論語中又沒有關(guān)和諧的句子
有的 《論一·學(xué) 1.12 有子曰：“禮之用，和為貴。
先王之道，斯為美；小大。
有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
” 【譯文】 有子說：“禮的功是為了讓人們相處和順、社會和諧。
上古圣王之道也就美在這和順之上，不論大小事情都都是為了人們生活的更和諧。
但是也會有行不通的時候，如果一味的為了和諧而和諧，無原則的調(diào)和，而不用禮來為之作適當(dāng)?shù)南拗疲托胁煌恕?/p>
” 【評析】 這一小節(jié)講的是禮的作用。
這里的禮，不是外在的禮貌、禮儀，而是“整個社會的典章制度和道德規(guī)范”。
我們中華民族號稱“禮儀之邦”，是一個非常重視“禮”的民族，并把“禮”認(rèn)為是維護(hù)社會穩(wěn)定、和諧重要工具。
《禮記》開宗明義：“道德仁義，非禮不成。
教訓(xùn)正俗，非禮不備。
紛爭辯訟，非禮不決。
君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。
宦學(xué)事師，非禮不親。
班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴(yán)不行。
禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不成莊。
” 《禮記·禮運大同篇》中設(shè)想了一個以“禮”維系的理想的大同社會：大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。
故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜，寡，孤，獨，廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。
貨惡其棄于地也，不必藏于己。
力惡其不出于身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
現(xiàn)在我們提出要建設(shè)和諧社會，從論語中這一句來看，也不是什么新鮮的思想，孔子早就提出來了，不僅提出來，而且如何建設(shè)和諧社會，都指出了非常明確的道路——就是講“禮”。
相傳禮為周公旦所定，東周時“禮崩樂壞”，所以孔子整理《禮記》，呼吁恢復(fù)禮。
反觀我們現(xiàn)在的社會，不說“禮崩樂壞”吧，也差不多了。
經(jīng)歷了上個世紀(jì)半世紀(jì)的戰(zhàn)亂，又經(jīng)歷文革的打砸搶燒、離經(jīng)叛道，“孔家店”數(shù)次被打倒，然后是三十年轟轟烈烈的改革開放，又一次的西學(xué)東漸，中國文化中傳統(tǒng)的“禮”消失殆盡。
我聽一位CEO的講座，他就講到他上大學(xué)時，路上遇到學(xué)校的校長，他就深深的鞠了躬，說“校長好
”結(jié)果校長愣在那了，不知如何應(yīng)對，尷尬片刻冒出一句“你吃了嗎”
他只好回答“還沒有”，校長于是說“那趕緊去吃吧”
他就走掉了。
我相信孔子的學(xué)生路遇孔子肯定不是這樣的。
連外在的禮都沒有了，還談何禮和精神“尊師重教”呢
下面又說“先王之道，斯為美；小大由之”。
下面舉大小兩個例子。
第一個從大的事情上說，我們知道在堯、舜、禹的時代，是禪讓制，類似現(xiàn)在西方社會的民主選舉，讓有才能的人當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，這便是禮的精神的體現(xiàn)。
第二個從小的事情上說，我們都知道一個詞叫“畫地為牢”，相傳在很久之前的社會里，人們都很自律，道德高尚，如果有人犯了錯誤，就在地上畫個圈把他限制住以示懲罰，即使這樣，哪怕他身邊空無一人，他也決不會提前走出圈子半步，這就叫“畫地為牢”，這也是一種禮維系和諧社會的重要體現(xiàn)。
