關(guān)于電話的演變過程作文800字
在改革開放前夕,固定電話也有極少數(shù)家庭有,電話沒有按鍵撥號式的,都是用手搖,然后通過總機轉(zhuǎn)到自己要撥打的對象,不僅費時而且沒有絲毫的保密性,常常是打著打著就斷線了,打長途那更麻煩.后來開始流行“BP機”,從數(shù)字機到中文機,越來越先進.BP機風靡不久,又出現(xiàn)了一種叫“大哥大”的機器.所謂的“大哥大”其實就是現(xiàn)在的“手機”,只不過當時它的外觀笨重,體積又大,一般都是黑色,天線又長又粗,俗稱“大磚頭”.盡管如此,在上世紀90年代初,能擁有一部“大哥大”,就等于擁有了尊貴的身份.在當時一臺“大哥大”的價格就超過萬元.在2001年我家擁有了第一部手機.那時手機剛開始流行,電池還處于鎳氫與鋰電交替時期,對我家而言,能有一部手機,是多么自豪的一件事啊!而今,有些學校的孩子,就已經(jīng)擁有一部自己的手機了,上高中的哥哥姐姐們更是幾乎人手一部.彈指一揮間,揭去了神秘面紗的電話和手機,早已普及到了尋常百姓家中.不僅如此,電腦、因特網(wǎng)已遍布城鄉(xiāng),人們端坐家中,就可以與萬里之遙的親朋進行“面對面”的聊天,充分享受網(wǎng)絡時代的無限愜意.六十年的光輝歷程,鑄就了一個民族近百年的夢想,譜寫了許多可歌可泣的歷史畫卷.電話的變遷只是社會前進中的一個縮影.如今人民生活變得更加富裕、更加溫馨、更加幸福.當每個人都感覺到幸福就在身邊的時候,這個國家、這個民族,就一定充滿了希望,充滿了蓬勃向上的力量.我在心底默默祝?！袊拿魈鞎?
儒家學說的發(fā)展演變過程
（一）儒家思想形成——先秦 春秋：春秋時期創(chuàng)立儒家學派。
他提出以“仁”為核心的學說，主張以仁愛之心處理人際關(guān)系。
在政治上把“德”“禮”作為首要的統(tǒng)治手段，要求以德治民，愛惜民力，反對苛政和刑殺；主張“克己復禮”，維護周禮是政治思想中的保守部分，晚年整理和編訂的《詩經(jīng)》《尚書》《禮》《易》《春秋》是中國封建社會儒學的“五經(jīng)”。
戰(zhàn)國：孟子是戰(zhàn)國時期的代表。
他站在新興地主階級立場出發(fā)，但也強調(diào)小農(nóng)階級利益。
主張實行“仁政”，提出“民貴君輕”、“政在得民”的思想，同時又宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”。
這種溫和的政治主張，不能適應當時結(jié)束割據(jù)、實現(xiàn)統(tǒng)一的需要。
荀子在政治思想上主張“禮法并施”的觀點，自然觀方面提出“天行有常”“制天命而用之”的人定勝天觀點，是當時生產(chǎn)力進步的反映，具有唯物主義思想。
特點： 此時期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴密的理論基礎(chǔ)， 大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的治國原則；孟子的“仁政”、“民貴君輕”使儒家思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實政治而遭新興地主階級冷遇。
?。ǘ┤鍖W慘遭摧殘——秦朝 秦朝雖已一統(tǒng)天下，但當時私學興盛，百家爭鳴，許多儒生、游士評議國政，造謠惑眾，極不利于當時的國家一統(tǒng)、中央集權(quán)，秦始皇為了壓制原來戰(zhàn)國分裂割據(jù)時遺留的政治勢力和思想影響，采納丞相李斯的建議，實行野蠻的“焚書坑儒”政策，焚燒百家書籍，坑殺儒學之士，進一步確立法家學說的官學地位，實現(xiàn)學術(shù)思想的統(tǒng)一，以鞏固秦政權(quán)。
特點：因為儒學不能為封建專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治服務，統(tǒng)治者用政治權(quán)力強制干預和控制思想，儒學遭受毀滅性摧殘。
?。ㄈ┤鍖W獨尊地位——漢代 西漢：成功地改造儒學，以儒學為基礎(chǔ)，廣采諸子百家之長，建立起新儒學，倡導“天人感應”、“君權(quán)神授”，宣揚“大一統(tǒng)”、“三綱五常”。
這時的儒家思想“內(nèi)法外儒”，適應了加強中央集權(quán)的需要。
漢武帝欣然接受建議，實施“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”、興太學等政策，禁止其他各家思想傳播，使儒家思想逐漸成為我國封建社會的正統(tǒng)思想。
特點： 以儒學為基礎(chǔ)，儒家、法家、道家思想相互結(jié)合，互相滲透。
儒家思想宗教化、經(jīng)學化、政治制度化。
（四）儒學新的發(fā)展——宋明理學 兩宋：宋代理學是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代新儒學的正統(tǒng)。
南宋朱熹是理學發(fā)展的集大成者。
他完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學體系，把“天理”和“人欲”對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，實質(zhì)上是為封建等級制度辯護。
