人，普遍有這樣一個(gè)價(jià)值觀念：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

古圣先賢教誡我們“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”，深入分析那些貪污腐敗的官員，他們之所以成為人民的罪人，根本原因就在于他們的世界觀人生觀價(jià)值觀偏差了，擇念擇錯(cuò)了，他們當(dāng)官，不是為了要造福人民利益百姓，而是為了滿(mǎn)足自己的欲望。

一念錯(cuò)誤，淪為階下囚。

再反觀從古至今那些圣賢人，諸葛亮“鞠躬盡瘁死而后已”，海瑞一身正氣兩袖清風(fēng)，范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，焦裕祿“心中裝著全體人民，唯獨(dú)沒(méi)有他自己”的公仆情懷，周總理一生嘔心瀝血為人民……，正因?yàn)樗麄兙駬窳苏_的思想觀念，確立了正確的人生觀價(jià)值觀世界觀，所以他們能夠名垂青史。

他們的偉大精神和高尚的情懷是中華民族寶貴的精神財(cái)富，永遠(yuǎn)激勵(lì)著一代又一代中華兒女努力拼搏，去實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典貴在力行，我愿意把弟子規(guī)落實(shí)在生活工作當(dāng)中，不要小看自己的力量，每個(gè)人都付出一點(diǎn)愛(ài)，十三億人民就匯聚成了愛(ài)的海洋。

轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建和諧社會(huì)，從我做起，從現(xiàn)在做起。

2015年1月30日這篇文章是我自己寫(xiě)的，希望能幫到你，阿彌陀佛

十萬(wàn)個(gè)為什么中華傳統(tǒng)文化家國(guó)天下讀后感

中國(guó)傳統(tǒng)文化課后感學(xué)期的選修課就這樣匆匆的告于段落了，我感慨。

我們生活在這個(gè)社會(huì)被中國(guó)傳統(tǒng)文我們生活在這個(gè)社會(huì)被中國(guó)傳統(tǒng)文潛移默化地影響著，但我們?nèi)杂斜匾到y(tǒng)地學(xué)習(xí)我們的文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中讓我了解到，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華在于修生養(yǎng)性，提高自身素質(zhì)

格物致知，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)

而我在對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中我最感興趣的就是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展方面的知識(shí)，因?yàn)閭鞒凶屛覀兏永硇缘牧私鈿v史而發(fā)展會(huì)要我們更加理性的創(chuàng)造未來(lái)。

因?yàn)槲幕绊懼髞?lái)者，后來(lái)者又傳承、修正并補(bǔ)充著文化。

在歷史進(jìn)程中，文化在碰撞中平穩(wěn)地發(fā)展與進(jìn)步著，波瀾不驚。

而現(xiàn)代的社會(huì)越來(lái)越多的人提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的我們多數(shù)沒(méi)有什么清晰的概念。

即使有所涉獵可能也會(huì)感嘆地說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；也有人可能會(huì)說(shuō)：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了，太保守了。

傳統(tǒng)文化究竟是不是過(guò)時(shí)了

對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)還有沒(méi)有價(jià)值

我們通過(guò)下列的事實(shí)來(lái)證明她亙穿古今的強(qiáng)大生命力和日益凸顯的社會(huì)利益，類(lèi)歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。

以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，卻早已不復(fù)存在。

二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門(mén)保持固有中國(guó)人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)