難道圣人是有先見之明，預(yù)見到了我們今天要建設(shè)和諧社會將會遇到一些問題
圣人就是圣人哪，不得不承認(rèn)。
下面又講了不要一味的追求所謂的和諧呀、美好呀、歌舞升平呀，為了和諧而和諧是不行的呀，是會出問題的
我們當(dāng)代就有很多這樣的例子，比如我們的新聞報道，多是報喜不報憂，粉飾太平。
汶川大地震的時候，宣傳部門就曾下了命令，不許報死了多少人，甚至不許記者進(jìn)災(zāi)區(qū)采訪。
后來風(fēng)向才變了，變成公開透明，并歡迎外國記者到災(zāi)區(qū)采訪。
只報和諧的事情就是真和諧了嗎
不報憂就沒有憂了嗎
再舉一個例子，現(xiàn)在有些地方為了彰顯歌舞升平的和諧社會，弄了很多形象工程，為了“綠化”，把禿山用漆涂成綠的；勞民傷財建設(shè)許多華而不實的“形象建筑”等等，都是所謂的“知和而和”，是“不可行”的。
如何改變這種現(xiàn)象呢
“以禮節(jié)之”。
一個地方官，想要開創(chuàng)一種和諧的社會局面，其實很簡單，上面《禮記·禮運大同篇》已經(jīng)講了“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜，寡，孤，獨，廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸……是謂小康”，如此就小康社會啦，就是和諧的大同社會啦
這不僅是統(tǒng)治者的追求，也是老百姓的追求，可惜千百年來，也沒有這樣一個社會。
其實我們現(xiàn)在的和諧社會建設(shè)，廢棄農(nóng)業(yè)稅，推行社會保障制度，實行義務(wù)教育……走的正是這條路。
一則論語名句賞析
【原文】子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三立，而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而所欲，不逾矩。
”（論語 為政篇） 【譯文】孔子說：“我十五歲立志修學(xué)，三十歲能遵循禮法而有所立，四十歲就不再受外境迷惑，五十歲澈悟宇宙人生的真相，六十歲能平等地對待大家的意見，七十歲時，自己可以隨心所欲而又能不逾越道德的合禮范疇。
” 讓我們一起來看一看孔子的修學(xué)報告： 十有五而志于學(xué)。
孔子出生于一個曾經(jīng)輝煌而走入沒落的貴族家庭，到他父親叔梁紇（hé）的時候，境況并不理想。
父親死后，孔子與母親受“大奶”排擠，一起遷居到另一地生活，用度拮據(jù)。
孔子年輕時不為當(dāng)時的權(quán)貴所接受，在一次參加季氏舉行的宴會時，被陽貨無情地拒之門外。
但是孔子并沒有自暴自棄，從小就有志于學(xué)。
學(xué)的內(nèi)容一般認(rèn)為是古代典籍，是對于宇宙人生真相的探究，因為若為糊口，乃生活所逼，不必“志”于學(xué)。
三十而立。
現(xiàn)在說的“而立之年”指三十歲，乃成家立業(yè)之年。
但在《論語》中“立”的含義是“立于禮”的意思。
即在社會道德、禮制允許的范圍內(nèi)有所建樹。
我們看孔子年譜就知道，他三十歲時便成立私學(xué)，開始面向社會招生，報名費是臘肉十條。
表明三十歲的孔子，已經(jīng)是個學(xué)識淵博而且知禮達(dá)人的人。
我們還應(yīng)該看到，孔子十五有志于學(xué)，與三十而立在邏輯上應(yīng)該是一個轉(zhuǎn)承，指他在道德、學(xué)問上有所成就，學(xué)有所得而且能學(xué)以致用。
四十不惑。
不惑是不為外境所惑，形成了自己獨立的主張和人生價值觀。
這一點已經(jīng)很少有人能做到了。
我常聽朋友說“人到中年萬事休”，那意思是“三十即惑”啊。
人立身善道，在遇到逆境、誘惑時，往往會內(nèi)心動搖。
孔子則不然，四十歲已能真正守死善道，絕對信得過了。
五十知天命。
這是一個關(guān)鍵。
各注解對天命的理解有所不同。
《周易·系辭傳》中說：“一陰一陽謂之道，繼之者善也，成之者性也。
