西北地區(qū)的風(fēng)土人情? 急用. 拜托拜托
西北地區(qū)，中國(guó)七大地理分區(qū)之一。
行政區(qū)劃上指陜西、甘肅、青海三省及寧夏、新 疆兩自治區(qū)，自然區(qū)劃上的西北地區(qū)指大興安嶺以西，昆侖山一阿爾金山、祁連山以北的 廣大地區(qū)，大致包括內(nèi)蒙古中西部，新疆大部，寧夏北部，甘肅中西部以及和這些地方接 壤的少量山西、陜西、河北、遼寧、吉林等地的邊緣地帶。
著名的蘭州拉面最主要的提味品就是辣椒，當(dāng)?shù)厝税堰@種專(zhuān)門(mén)的牛肉 面辣椒叫做“油潑辣子”。
人們都說(shuō)它屬于溫帶大陸性氣候，但我認(rèn)為蘭州的氣溫可能是 全國(guó)最舒服的，夏無(wú)酷暑，冬無(wú)嚴(yán)寒，平均溫度為10.6度。
我的老家在甘肅偏西部的張掖 市高臺(tái)縣，我在那里也生活過(guò)一段時(shí)間。
總之，西北地區(qū)給我的印象就是氣溫不高，很干 燥。
我們熟悉的西北菜有哪些呢
比如陜西的牛羊肉泡饃、石子饃、甑糕、油潑面、臊子 面、《餃子宴》，甘肅的牛肉拉面，青海的羊肉炒面片等，這些都是經(jīng)典的面食，這是為 什么呢
我在地理書(shū)上了解到，根據(jù)自然區(qū)劃概念，西北地區(qū)深居內(nèi)陸，距海遙遠(yuǎn)，再加 上地形對(duì)濕潤(rùn)氣流的阻擋，僅東南部為溫帶季風(fēng)氣候，其他區(qū)域?yàn)闇貛Т箨懶詺夂?，冬?嚴(yán)寒而干燥，夏季高溫，降水稀少，自東向西遞減。
由于氣候干旱，氣溫的日較差和年較 差都很大。
該區(qū)大部屬中溫帶和暖溫帶。
吐魯番盆地為夏季全國(guó)最熱的地區(qū)，托克遜為全 國(guó)降水最少的地區(qū)。
正是由于這種干燥的氣候和偏低的溫度，像水稻、高粱這種喜溫、喜 濕的農(nóng)作物在西北地區(qū)就不會(huì)種植。
而小麥這種適應(yīng)范圍較廣、對(duì)溫度和濕度要求不高的 作物，在西北地區(qū)就有大面積的種植。
這就是為什么西北菜多以面食為主。
下面以我們最熟悉的蘭州拉面為例。
蘭州拉面選取新鮮的高筋面粉，在有蓬灰（一種食 用堿）的條件下，和成勁道的面團(tuán)。
然后，拉面師傅將面團(tuán)在案板上摔打，稱(chēng)為醒面。
最 后以高技術(shù)動(dòng)作將面條拉好，放進(jìn)清水鍋。
煮好面，澆上特別制作的牛肉湯（較咸），撒 上香菜和蔥花，放三勺“油潑辣子”，就成了一碗正宗的蘭州拉面。
值得聲明的一點(diǎn)是， 正宗的拉面只有當(dāng)?shù)乩鎺煾挡拍茏龀鰜?lái)，比如最為人知的“馬蘭拉面”都是山寨貨。
它 也就是在別的地方騙騙人，蘭州當(dāng)?shù)馗緵](méi)有它的份。
北京除了公主墳的“海蘭州”和幾 家“阿西亞食府”（我和蘭州總店的老板很熟，北京阿西亞有幾家分店經(jīng)常去吃）外，沒(méi) 有正宗的蘭州拉面。
我主要介紹的就是面食。
另外，在西北，像甘肅的手抓羊肉、牛肉拉面、高擔(dān)羊肉， 青海的人參羊筋、馬雜碎、羊肉炒面片，以及最為人知的新疆清真羊肉燒烤，都是我們愛(ài) 吃的美食。
在蘭州，隨處可見(jiàn)吃羊肉的地方——從橫羊肉、阿西婭食府等等可能都是你沒(méi) 聽(tīng)說(shuō)過(guò)的餐廳。
這些牛、羊、馬為什么也能成為西北的特色美食呢
由于西北地廣人稀， 畜牧業(yè)的也是相當(dāng)?shù)陌l(fā)達(dá)，牛羊馬之類(lèi)的牲畜也就很多。
幾乎在甘肅的農(nóng)村，每個(gè)家庭即 使再窮，也會(huì)養(yǎng)一兩只羊。
每當(dāng)你去西北當(dāng)?shù)厝思依镒隹?，宰一只羊是在所難免的；高貴 一些的客人可能享受到駝、馬、牛等“上品”。
關(guān)于西部的資料(包括哪些省份,西部的風(fēng)土人情,人文景觀等)
中國(guó)西部地區(qū)包括 12 個(gè)省市及自治區(qū)，即西南五省區(qū)市（四川、云南、貴州、西藏、重慶）、西北五省區(qū)（陜西、甘肅、青海、新疆、寧夏）和內(nèi)蒙古、廣西。
總面積約 686 萬(wàn)平方公里，約占全國(guó)總面積的 72%。
同時(shí)，西部地區(qū)與蒙古、俄羅斯、塔吉克斯坦、哈薩 克斯坦、吉爾吉斯斯坦、巴基斯坦、阿富汗、不丹、尼泊爾、印度、緬甸、老撾、越南 12 個(gè)國(guó)家接壤，陸地邊境線長(zhǎng)達(dá) 1.8 萬(wàn)余公里，約占全國(guó)陸地邊境線的 91%；與東南亞許多國(guó)家隔海相望，有大陸海岸線 1595 公里，約占全國(guó)海岸線的 1\\\/10。
人口中國(guó)西部地區(qū)的人口總數(shù)約為3.8億，占全國(guó)總?cè)丝诘?9%左右。
該地區(qū)雖然地域相當(dāng)遼闊，但是人口密度卻相對(duì)來(lái)說(shuō)稀疏。
這是由于西部地區(qū)的地形條件和氣候條件比較差，其中土地資源中平原面積占42%，盆地面積不到10%，約有48%的土地資源是沙漠、戈壁、石山和海拔3000米以上的高寒地區(qū)，且年平均氣溫偏低，大部分省區(qū)市在10攝氏度以下，有近一半地區(qū)年降水量在200毫米以下，使得西部地區(qū)的平均人口密度每平方公里在有50人以下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于全國(guó)每平方公里人數(shù)的平均水平，而這一規(guī)律與胡煥庸當(dāng)年提出的黑河——騰沖人口分界理論相符。