明朝：王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創(chuàng)立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論──心學，主張“心外無物，心外無理，心外無善”，通過“內(nèi)心自省”、“以致良知”。
說明理學由客觀唯心向主觀唯心演變，也說明它已經(jīng)走向極端。
特點：宋明理學開創(chuàng)了儒學的新時代，是儒學第二期發(fā)展的象征。
它使儒家思想理論化和哲學化，使儒學服務統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心層面的社會功能走向一致化，但理學的發(fā)展也使儒學日益走向極端。
?。ㄎ澹┤鍖W發(fā)展變異——明清 明清之際，隨著封建朝代的激烈更替，隨著商品經(jīng)濟、資本主義萌芽的產(chǎn)生，隨著時代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。
在這方面，明代后期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學，對晚清民主思想的興起有一定的影響。
“異端”思想家李贄：否定孔子是“天生圣人”，反對以孔孟學說為權(quán)威和教條，提倡個性的自由發(fā)展，批判理學的“天理”學說。
明末清初三大思想家 ：政治上：提倡“趨時更新”，反對君主專制獨裁，認為君主專制是“天下之大害”，“以天下之權(quán)，寄天下之人”，提倡“法治”，反對“人治”；經(jīng)濟上：反對“重農(nóng)抑商”，提出“農(nóng)工商皆本”；思想上：批判繼承宋明理學，否定理學的形而上學觀點，提倡“經(jīng)世致用”的務實學風和行為。
特點：明清儒學們既繼承了宋明理學的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。
使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更進，從而又一次發(fā)展了儒學。
?。┤鍖W遭受打擊：鴉片戰(zhàn)爭至辛亥革命 鴉片戰(zhàn)爭后，隨著資本主義列強的侵略，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，中國人民前赴后繼地進行反帝反封建斗爭，在思想領(lǐng)域就是把作為革命的主要對象。
天平天國雖然在開始時把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結(jié)合起來，作為反清斗爭的思想武器，但太平天國政權(quán)建立后卻把儒學經(jīng)典貶斥為“妖”，掃蕩封建傳統(tǒng)文化，否定原有的封建道德秩序。
辛亥革命后，以資產(chǎn)階級革命派為主的南京臨時政府成立，政府規(guī)定學校不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國宗旨。
?。ㄆ撸┤鍖W重新泛濫：北洋軍閥統(tǒng)治時期 北洋軍閥出于復辟封建帝制的政治目的，廢除資產(chǎn)階級在文化教育方面的一些改革，利用當時中國封建思想意識的濃厚殘余，在社會上掀起反動的尊孔復古逆流，孔子成為封建思想的代表和專制統(tǒng)治的護身符。
（八）儒學統(tǒng)治地位動搖——新文化運動前期 隨著中國民族資本主義經(jīng)濟的進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級力量的壯大，激進民主主義者為了反對封建軍閥的統(tǒng)治，以資產(chǎn)階級民主思想為武器，提出在中國實現(xiàn)“德先生”“賽先生”、“打倒孔家店” 等口號，把斗爭矛頭指向孔教，對封建正統(tǒng)思想的儒家傳統(tǒng)道德進行了深刻的批判，新文化運動后期，一批先進知識分子接受了馬克思主義，開始用新的思想武器反對封建主義，為五四運動和新民主主義革命的到來作了思想準備。
特點：前期新文化運動是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的繼續(xù)，是中國近代史上資產(chǎn)階級文化反封建文化的一次重要思想解放運動，它動搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，但是前期運動對東西方文化存在絕對肯定或絕對否定的片面傾向。
（九）儒學統(tǒng)治地位徹底動搖：——新中國成立至文革時期 新中國成立后，馬克思主義無可挑戰(zhàn)地成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，長期和馬克思主義意見不一的儒學繼續(xù)逐漸遭遇厄運，受到更為猛烈、更有組織的批判。
“文革”時期，更是開展“批林批孔”、“批周公”運動等鬧劇，對儒學文化進行全民規(guī)模的、徹底性地破壞，也最終將反傳統(tǒng)文化的運動推向了歷史的頂點，儒學思想在我國影響進一步減弱。
?。ㄊ┤鍖W煥發(fā)新春——文革結(jié)束至今 十一屆三中全會以來，我黨重新確立了實事求是的馬克思主義思想路線，在思想文化領(lǐng)域推行“思想解放”運動，也得到了實事求是的評價。
當前國家新一代領(lǐng)導人號召大力“弘揚和培育民族精神”，使儒學能真正做到“古為今用”，在吸其精華，棄其糟粕的前提下煥發(fā)出新的光輝，為中華民族的偉大復興做出應有的貢獻。