”說明道為陰陽之和變，道自性生。
《中庸》說：“天命之謂性，率性之謂道。
”說明天命指的是人的體性，即天賦之命、形而上的命體。
《說文解字》說天從“一大”，這么說天命就是“一大命”，知天命即是知“大我”了。
在佛家看來，知天命就是“明心見性”，徹悟宇宙人生的真相。
孔子在沒有心性修行先師指導(dǎo)的情況下，能“五十而知天命”，是相當(dāng)不容易的，可見孔子的確是天生的圣人。
知天命以后的孔子，周游列國十四年，卻沒有真正出仕，非常耐人尋味。
那么天命與生命不是一回事情嗎
人難道有兩條命
這個“我是誰”的問題，是一切宗教、哲學(xué)的重點所在，我們且多花些筆墨，稍加探討。
儒家講：“率性之謂道，道也者，須臾不可離也，可離非道也。
”可見性與道是一。
而孔子有言：“吾道一以貫之。
”這個道是能通天、地、人的生命的本體。
佛家認(rèn)為我們這個身體是四大：地（有形物質(zhì)屬性）、火（溫度）、水（濕度）、風(fēng)（運動屬性）的假合，不是真我。
那個真我，就是能發(fā)起聽、看、嗅、嘗、觸、思各種作用的功能，他大而無外，小而無內(nèi)，與三世諸佛不一不異。
器世間的萬事萬物，好比以金作器，而器器皆金，究其緣起都是這個性空之佛性，此外無物無心。
道家《老子》說“道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名天地之始。
有名萬物之母。
”“道生一。
一生二。
二生三。
三生萬物。
”“有物混成先天地生。
寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，強字之曰道。
”《莊子》說“天地與我共生，而萬物與我為一”，可見道家的“道”也指人形而上的本體。
實際上基督教里的“上帝”，也是佛、道的意思。
《圣經(jīng)》說上帝創(chuàng)造了人類和宇宙萬物，就如道家的“天地與我共生，而萬物與我為一”，如佛家的心物不二，萬法唯心生。
《圣經(jīng)》記載，有人問耶穌：您是上帝的兒子，能否讓上帝現(xiàn)身給我們見一見。
耶穌說：你們怎么到現(xiàn)在還不肯相信呢
我便是與上帝一體的?。ㄐ耐鉄o佛，佛外無心）。
所以上帝的稱謂與佛、道一樣，是勉強給人形而上的功能一個稱呼而已。
世上頗有愚人，非要去考證“上帝”的存在，那怕是要等到驢年才有消息吧。
中國盤古開天辟地的古老傳說，也如同上帝創(chuàng)造世界的故事一樣：在遙遠(yuǎn)的太古時代，宇宙漆黑一片，象一個雞蛋。
這時，偉大的英雄盤古辟開天地：陽氣上升為天空，陰氣下降成大地。
盤古擔(dān)心天地會重新合在一起，于是頂天立地，變化身體，天高一尺，他的身體高一尺，地深一丈，他的身體也長一丈（恰如佛家說的：大而無外，小而無內(nèi)，周遍世界）。
這時，盤古已耗盡全身力氣，慢慢地躺在地上。
盤古的左眼變成太陽，右眼變成月亮。
……骨骼變成樹木花草，牙齒變成石頭和金屬。
精髓變成珍珠玉石，汗水變成雨露。
呼出的空氣變成風(fēng)云（恰如道家說的：天地與我共生，而萬物與我為一）。
中國中醫(yī)理論和道家思想中的“氣”，有時也是道的概念，又作“炁”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出，氣是宇宙萬物成長成形的動力。
《周易·系辭傳》說：“乾知太始，坤作成物。
”韓康伯疏曰：“乾知太始者，以乾是天陽之氣，萬物皆始于氣，故云知其太始也。
”女媧造人以后，要對著泥人吹一口“氣”，泥人才有生命力。
所以，氣也是指人和宇宙之所以發(fā)起各種功能的本體。
《莊子》、《管子》曾專門談到過氣，指出氣用以表達(dá)形而上道的內(nèi)容。
但氣也可以是具體的，南懷瑾先生曾將“精氣神”比作“能熱光”，非常形象。
氣聚為精，精散為氣，這個“氣”則是相對精、神而表達(dá)的較為具體的心性特征。
我們要了解氣，便可從人的精神狀態(tài)、氣色和各個生理機能去觀察。
所以真正的氣功，也是要參究生死和人的本來面目的。
其他代表道的名詞還有很多，比如性、心、天等。