民族除漢族以外，西部地區(qū)有44個(gè)少數(shù)民族，是中國(guó)少數(shù)民族分布最集中的地區(qū)。
在西部地區(qū)的少數(shù)民族包括：蒙古族、回族、藏族、維吾爾族、苗族、彝族、壯族、布依族、滿族、侗族、瑤族、白族、哈尼族、哈薩克族、傣族、僳僳族、佤族、拉祜族、水族、東鄉(xiāng)族、納西族、景頗族、柯?tīng)柨俗巫?、土族、達(dá)斡爾族、羌族、布朗族、撒拉族、仡佬族、錫伯族、裕固族、保安族、俄羅斯族、塔塔爾族、烏孜別克族、普米族、怒族、阿昌族、崩龍族、獨(dú)龍族、基諾族、德昂族、門(mén)巴族和珞巴族等。
2資源優(yōu)勢(shì)編輯礦產(chǎn)資源西部地區(qū)是我國(guó)的資源富集區(qū)，礦產(chǎn)、土地、水、等資源十分豐富，旅游業(yè)十分旺盛，而且開(kāi)發(fā)潛力很大，這是西部形成特色經(jīng)濟(jì)和優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的重要基礎(chǔ)和有利條件。
首先西部具有顯著的礦產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)，雖然部分礦產(chǎn)資源的開(kāi)發(fā)成本較高，但是礦業(yè)開(kāi)發(fā)已經(jīng)成為西部重要支柱產(chǎn)業(yè)。
西部的能源資源非常豐富，特別是天然氣和煤炭?jī)?chǔ)量，占全國(guó)的比重分別高達(dá)87.6%和39.4%。
根據(jù)有關(guān)專(zhuān)家對(duì)48種礦產(chǎn)資源潛在價(jià)值的計(jì)算，西部各省份的人均礦產(chǎn)資源基本都居于全國(guó)前列。
在全國(guó)已探明儲(chǔ)量的156種礦產(chǎn)中，西部地區(qū)有138種。
在45種主要礦產(chǎn)資源中，西部有24種占全國(guó)保有儲(chǔ)量的50%以上，另有11種占33～50%。
西部地區(qū)全部礦產(chǎn)保有儲(chǔ)量的潛在總價(jià)值達(dá)61.9萬(wàn)億元，占全國(guó)總額的66.1%。
21世紀(jì)初已形成塔里木、黃河中游、柴達(dá)木、東天山北祁連、西南三江、秦嶺中西段、攀西黔中、四川盆地、紅水河右江、西藏“一江兩河”十大礦產(chǎn)資源集中區(qū)。
2000年，西部地區(qū)的礦業(yè)產(chǎn)值分別占其工業(yè)總產(chǎn)值和國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的17.3%和5.97%，分別比全國(guó)平均水平高7.09和1.67個(gè)百分點(diǎn)。
攀枝花、六盤(pán)水、金昌、克拉瑪依等城市已經(jīng)成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心，促進(jìn)了地區(qū)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程。
此外，西部地區(qū)成礦地質(zhì)條件卓越，以往地質(zhì)勘查程度較低，具有巨大的開(kāi)發(fā)利用潛力。
土地資源dv(3張)西部地區(qū)土地資源豐富。
西部不僅擁有廣袤的土地資源，而且擁有較高的人均耕地面積和絕大部分草原面積。
西部土地面積占全國(guó)的71.4%，人均占有耕地2畝，是全國(guó)平均水平的1.3倍。
耕地后備資源總量大，未利用土地占全國(guó)的80%，其中有5.9億畝適宜開(kāi)發(fā)為農(nóng)用地，適宜開(kāi)發(fā)為耕地的面積1億畝，占全國(guó)耕地后備資源的57%。
西部草地面積占全國(guó)的62%，西南部生物資源非常豐富，特色農(nóng)牧業(yè)和生物資源開(kāi)發(fā)利用前景十分廣闊。
但是，西部土地資源的質(zhì)量與東部和中部地區(qū)有較大差異。
總體上看西部地區(qū)山地面積比例高，沒(méi)有大規(guī)模種植糧食的優(yōu)勢(shì)。
西南和西北在自然條件上也存在差異，西南地區(qū)有充足的雨水、多氣候帶和豐富的動(dòng)植物資源；西北地區(qū)干旱少雨、光照充足；青藏高原具有獨(dú)特的高原自然氣候條件。
因此，西部地區(qū)適合發(fā)展適應(yīng)本地土地資源和自然條件的特色農(nóng)業(yè)。
西部的部分地區(qū)也有生產(chǎn)糧食的優(yōu)勢(shì)，如四川和陜西漢中地區(qū)等。
水能資源由于我國(guó)地貌類(lèi)型由西向東呈三級(jí)階梯狀，而且西部地下水天然可采資源豐富，水資源占全國(guó)的80%以上，其中西南地區(qū)占全國(guó)的70%。
西南地區(qū)水資源豐富，而西北地區(qū)缺水。
中國(guó)是一個(gè)缺水的國(guó)家，西南地區(qū)豐富的水資源是西南地區(qū)的寶貴財(cái)富，為工農(nóng)業(yè)發(fā)展和居民生活提供了必要條件。
西北地區(qū)缺水的現(xiàn)狀越來(lái)越成為制約西北經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸，西北部分地區(qū)缺水十分嚴(yán)重，甚至影響到當(dāng)?shù)鼐用竦纳妗?/p>
旅游資源西部的旅游資源豐富多彩，別具一格，具有資源類(lèi)型全面、特色與壟斷性強(qiáng)、自然景觀與人文景觀交相輝映的特點(diǎn)。