儒學在中國傳統(tǒng)文化中取得主導地位的原因：一方面是因為其思想內(nèi)核，即哲學上宣揚天命的天人觀念；倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！?，宣傳忠孝，嚴格等級次序；政治上主張“大一統(tǒng)”，維護專制主義中央集權(quán)，這些都是一切剝削階級取得統(tǒng)治地位后共同需要的思想武器，在根本上都是適應了封建專制統(tǒng)治需要的。
另一方面，是因為儒家的人世說，具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷的改變面目。
特別是漢代的儒學，吸收了道家和法家的思想，并與陰陽五行說相結(jié)合。
另外，儒家為了豐富自己的哲學，在批評佛、道兩教的同時，也充分吸取它們當中對自己有用的思想資料，以充實和發(fā)展自己的哲學體系。
宋明理學既是“三教合流”的產(chǎn)物，同時它又保持自身的根本特質(zhì)和立場。
儒學的現(xiàn)代價值：儒家的大一統(tǒng)意識，對維護社會的安定統(tǒng)一和祖國統(tǒng)一大業(yè)有極大的現(xiàn)實指導意義；以人為本、民為貴思想對于協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系，維護和諧的社會有重要作用；民本思想對于今天“三農(nóng)”問題的解決有一定的參考價值；道德規(guī)范意識是現(xiàn)代社會公德意識培養(yǎng)、歷史的使命感和責任感培養(yǎng)的一個重要渠道；和諧意識對于建立和諧的人際關(guān)系，謀求社會的共同發(fā)展，保護生態(tài)環(huán)境都不無裨益。
詩經(jīng)的演變歷程，詩經(jīng)對文化產(chǎn)生了哪些影響
自古以來，沒有其他文字像“詩經(jīng)”那樣享有存在 - 用一位評論家的話說，它是“人心與人心的經(jīng)典”。
這是中國第一部詩歌選集。
據(jù)說孔子自己已經(jīng)編譯了3000首“三百首歌” - 除去重復內(nèi)容，只選擇與儀式原則相匹配的內(nèi)容。
到西漢末年（公元前202年 - 公元9世紀），皇家書院的宋代至少有四所學校，為每首歌曲提供一系列不同的解釋。
正如荷馬史詩在西方所掌握的一樣，“詩經(jīng)”在遠遠超越文學的領(lǐng)域發(fā)揮了作用，對中國文明產(chǎn)生了持久的影響。
收藏對教育，政治和社區(qū)生活產(chǎn)生了影響：在古代，歌曲被引用并作為外交交流中的密碼傳播朗讀;援引為證明來限制哲學論證;作為評論閱讀 - 往往不是諷刺 - 根據(jù)歷史情況;并為道德教化的目的而教授。
從那以后，它通過歌曲的說法和形式繼續(xù)影響中國社會。
許多法院贊美詩都是盛大的，廣泛的敘述來慶祝周;他們擔任王朝的政治和文化記憶的核心文本收到的選集出現(xiàn)在四個早期學校之一的“毛傳統(tǒng)”中，分為四個部分：160首（國歌），74首小調(diào)贊美詩（小雅），31首主要法院贊美詩（Daya）和40首頌歌（歌曲）。
在頌歌中，周恩來的31部頌文被認為是這部文集中最古老的部分，據(jù)稱可以追溯到西周（公元前1046-771）王朝的早期。
這些贊美詩都是相當短的，這些贊美詩是為了祭出祖先的祖先而做的：多媒體表演，包含肉類，谷物和酒精的芳香祭品;儀式上的鼓和鐘聲，風和弦樂;舞蹈重新制定了以前商代的軍事征服;以及周王贊揚其祖先的莊嚴贊美詩，并要求他們的祝福。
總之，中國詩歌始于宗教儀式。
反過來，伴隨儀式，頌詞幫助調(diào)節(jié)社會秩序。
尊重'天意'是中國古代政治的重要組成部分;通過強化這一信息，“詩經(jīng)”可以支撐周朝的統(tǒng)治。
與頌詞不同，許多法院贊美詩都是盛大的，廣泛的敘述來慶祝周;他們擔任王朝的政治和文化記憶的核心文本。
就像古代的頌歌一樣，贊美詩是直截了當?shù)?關(guān)于他們要講述的故事沒有任何爭論。
更具挑戰(zhàn)性的是美國空軍，分布在中國北部大致沿黃河的15個不同地區(qū)。
這些歌曲中沒有一首歌載有歷史敘事。
有些人表面上看起來很容易：一首欲望之歌，黎明時戀人的離別歌曲，一位農(nóng)民對腐敗官員的抗議，一位士兵對渴望回家的競選活動的哀嘆，或者他的妻子徒勞地等待著他。
正是在這里，思想和情感的人類狀況得到了充分的表達 - 并且解釋的所有問題開始。
1919年的五四運動標志著從知識精英走向民粹主義（Credit：Alamy）1919年的五四運動（由學生引發(fā)的反帝國主義文化和政治抗議活動）試圖在帝國的廢墟上建立一個新的國家文學遺產(chǎn)，這個帝國在兩千年后終于崩潰了。
現(xiàn)在，Airs變得新鮮起來：民歌的迷人簡單和重復的文字似乎直接從普通人的心中產(chǎn)生。
與中國古代的其他文字一樣，這些歌曲因兩種平行的傳統(tǒng)而受到珍視，因而幸存下來
新中國成立后我國學校內(nèi)部管理體系演變過程
1．“百家爭鳴”和儒家思想的形成（1）孔子和早期儒學：春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學派。
孔子的思想核心是“仁”。
他要求人與人之間要互相愛護，融洽相處，要待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。