我們懂得這個道理，也能創(chuàng)造出個新名詞來。
朱熹弄了個“理”學(xué)，我們可以叫“狗不理”學(xué)，又香又好吃，一定更受歡迎。
綜上我們就知道：平常所認(rèn)為的“我”，是“小我”，或說“假我”，那個真正的我，是周遍一切世界，融通天地萬物的。
他清凈無為，沒有對立，只有感通。
打個比方，我們不同的人就象不同的燈泡，燈泡發(fā)出各色的光，不是燈泡的作用，而是燈泡后那無形的電流所起的作用。
孔子知天命，就相當(dāng)于明白了燈泡發(fā)光是由于“電流”的作用，這下子一通百通，與萬物一體無礙了。
天命是人的本來面目，可它又無形無相，叫人怎么印證
佛、道、儒三家都有一套自己的修行方法，引導(dǎo)我們?nèi)フJ(rèn)識、體驗它。
如靜坐、念佛、念咒、觀想等，有興趣的讀者可自行研究。
孔子之所以能悟天命，與他四十不惑，能真正徹信人事因果規(guī)律，克己復(fù)禮，守死善道關(guān)系非常大。
六十而耳順。
耳順不是說耳朵沒毛病，而是說能平等聽取順逆之言，平等心發(fā)起了。
孔子五十歲通達(dá)天命是個分水嶺，之后孔子“我”的執(zhí)著的習(xí)氣漸漸就減損，而能平等對待他人的順逆之言。
“耳順”的其他解釋非常多，有說是“聽他人之言，而知他人之心”等。
我這里取平等心、平等聽聞，是由整章記錄孔子心性修行的報告而言的，強調(diào)的不是一般的能力智慧，而是孔子的心路歷程。
七十從心所欲，不逾矩。
表明孔子的修為已經(jīng)相當(dāng)純熟，達(dá)到“思無邪”的境界，連壞的念頭都沒有了。
以上是我對于孔子修學(xué)報告的看法，至于而立、不惑、知天命、耳順等的解釋，古今注釋不一，是非難論。
本篇以“為政”為題，孔子提出自己的修學(xué)報告，其實想是借他本人的修學(xué)經(jīng)驗，來表達(dá)與為政以德相關(guān)的幾層含義： 其一，人人皆可成圣賢。
通過學(xué)習(xí)，每個人都可以通達(dá)天命，而建立完善的人格。
事實上人們遵守社會禮法，能更好地通達(dá)天命，徹悟道體，成就道德學(xué)問。
其二，借以表明以德導(dǎo)民的效果，并不會限制人的自由。
孔子三十而立——能融于社會禮法作一番事業(yè)，可見德政非但不影響人們建功立業(yè)，而且能幫助人們成就。
到七十歲更是可以從心所欲而不逾矩，表明德治的極致效果正是人性的自由與解放。
其三，“十年樹木，百年樹人”，為政以德仍需要時間來完成，人心工程不是一蹴而就的。
孔子的修學(xué)報告，是以德為政觀點的小結(jié)，更具體地闡述了德治的各種優(yōu)勢。
就這么多字了
你自己再加工加工吧
祝心想事成
論語中古者言之不出，恥躬之不逮也.這句話有什么典故
【原文】4·22 子曰：者不出，恥躬之不逮也。
”【譯文】孔子說：“古代人不輕易把話說出口，他們以自己做不到為可恥啊。
”[朱注]范氏曰：“君子之于言也，不得已而后出之，非言之難，而行之難也。
人惟其不行也，是以輕言之。
言之如其所行，行之如其所言，則出諸其口必不易矣。
”[錢解]言之不出，不輕出也。
躬，指躬行。
逮，及也。
躬行不及，徒自輕言，事屬可恥。
論語中有哪些有關(guān)勤奮的詩句
敏而好學(xué)，不恥下問。
工欲善其事，必先利其器。
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹?，其不善者而改之?/p>
論語[十則]強調(diào)學(xué)思結(jié)合的句子
學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆
學(xué)庸論語大學(xué)內(nèi)容 開頭是大學(xué)之道，在明明......
還是問你同學(xué)，老師吧，肯定是各個老師都有自己的重點傾向，但不可否認(rèn)的是，有些基本知識點，一些重點公式肯定要知道理解的，這就無需贅言了。
再者去圖書館查些資料，每本輔導(dǎo)用書上也會強調(diào)重點的