從自然資源看，西部地區(qū)占全國(guó)國(guó)土面積72%，地勢(shì)從世界屋脊下落到低海拔平原，氣候垂直分布明顯，地貌包括幾乎所有的類(lèi)型，動(dòng)植物資源豐富多彩類(lèi)型完整。
世界聞名的景觀包括世界屋脊喜馬拉雅山、高原圣湖、羌塘野生動(dòng)物園、浩如煙海的大漠戈壁、溝壑縱橫的黃土高原、此起彼伏的廣闊牧場(chǎng)、雄偉壯闊的祁連冰川、波濤洶涌的九曲黃河、山水洞林石一體的喀斯特地貌、秀麗壯觀的長(zhǎng)江三峽等等。
從人文資源看，西部是多民族居住區(qū)，也是中華文明重要發(fā)祥地。
舉世聞名的人文景觀包括世界奇跡秦始皇兵馬俑、敦煌莫高窟石窟文化藝術(shù)寶藏、萬(wàn)里長(zhǎng)城遺址、華夏遠(yuǎn)古文明軒轅黃帝陵、古絲綢之路、古文明城市遺跡、元謀人遺址、藏文化代表布達(dá)拉宮和大昭寺，以及數(shù)不勝數(shù)的宗教文化場(chǎng)所等等。
總之，西部地域遼闊，地理?xiàng)l件復(fù)雜多樣，氣候差別明顯，動(dòng)植物種類(lèi)千變?nèi)f化，民族文化和民俗風(fēng)情絢麗多姿、富有魅力，中華民族與其他民族通商交融的歷史悠久璀璨，傳統(tǒng)文化積淀深厚，形成了極具開(kāi)發(fā)價(jià)值的自然、人文旅游資源。
21世紀(jì)初既存在著旅游業(yè)落后、旅游資源大量閑置的問(wèn)題，也面臨著經(jīng)營(yíng)粗放、保護(hù)不力甚至人為破壞的威脅。
中國(guó)西部風(fēng)土人情100字
西部人伸手就能摘下太陽(yáng)，讓太陽(yáng)和雪峰一起閃光， 西部人彎腰就能抱起牛羊，讓牛羊和草木一起生長(zhǎng)。
山那么高，是西部人托起那理想的脊梁； 水那么長(zhǎng)，是西部人情感的流淌。
西部人的心喲，就象那一團(tuán)火， 把祖國(guó)的邊疆照得彤紅透亮。
西部人種地也能長(zhǎng)出山歌，讓歌聲同山鷹一起飛翔， 西部人走路就能踩出舞姿，讓舞姿同白云一起飄蕩。
樹(shù)那么大，是西部人勤勞樸實(shí)的形象； 花那么艷，是西部人多彩的盛裝。
西部人的腳印，就是一首詩(shī)， 鑲嵌在萬(wàn)里邊疆文化長(zhǎng)廊。
寫(xiě)一篇關(guān)于西部的風(fēng)土人情的400字作文
西部中國(guó)詩(shī)歌的故鄉(xiāng) ■ 洪燭 1 西部自古即是中國(guó)詩(shī)歌的戰(zhàn)略要地。
我翻了翻《詩(shī)經(jīng)》想找找哪些屬于最原始的西部詩(shī)。
還真不少呢。
不管是十五國(guó)風(fēng)中的《秦風(fēng)》《北風(fēng)》之類(lèi)還是大雅、小雅與周頌都涉及到西部的風(fēng)土人情。
作為中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》所反映的歷史時(shí)代是從西周初年開(kāi)始的。
西周本身就是從西部興起的。
可見(jiàn)西部不僅有三江源還有風(fēng)雅頌。
不僅是江河的源頭還是詩(shī)歌的源頭。
前幾年去寧夏采風(fēng)從賀蘭山走到六盤(pán)山在大名鼎鼎的涇水源頭涇源縣縣長(zhǎng)送我一冊(cè)《詩(shī)人筆下的涇源》。
開(kāi)卷第一篇即是《詩(shī)經(jīng)》中的《北風(fēng)·谷風(fēng)·之三》“涇以渭濁是是其祉。
宴爾新昏不我屑矣??”在水一方讀此詩(shī)讓人幻覺(jué)時(shí)光可以倒流想來(lái)歷史與現(xiàn)實(shí)并不見(jiàn)得真能做到?jīng)芪挤置鳌?/p>
在西海固固原市的詩(shī)人王懷凌把酒相招建議我一定去看看郊外的秦長(zhǎng)城。
估計(jì)長(zhǎng)征時(shí)所寫(xiě)《清平樂(lè)·六盤(pán)山》中的“不到長(zhǎng)城非好漢”即指寧夏的秦長(zhǎng)城。
固原也曾是詩(shī)歌的故鄉(xiāng)《詩(shī)經(jīng)》記載了周宣王時(shí)期在固原時(shí)稱(chēng)大原反擊戎族的戰(zhàn)爭(zhēng)。
固原秦長(zhǎng)城是戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦昭襄王抵御北方少數(shù)民族南下的產(chǎn)物。
我追尋秦長(zhǎng)城而去沿途看見(jiàn)秦漢時(shí)期著名的軍事要塞“蕭關(guān)”。
自從秦始皇修長(zhǎng)城邊塞詩(shī)便成為西部詩(shī)的主旋律。
即后人所詠嘆的“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”。
漢樂(lè)府中有許多在開(kāi)疆拓土大背景下誕生的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)篇。
那冊(cè)《詩(shī)人筆下的涇源》緊接著《詩(shī)經(jīng)》的便是漢鐃歌《上之回》漢鐃歌是漢樂(lè)府鼓吹曲辭中的一部用以激勵(lì)士氣及宴享功臣“回中道路險(xiǎn)蕭關(guān)烽堠多。
五營(yíng)屯北地萬(wàn)乘出西河。
單于拜玉璽天子按雕戈。
振旅汾川曲秋風(fēng)橫大歌。
”你猜我讀這首漢樂(lè)府時(shí)怎么想的嗎我覺(jué)得自己看見(jiàn)了唐詩(shī)的上游尤其是唐邊塞詩(shī)的上游。