他強調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，反對苛政和任意刑殺。
他希望恢復西周的禮樂制度，“克已復禮”，使每個人的行為符合禮的要求。
孔子首創(chuàng)私人講學，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。
孔子被后人尊稱為“萬世師表”和“至圣”。
（2）戰(zhàn)國時期，孟子和荀子是儒家的兩位代表人物。
孟子主張“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在倫理觀上主張“性本善”，要實行仁政來回復和擴充人的善性。
荀子張以德服人，提出“君舟民水”的著名論斷，強調(diào)人民群眾的力量巨大。
荀子提出“性本惡”，強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。
經(jīng)過孟子、荀子的改造和發(fā)展，儒學體系更加完整，儒家思想更能適應社會的需要。
戰(zhàn)國后期，儒學發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。
2．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”（1）從“無為”到“有為”：漢初，為了恢復生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。
經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟實力逐漸恢復和增強，但是，諸侯國的勢力日益膨脹、土地兼并劇烈、匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。
為了加強中央集權(quán)，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。
（2）“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出：董仲舒是漢代儒家的代表人物。
他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。
董仲舒適應漢武帝加強中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。
他認為大一統(tǒng)是天地的常理，國家的需要；要維護政治的統(tǒng)一，必須實行思想上的統(tǒng)一。
他提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學術(shù)都應罷黜。
董仲舒宣揚“君權(quán)神授”，提出“天人合一”和“天人感應”學說。
董仲舒還提出了“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準，后人稱為“三綱五?！?。
它有利于鞏固君權(quán)，維護統(tǒng)治秩序。
董仲舒的思想主張，對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松馳的局勢十分有利，漢武帝接受他的建議并付諸實行。
（3）儒學成為正統(tǒng)：漢武帝起用儒學家參與國家大政。
儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。
從漢武帝時起，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。
公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”，并設立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。
公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建設，興辦太學，規(guī)定太學生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負責教授，學完經(jīng)考試合格即可到政府任官。
太學的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，也大大提高了儒學的地位。
漢武帝還下令在全國各郡縣設立學校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。
此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。
3．宋明理學（1）三教合一：漢武帝以后，儒學在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢。
魏晉南北朝時期，儒學吸收佛教、道教的精神，有了新發(fā)展；佛教吸收儒學精神，漸趨勢中國本土化；道教受到儒學影響，主張“貴儒”又“尊道”。
隋朝，儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。
唐初，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。
佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒不的正統(tǒng)地位，儒學大師韓愈率先提出復興儒學。