原來(lái)唐邊塞詩(shī)并不是橫空出世的漢樂(lè)府早就為它埋下了伏筆。
近百年來(lái)中國(guó)新詩(shī)里的西部詩(shī)在總體風(fēng)格上繼承了唐宋邊塞詩(shī)的傳統(tǒng)以豪放派為主流大氣象、大意境、大情懷。
這是因?yàn)樗写蟊尘啊?/p>
以唐詩(shī)宋詞為文化背景來(lái)觀照當(dāng)代西部詩(shī)使之獲得先天性的優(yōu)勢(shì)這是一個(gè)有根的流派。
不管從時(shí)間上還是從空間上來(lái)說(shuō)它都是有根的。
根是它深深的扎進(jìn)大地同時(shí)也扎進(jìn)文學(xué)史的一只手緊緊地抓著什么。
唐宋邊塞詩(shī)是它的上游。
但我們不要忘記漢樂(lè)府是它上游的上游。
不要忘記《詩(shī)經(jīng)》是它最古老的源頭。
2 撒拉族的詩(shī)人阿爾丁夫·翼人是我2007年參加青海湖國(guó)際詩(shī)歌節(jié)結(jié)識(shí)的。
在西寧一家著名的清真餐館我們?cè)脑?shī)聊到大半夜他是我難忘的一位詩(shī)歌兄長(zhǎng)。
因?yàn)樗木壒湿揪蜔釔?ài)西部熱愛(ài)西部少數(shù)民族的我對(duì)撒拉族有了更多的了解和更深的感情。
在《星星》詩(shī)歌理論半月刊為阿拉伯詩(shī)人薩迪·優(yōu)素福舉辦的研討會(huì)上又見(jiàn)阿爾丁夫·翼人。
他說(shuō)剛來(lái)北京在魯迅文學(xué)院少數(shù)民族作家班研習(xí)。
他送了我一冊(cè)他和曲近共同主編的《中國(guó)西部詩(shī)選》作家出版社其中收錄了吉狄馬加、白漁、風(fēng)馬、伊沙、楊梓、夢(mèng)也、馬非、娜夜、李小洛、章德益、郁笛、遠(yuǎn)村、葉舟、陽(yáng)飏、楊森君、孫曉杰、沈葦?shù)?1位西北五省區(qū)代表性詩(shī)人的代表作。
還是吉狄馬加在序言《西部詩(shī)高地上的黃鐘大呂》中說(shuō)得好“西部是產(chǎn)生詩(shī)歌的地方因而也是成就詩(shī)人的地方。
漢代樂(lè)府中有大量吟詠西部的優(yōu)美篇什唐代邊塞詩(shī)筑起了中國(guó)詩(shī)歌史上的巍巍豐碑陜北民歌河湟花兒千百年長(zhǎng)盛不衰表現(xiàn)了人民的喜怒哀樂(lè)。
當(dāng)代西部詩(shī)歌就其意蘊(yùn)而言與古代邊塞詩(shī)和西北民歌有著深厚的淵源關(guān)系。
邊塞詩(shī)以其雄渾豪邁、蒼涼勁拔的風(fēng)格在唐詩(shī)中獨(dú)樹(shù)一幟西北民歌以婉轉(zhuǎn)流麗、深情細(xì)膩的品質(zhì)在民間生生不息。
當(dāng)代西部詩(shī)融合、承續(xù)了這些美學(xué)傳統(tǒng)或抒發(fā)慷慨之情或敘寫(xiě)蜜意柔情風(fēng)格上顯得或大氣磅礴、恢弘壯闊或情深意切、溫柔敦厚由此呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)韻。
西部詩(shī)歌就是具有西部獨(dú)特地域人文色彩和鮮明時(shí)代感的詩(shī)歌是在西部廣袤天地里生活著、思考著、追求著即詩(shī)意地棲居于這塊高地上的詩(shī)人們心靈歷程和藝術(shù)追求的結(jié)晶。
” 他尤其提及西部詩(shī)復(fù)興的原因“因其獨(dú)特的自然地理?xiàng)l件西部地區(qū)更多地保留了大自然原始的粗糲和雄渾西部人的生活方式中也更多地保留了原生態(tài)文化的古樸和率真在這里傳統(tǒng)與現(xiàn)代共生寧?kù)o與騷動(dòng)撞擊。
這一切更能激起身處現(xiàn)代化進(jìn)程中當(dāng)代詩(shī)人的豪邁詩(shī)情和無(wú)限遐思。
這或許就是西部詩(shī)崛起于當(dāng)代中國(guó)詩(shī)壇的背景。
” 幾天之后在老故事餐吧的中國(guó)詩(shī)人俱樂(lè)部我和朱先樹(shù)、譚五昌、北塔、林童、張玉太等幾位北京詩(shī)人與阿爾丁夫·翼人相約了坐在一起為《中國(guó)西部詩(shī)選》進(jìn)行了小小的座談。
氣氛很熱烈。
阿爾丁夫·翼人為振興中國(guó)西部詩(shī)歌而付出大量勞動(dòng)這種精神也感染了大家。
我說(shuō)了很多話。
回來(lái)后想不妨把這些觀點(diǎn)乃至閱讀《中國(guó)西部詩(shī)選》時(shí)的瞬間感受給追憶一下記錄下來(lái)。
算作我個(gè)人對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的西部詩(shī)歌的敬禮吧。
3 我一直覺(jué)得西部是中國(guó)詩(shī)歌的故鄉(xiāng)。
我也問(wèn)過(guò)自己為什么這么想呢估計(jì)還是因?yàn)樘瞥瞥侵袊?guó)詩(shī)歌的黃金時(shí)代唐詩(shī)是中國(guó)文學(xué)史上難以超越的巔峰而唐朝的首都是長(zhǎng)安留下過(guò)無(wú)數(shù)詩(shī)人的足跡。
我至今仍下意識(shí)地把遙遠(yuǎn)的長(zhǎng)安視為中國(guó)詩(shī)歌的首都。
即使幾次去現(xiàn)實(shí)中的西安參加文學(xué)活動(dòng)無(wú)一例外都懷著朝圣的心情抑或還鄉(xiāng)的心情。
后來(lái)去新疆采風(fēng)我又改變了看法。
僅僅因?yàn)橐粋€(gè)人。
他就是李白。
有一天夜晚我們的旅游車(chē)與逶迤的天山并肩而行恰巧看見(jiàn)皓月當(dāng)空我腦海時(shí)頓時(shí)浮現(xiàn)出五個(gè)字“明月出天山??”這是李白的月亮。
而李白本人就是中國(guó)詩(shī)歌惟一的月亮他是從天山冉冉升起的。
李白雖曾客居長(zhǎng)安并走遍全國(guó)但他出生在西域新疆該算作他的故鄉(xiāng)天山則是他故鄉(xiāng)的標(biāo)志性建筑。
李白的故鄉(xiāng)就是我的故鄉(xiāng)就是詩(shī)人的故鄉(xiāng)。
唐詩(shī)是唐朝的骨頭而李白是唐詩(shī)的骨頭。
如果少一個(gè)李白唐詩(shī)的份量將大打折扣而唐朝亦將在后人眼中失去諸多浪漫與狂放。
李白的性格與風(fēng)格與他的故鄉(xiāng)與西域的雄渾豪邁不能說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系。
李白正是西部詩(shī)歌的形象代言人。
當(dāng)然憑藉著西域血統(tǒng)里遺傳的狂傲不羈他也成為整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌的形象代言人浪漫的象征自由的象征重精神輕物質(zhì)的象征。
唐詩(shī)的首都不在長(zhǎng)安在西域因?yàn)槟抢锸翘瞥谝辉?shī)人的故鄉(xiāng)。
長(zhǎng)安對(duì)于李白一直是異鄉(xiāng)。
他在那里得寵、失寵。
在那里借酒澆愁耍酒瘋。
在那里受挫、受傷。
在那里流浪又不得不離開(kāi)?? 他的天性不適合長(zhǎng)安的。
長(zhǎng)安的性格與李白的性格相沖突。
長(zhǎng)安不可能成為李白的故鄉(xiāng)也就不可能成為詩(shī)歌的故鄉(xiāng)。
詩(shī)歌的故鄉(xiāng)在新疆。
正如月亮的故鄉(xiāng)在天山。
我指的是中國(guó)的月亮詩(shī)歌的月亮。
4 我邊讀書(shū)邊想阿爾丁夫·翼人我親愛(ài)的兄長(zhǎng)為什么要策劃并主編這部《中國(guó)西部詩(shī)選》呢答案只會(huì)有一個(gè)那就是出自于他對(duì)西部的愛(ài)對(duì)詩(shī)歌的愛(ài)。
西部與詩(shī)歌分別是他地理上和心理上的故鄉(xiāng)。
他除了具有撒拉族的血統(tǒng)還具有詩(shī)人的血統(tǒng)。
我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)詩(shī)人也是人類(lèi)中的一種少數(shù)民族。
在多民族的西部我如魚(yú)得水相信自己的生命來(lái)自于不同的根——開(kāi)出混血的花朵。
一支歌曲唱道“五十六個(gè)民族五十六朵花??”我們這個(gè)古老的國(guó)度里詩(shī)人該算作第五十七個(gè)民族當(dāng)然詩(shī)人無(wú)疑是少數(shù)屬于少數(shù)民族但他們有著祖?zhèn)鞯难y(tǒng)和獨(dú)特的性格。
甚至他們所使用的語(yǔ)言都被稱(chēng)作詩(shī)的語(yǔ)言。
他們說(shuō)話既好懂又難懂——屬于精神上的方言。
他們堅(jiān)強(qiáng)地活著并且相互友愛(ài)為了避免這種秘密的語(yǔ)言的失傳。
所有民族都不懂的語(yǔ)言詩(shī)人卻懂。
這要么是他們創(chuàng)造的要么是為他們創(chuàng)造的。
是屬于詩(shī)人們的小語(yǔ)種。
他們彼此不用翻譯就能交流。
他們是少數(shù)民族中的少數(shù)民族?? 阿爾丁夫·翼人1962年生于青海省循化縣20世紀(jì)80年代即開(kāi)始創(chuàng)作并發(fā)表《西部我的綠色家園》《撒拉爾情系黑色的河流》等一系列長(zhǎng)詩(shī)他還編著撒拉族第一部報(bào)告文學(xué)專(zhuān)輯《撒拉爾的傳人》。
詩(shī)集《被神祗放逐的誓文》又獲得中國(guó)第四屆民族文學(xué)詩(shī)歌獎(jiǎng)。
他既是撒拉族的代表詩(shī)人又是中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族最具影響力的代表性詩(shī)人之一。
撒拉族的源頭來(lái)自中亞的撒馬爾罕阿爾丁夫·翼人的形象也帶有中亞一帶游牧民族的鮮明特征。
記得在青海第一次見(jiàn)到他聽(tīng)他神采飛揚(yáng)地描述自己民族的歷史與傳說(shuō)我下意識(shí)地想那出生在西域的李白恐怕也長(zhǎng)著這般的模樣。
阿爾丁夫·翼人和李白一樣是兩種文化的混血兒他的詩(shī)風(fēng)既有農(nóng)耕文明的熏陶又不乏游牧文明的遺韻。
我至今仍珍藏著阿爾丁夫·翼人送我的名片背面印著贊頌撒拉族的《黃金詩(shī)篇》“撒拉爾\\\/珍藏千年的\\\/秘密黃金詩(shī)卷\\\/在十二萬(wàn)張\\\/更多熟悉的星空\(chéng)\\/永遠(yuǎn)綻放出\\\/今明的\\\/三十部天象??”雖只寥寥數(shù)語(yǔ)卻傳達(dá)出無(wú)盡的星空也遮蔽不住的神秘。
繼承了古老的傳統(tǒng)阿爾丁夫·翼人也把詩(shī)人的身份看得近似于神職內(nèi)心充滿用詩(shī)歌為自己民族代言的勇氣與力量。
他的許多作品都是在謳歌撒拉族無(wú)限豐富的精神世界。
譬如《中國(guó)西部詩(shī)選》收錄了他兩部長(zhǎng)詩(shī)的節(jié)選。