（2）程朱理學：北宋時，儒家學者展開了復興儒學、抨擊佛道的活動，同時又融合佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系——“理學”。
其中，北宋程顥、程頤兄弟和南宋朱熹成為最為突出，“理學”也稱“程朱理學”。
“二程”認為：天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，主張先有理而后有物，這是理學的核心思想。
“二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認為人倫就是天理。
朱熹是理不集大成者，他強調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界；并指出人性本來與天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調(diào)“存天理，滅人欲”。
“二程”提出“格物致知”的認識論，認為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。
他們主張通過學習達到對普遍天理的認識。
朱熹理認為，“物”指天理、人倫、圣言、世故。
“格物致知”目的在于明道德之善，而不是求科學之真。
程朱理學適應了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。
朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。
朱熹的學術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學”學派。
（3）陸王心學：南宋時期，理學家陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張，認為天地萬物都在心中。
他認為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。
他的學說被稱為“心學”。
明朝中期以后，封建專制統(tǒng)治陷入危機。
王陽明認為，社會動亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。
王陽明成為心學的集大成者。
這一學派也稱為“陸王心學”。
王陽明更多地吸取了佛教“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”、“心外無理”的命題。
在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”學說。
他認為良知是人所固有的善性，但往往被私欲侵我蝕，要努力加強道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復良知的本性。
他的知行合一，是說知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實踐。
王陽明的“知行合一”并不能科學地說明人的認識和實踐的關(guān)系。
明朝中期以后，陸王心學得到廣泛傳播。
宋明理學歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠的影響。
4．明清之際活躍的儒家思想（1）李贄的離經(jīng)叛道：明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。
道學家（儒家中以正統(tǒng)自居的理學家，他們把儒家經(jīng)典鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論，一些貌似圣賢而實際品質(zhì)惡劣的人以此為幌子）為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱、立地紀”的神圣。
李贄目睹了官場的污濁和道學家的偽善，形成離經(jīng)叛道的不羈性格。
他自稱為異端，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。
他反對以孔子的是非為標準，認為是非標準應依照時代變化而變化。
他批判道學家的虛假說教，強調(diào)人正當?shù)乃接?，認為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。
李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。
（2）黃宗羲對君主專制的抨擊：黃宗羲是明清之際的進步思想家。
他從明亡的歷史中看到了封建專制制度的腐朽，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。
他提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保障人民的基本權(quán)利。
黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。
（3）顧炎武提倡經(jīng)世致用：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。