其中《神秘的光環(huán)》題記是“無(wú)以言說(shuō)的靈魂我們?yōu)楹畏质趾影禱\\/我們?yōu)楹伟炎詈笠粋€(gè)黃昏匆匆斷送我們?yōu)楹蝄\\/匆匆同歸太陽(yáng)悲慘的燃燒同歸大地的灰燼\\\/我們陰都而明亮的斧刃上站著你土地的荷馬??”散發(fā)出作者對(duì)史詩(shī)的激情以及對(duì)荷馬那樣的偉大詩(shī)人的敬意。
而《沉船》的題記更為明確“我認(rèn)識(shí)一條河\\\/這便是黃河\\\/ 這便是撒拉爾\\\/對(duì)河流永恒的記憶\\\/和遙遠(yuǎn)的絕響??”他渴望著史詩(shī)一樣的河流同時(shí)又呼喚河流一樣的史詩(shī)為自己為自己的民族作證。
與現(xiàn)實(shí)的河流相比虛幻的詩(shī)歌并不顯得弱小似乎更能承擔(dān)起這種使記憶永存的責(zé)任。
得天獨(dú)厚的自然背景與文化背景成就了阿爾丁夫·翼人。
很明顯他是一位有來(lái)歷并且有背景的詩(shī)人。
跟詩(shī)壇上諸多“無(wú)背景的寫(xiě)作”相比阿爾丁夫·翼人的詩(shī)歌不僅視野開(kāi)闊而且胸懷深遠(yuǎn)。
他作為詩(shī)人的形象也很容易從那些要么學(xué)院派要么世俗化的詩(shī)人群體中區(qū)別開(kāi)來(lái)。
哦那些“無(wú)背景的詩(shī)歌”仿佛也成了他的背景成了他背景中的背景。
這才是真正的個(gè)性化寫(xiě)作。
他的這種有背景的寫(xiě)作是別的詩(shī)人無(wú)法代替的。
你可以像他那樣去寫(xiě)作卻無(wú)法獲得像他那樣的背景無(wú)法獲得跟他一模一樣的背景。
真正的西部詩(shī)就該是這樣的不僅要有地理背景還要有歷史背景不僅要有自然背景還要有文化背景不僅要有生活背景還要有精神背景不僅還以別人為背景有時(shí)甚至還要超越自我以自己為背景??夠難的吧正因?yàn)檫@種種難度西部詩(shī)人才彌足珍貴。
你可以把它視為類(lèi)型化寫(xiě)作其實(shí)它追求的是個(gè)性化中的個(gè)性化。
每一首西部詩(shī)都應(yīng)該寫(xiě)的是“我的西部”以“我們的西部”作為背景。
5 我跟阿爾丁夫·翼人說(shuō)我也是一個(gè)西部詩(shī)人。
雖然這部以西北五省區(qū)詩(shī)人作品為編選范圍的《中國(guó)西部詩(shī)選》沒(méi)選我的詩(shī)但我也是一個(gè)西部詩(shī)人一個(gè)西北五省區(qū)之外的西部詩(shī)人一個(gè)生活在北京的西部詩(shī)人。
我身在北京心在西部。
我把西部當(dāng)成精神上的藉貫。
我不是西部人卻寫(xiě)過(guò)西部詩(shī)我把自己當(dāng)作寬泛意義上的西部詩(shī)人。
西部我經(jīng)常夢(mèng)游的地方。
在我詩(shī)歌的靈感幾近枯竭、長(zhǎng)期改寫(xiě)散文之后2005年10月參加中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)的“中國(guó)詩(shī)歌萬(wàn)里行”走進(jìn)新疆看見(jiàn)深邃的天空、漫長(zhǎng)的地平線以及與我日常生活相距甚遠(yuǎn)的雪山、草原、沙漠、戈壁、冰川、內(nèi)陸河??簡(jiǎn)直像做夢(mèng)一樣。
這是一個(gè)令我們的現(xiàn)實(shí)變得渺小的最大的美夢(mèng)讓人不能自拔。
沒(méi)有別的辦法我又想寫(xiě)詩(shī)了。
似乎不贊美幾句就不足以平衡動(dòng)蕩的心情“我愛(ài)這遼闊同時(shí)接受它所帶來(lái)的空虛\\\/使個(gè)體的人顯得渺小仿佛要垮掉\\\/又在一瞬間無(wú)限地?cái)U(kuò)張了他的胸襟\\\/并且再也無(wú)法收回\\\/我愛(ài)這遼闊也愛(ài)被遼闊改變了的自己\\\/歡呼吧為內(nèi)心震撼后建立的新政權(quán)” 從新疆歸來(lái)一年多的時(shí)間我寫(xiě)出由四百首短詩(shī)聯(lián)綴而成、長(zhǎng)達(dá)八千行的長(zhǎng)詩(shī)或稱(chēng)大型組詩(shī)《西域》。
在中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)貼出后贏得極高的點(diǎn)擊率又由《人民文學(xué)》、《詩(shī)刊》、《星星》、《詩(shī)林》、《詩(shī)選刊》、《揚(yáng)子江詩(shī)刊》、《長(zhǎng)江文藝》、《飛天》、《紅巖》、《綠風(fēng)》、《綠洲》、《延安文學(xué)》、《西北軍事文學(xué)》等數(shù)十家報(bào)刊選載被詩(shī)家園網(wǎng)站評(píng)為“2006年中國(guó)詩(shī)壇十大新聞”之一。
2006年10月我被特邀為詩(shī)刊社青春詩(shī)會(huì)指導(dǎo)老師去了寧夏從賀蘭山走到六盤(pán)山寫(xiě)出長(zhǎng)詩(shī)《西域》的寧夏部分。
2007年4月參加詩(shī)刊社“春天送你一首詩(shī)”從甘肅的蘭州、武威、張掖酒泉一直走到敦煌再往前就是陽(yáng)關(guān)和玉門(mén)關(guān)了我寫(xiě)出長(zhǎng)詩(shī)《西域》的甘肅部分。
2007年參加青海湖國(guó)際詩(shī)歌節(jié)我又為青海寫(xiě)詩(shī)。
西部人文化了的自然以及與自然肌膚相親的人文深深地影響著我并改變了我如同創(chuàng)作生涯中一次刻骨銘心的艷遇使我重新成為一個(gè)詩(shī)人。
為《中國(guó)西部詩(shī)選》寫(xiě)讀后感時(shí)我的長(zhǎng)詩(shī)《西域》已結(jié)集為《我的西域》由中國(guó)青年出版社推出并且剛剛獲得徐志摩詩(shī)歌獎(jiǎng)。
評(píng)委們及媒體都是把《我的西域》當(dāng)成一本西部詩(shī)集來(lái)看待的。
阿爾丁夫·翼人親愛(ài)的兄長(zhǎng)西部是你的是你們的也是我的是我們大家的。
你不介意我硬要“加塞”擠進(jìn)西部詩(shī)人的隊(duì)列里吧我想你會(huì)歡迎更多像我這樣的詩(shī)人參予進(jìn)西部詩(shī)歌的集體創(chuàng)作之中。
西部詩(shī)的真諦以最個(gè)性化的方式參予進(jìn)最具時(shí)空特征的集體創(chuàng)體。
讓古人尤其是李白那樣的古老詩(shī)人成為我們的背景吧讓我們彼此成為各自的背景吧。
6 我之所以說(shuō)詩(shī)的故鄉(xiāng)是西域而不說(shuō)新疆在于西域無(wú)論從空間上還是時(shí)間上都比新疆有更大的范圍、更豐富的外延。
西域是新疆的古稱(chēng)意即中國(guó)西部的疆域公元前1世紀(jì)已經(jīng)流行《漢書(shū)·西域傳》卷首即云“西域以孝武時(shí)始通。
”此后直至《明史》正史中皆以西域之名立傳。
這個(gè)古色古香的地名是漢代給起的經(jīng)歷唐宋元明清一路叫下來(lái)直到18世紀(jì)中葉才出現(xiàn)“新疆”這個(gè)稱(chēng)謂——本身就富有歷史感甚至可以兼而作為新疆及其周邊地區(qū)的某種時(shí)間概念。
同樣作為一個(gè)地理概念西域泛指玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西的廣大地區(qū)廣義的西域指古代中亞狹義的西域指歷史上的新疆。
也有人覺(jué)得古絲綢之路的西段包括新疆以及甘肅、寧夏、青海的部分地區(qū)都可寬泛地叫作西域。
我和我的詩(shī)是從廣義上來(lái)理解西域的理解西域的歷史與地理。
它的涵義甚至更為廣博還包括人文譬如文學(xué)、藝術(shù)、民族、風(fēng)俗?? 一個(gè)學(xué)者可以根據(jù)自己的學(xué)科從諸如考古學(xué)、人種學(xué)之類(lèi)的某一個(gè)角度單獨(dú)楔入“西域”這個(gè)概念。
詩(shī)人則不同了必須面對(duì)多元化的“西域”——使其構(gòu)成多元化的世界的一個(gè)縮影。
新疆詩(shī)人沈葦認(rèn)為“西域”一詞已成為一種象征、一個(gè)隱喻“人們至今仍以西域來(lái)指稱(chēng)新疆更多地帶有一種書(shū)面色彩一種對(duì)異域的夢(mèng)想以及觸撫歷史、追憶時(shí)光的情懷。
在這個(gè)地球上你恐怕難以找出第二個(gè)像西域這樣多元文明共存的區(qū)域。
這里曾使用過(guò)的語(yǔ)言文字多達(dá)數(shù)十種。
由于絲綢之路這一偉大的紐帶它成為中國(guó)、印度、波斯和希臘四大文明獨(dú)一無(wú)二的融合區(qū)??” 正如有一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特每個(gè)詩(shī)人眼中的西域也是不同的每個(gè)詩(shī)人筆下的西域也各有各的風(fēng)格。
漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲有多少篇目與西域相關(guān)啊輪到明清小說(shuō)位列“四大名著”的《西游記》還以玄裝西行取經(jīng)為線索勾畫(huà)出神話的西域。
且說(shuō)唐朝李白的出生地碎葉城位于中亞又以“明月出天山”一句報(bào)答了自己的故鄉(xiāng)他本身就是出自天山的明月——詩(shī)歌史上的杜甫也留下《兵車(chē)行》以及《前出塞》、《后出塞》邊塞詩(shī)尤其成為《全唐詩(shī)》中一道亮麗風(fēng)景邊塞詩(shī)派中的諸多重量級(jí)人物譬如岑參、高適、王昌齡??皆是因西域而成名。
王之煥寫(xiě)過(guò)“春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”盧綸寫(xiě)過(guò)《塞下曲六首》內(nèi)有“林暗草驚風(fēng)將軍夜引弓??”以及“月黑雁飛高單于夜遁逃??”連仙風(fēng)道骨的王維都寫(xiě)過(guò)“大漠孤煙直長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。
到了宋朝豪放派仍酷愛(ài)邊塞詩(shī)范仲淹說(shuō)“塞下秋來(lái)風(fēng)景異”蘇東坡要“西北望射天狼”岳飛“駕長(zhǎng)車(chē)踏破賀蘭山缺”陸游“心在天山身老滄州”辛棄疾“醉里挑燈看劍”?? 西域已進(jìn)入中國(guó)詩(shī)歌史給歷代詩(shī)人都提供過(guò)鈣質(zhì)與血性。
同樣古今邊塞詩(shī)也給西域增添了文學(xué)上的光環(huán)。
注定了的存在著一個(gè)“詩(shī)的西域”。
諸多的文本構(gòu)成傳統(tǒng)。
即使像我這樣長(zhǎng)期居住在內(nèi)地的詩(shī)人偶爾也會(huì)夢(mèng)想寫(xiě)幾首“西域的詩(shī)”。
中國(guó)的新詩(shī)里也有西域的影子。
艾青曾“流放”新疆石河子有艾青紀(jì)念館。
當(dāng)代文學(xué)史提到的詩(shī)人聞捷以歌頌新疆而出名出有詩(shī)集《天山情歌》。
上世紀(jì)八十年代周濤、楊牧、章德益在新疆祭起“新邊塞詩(shī)”大旗。
熱潮擴(kuò)展到大西北乃至整個(gè)西部出現(xiàn)了西部詩(shī)及其代表人物昌耀。
昌耀肯定了“西部詩(shī)”作為在新時(shí)期詩(shī)壇曾與“朦朧詩(shī)”雙峰并峙的詩(shī)歌潮流認(rèn)為“西部”不只是一種文學(xué)主題更是一種文學(xué)氣質(zhì)、文學(xué)風(fēng)格“西部對(duì)于當(dāng)代詩(shī)人的意義是煅爐與開(kāi)刃的硎石。
是心靈在祭壇前的凈化??西部其所以是詩(shī)的寶庫(kù)或許在于西部是這樣的聽(tīng)任人盡情傾吐衷腸的土地吧” 現(xiàn)在除了新疆昌耀生前居留的青海以及甘肅、寧夏都日漸成為“詩(shī)歌大省”涌現(xiàn)出越來(lái)越多的詩(shī)人。
西藏也同樣越來(lái)越受到詩(shī)神關(guān)注??從西域擴(kuò)大到西北直至西部一種詩(shī)風(fēng)在不斷延伸著影響的范圍。
或許“西域”、“西北”、“西部”本身就是最適宜詩(shī)歌生長(zhǎng)的土壤我簡(jiǎn)直要產(chǎn)生這樣的迷信了。
恐怕跟它保留著較多的原生態(tài)自然與文化有關(guān)吧 若想寫(xiě)西部就要面對(duì)由古至今博大且龐雜的詩(shī)歌傳統(tǒng)繼承當(dāng)然是一方面其實(shí)同樣重要的是如何背叛這一傳統(tǒng)否則如何寫(xiě)出真正屬于自己的西部詩(shī)呢傳統(tǒng)太容易對(duì)一個(gè)人的寫(xiě)作造成慣性了。
必須克服惰性來(lái)抗衡慣性。
7 讀《中國(guó)西部詩(shī)選》我經(jīng)常想起李白。
西域是李白的故鄉(xiāng)。
李白是唐朝詩(shī)人中惟一出生在中亞的一個(gè)。
他的性格、詩(shī)風(fēng)跟西域的粗獷豪放不能說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系。
唐詩(shī)的造山運(yùn)動(dòng)中頂峰屬于一個(gè)有胡人血統(tǒng)的詩(shī)人。
岑參、高適之類(lèi)旅居西域的所謂邊塞詩(shī)人又怎能跟李白比呢 李白很少寫(xiě)大唐王朝的邊塞詩(shī)他的精神指向一個(gè)更為博大的自由王國(guó)的邊塞、超現(xiàn)實(shí)的邊塞“長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里吹度玉門(mén)關(guān)。
”難怪有謫仙之稱(chēng)。
他被發(fā)配到仙境的塞外。
仙境才是他真正的祖國(guó)。
寫(xiě)詩(shī)、飲酒之際李白飄飄欲仙仿佛走上了自己的還鄉(xiāng)之旅。
也許很多時(shí)代都有一個(gè)李白只不過(guò)生于唐朝的那一個(gè)找到了最適合自己的時(shí)代。
所以他活了下來(lái)其余的時(shí)代沒(méi)準(zhǔn)也有類(lèi)似的人物因?yàn)樯聿环陼r(shí)而夭折了或被埋沒(méi)了。
說(shuō)到底中國(guó)詩(shī)歌有一個(gè)李白就足夠了。
他并不需要更多的替身。
即使你可以模仿他你所置身的時(shí)代卻無(wú)法模仿唐朝。
用詩(shī)歌表現(xiàn)西域并不見(jiàn)得就能續(xù)接上唐朝的文化傳統(tǒng)卻使當(dāng)代詩(shī)人多多少少跟李白攀上點(diǎn)遠(yuǎn)親畢竟是在歌頌他的故鄉(xiāng)嘛。
李白的偉大在于他超越了萬(wàn)有引力。
杜甫的偉大在于他體現(xiàn)了萬(wàn)有引力。
前者的飄逸后者的穩(wěn)重蓋源于此。
我所謂的萬(wàn)有引力并非僅指地心引力還包括道德、傳統(tǒng)、體制等社會(huì)性的價(jià)值觀。
李白跟嫦娥一樣偷吃了靈藥靈魂無(wú)法自控地向著月亮私奔——這兩性的奔月者后人難以仿效。
看見(jiàn)月亮我就想起李白。
月亮是李白的遺孀。
李白生前還說(shuō)過(guò)天山是月亮的故鄉(xiāng)大意如此。
這么看來(lái)李白和月亮又是同鄉(xiāng)了。
詩(shī)人和月亮又是同鄉(xiāng)了。
西部中國(guó)詩(shī)歌的故鄉(xiāng)。
西域中國(guó)詩(shī)歌故鄉(xiāng)中的故
西部暢想寫(xiě)了西部哪些文化名勝和風(fēng)土人情,請(qǐng)選擇一處收集資料
大雁塔一般指大雁塔（全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)），更多含義請(qǐng)參閱 大雁塔（多義詞） 。
大雁塔被視為古都西安的象征，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
唐代永徽三年（公元652年），玄奘為藏經(jīng)典而修建，塔身七層，通高64.5米。
2011年1月17日，西安大雁塔—大唐芙蓉園景區(qū)正式獲批為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)。
大雁塔也是國(guó)家文物局公布的首批絲綢之路申遺中國(guó)段22處申遺點(diǎn)之一。
大雁塔是8世紀(jì)為保存玄奘法師由天竺經(jīng)絲綢之路帶回長(zhǎng)安的經(jīng)卷佛像而建。
大雁塔作為現(xiàn)存最早、規(guī)模最大的唐代四方樓閣式磚塔，是佛塔這一印度佛寺的建筑形式隨著佛教傳播而東傳入中原地區(qū)并中國(guó)文化的典型物證。