面對日益加劇的社會危機，他放棄科舉，開始探索挽救國家危亡的途徑。
他重視對實際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。
他主張到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。
他經(jīng)過實地考察寫成了巨著《天國郡國利病書》，記述了山川形勢、物產(chǎn)風欲、民生利弊，有很高的實用價值。
顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實踐，開一代樸實學風的先河。
（4）王夫之的唯物思想：與黃宗羲、顧炎武同時代的王夫之，繼續(xù)和發(fā)展了前代思想家的唯物思想。
王夫之認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的。
在認識論方面，他認為一切事物通過考察研究都是可以認識的。
他還認為靜止是相對的，運動的是絕對的，具有樸素的辯證法思想。
王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。
明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。
朋和友的古代演變過程
國外的發(fā)展營（Marketing）于20世紀初期產(chǎn)生于美國。
隨會經(jīng)濟及市場經(jīng)濟的發(fā)展，市場營銷學發(fā)生了根本性的變化，從傳統(tǒng)市場營銷學演變?yōu)楝F(xiàn)代市場營銷學，其應用從贏利組織擴展到非贏利組織，從國內(nèi)擴展到國外。
當今，市場營銷學已成為同企業(yè)管理相結(jié)合，并同經(jīng)濟學、行為科學、人類學、數(shù)學等學科相結(jié)合的應用邊緣管理學科。
西方市場營銷學的產(chǎn)生與發(fā)展同商品經(jīng)濟的發(fā)展、企業(yè)經(jīng)營哲學的演變是密切相關(guān)的。
美國市場營銷學自20世紀初誕生以來，其發(fā)展經(jīng)歷了五個階段。
1.萌芽階段(1900～1920) 這一時期，各主要資本主義國家經(jīng)過工業(yè)革命，生產(chǎn)力迅速提高，城市經(jīng)濟迅猛發(fā)展，商品需求量亦迅速增多，出現(xiàn)了需過于供的賣方市場，企業(yè)產(chǎn)品價值實現(xiàn)不成問題。
與此相適應 市場營銷學開始創(chuàng)立。
早在1902年，美國密執(zhí)安大學、加州大學和伊利諾大學的經(jīng)濟系開設了市場學課程。
以后相繼在賓夕法尼亞大學、匹茨堡大學、威斯康星大學開設此課。
在這一時期，出現(xiàn)了一些市場營銷研究的先驅(qū)者，其中最著名的有阿切·W·肖(Arch.W.Shaw)，巴特勒(Ralph Star.Bulter)，約翰·B·斯威尼(John B.Swirniy)及赫杰特齊( J.E.Hagerty)。
哈佛大學教授赫杰特齊走訪了大企業(yè)主，了解他們?nèi)绾芜M行市場營銷活動，于1912年出版了第一本銷售學教科書，它是市場營銷學作為一門獨立學科出現(xiàn)的里程碑。
阿切·W·肖于1915年出版了《關(guān)于分銷的若干問題》一書，率先把商業(yè)活動從生產(chǎn)活動中分離出來，并從整體上考察分銷的職能。
但當時他尚未能使用“市場營銷”一詞，而是把分銷與市場營銷視為一回事。
韋爾達、巴特勒和威尼斯在美國最早使用“市場營銷”術(shù)語。
韋爾達提出：“經(jīng)濟學家通常把經(jīng)濟活動劃分為3大類：生產(chǎn)、分配、消費……生產(chǎn)被認為是效用的創(chuàng)造”。
“市場營銷應當定義為生產(chǎn)的一個組成部分”。
“生產(chǎn)是創(chuàng)造形態(tài)效用，營銷則是創(chuàng)造時間、場所和占 有效用”，并認為“市場營銷開始于制造過程結(jié)束之時”。
管理界的一代宗師彼得·杜拉克在其1954年寫成的《管理實踐》中認為，“關(guān)于企業(yè)的目的只有一個有效定義：創(chuàng)造消費者。
”他指出，“市場是由商人創(chuàng)造的.，而消費者的需求只是理論上的。
”杜拉克的管理思想進一步促使了市場營銷理論與實踐者，從以企業(yè)為核心向以消費者為核心的轉(zhuǎn)變。
這一階段的市場營銷理論同企業(yè)經(jīng)營哲學相適應，即同生產(chǎn)觀念相適應。
其依據(jù)是傳統(tǒng)的經(jīng)濟學，是以供給為中心的。
2.功能研究階段(1921～1945) 這一階段以營銷功能研究為其特點。
此階段最著名的代表者有：克拉克(F.E.Clerk)，韋爾達(L.D.H.Weld)，亞歷山大 (Alexander),瑟菲斯(Sarfare)，埃爾德(Ilder)及奧爾德遜(Alderson)。
1932年，克拉克和韋爾達出版了《美國農(nóng)產(chǎn)品營銷》一書，對美國農(nóng)產(chǎn)品營銷進行了全面的論述，指出市場營銷目的是“使產(chǎn)品從種植者那兒順利地轉(zhuǎn)到使用者手中。
這一過程包括3個重要又相互有關(guān)的內(nèi)容：集中(購買剩余農(nóng)產(chǎn)品)、平衡(調(diào)節(jié)供需)、分散( 把農(nóng)產(chǎn)品化整為零)”。
這一過程包括7種市場營銷功能：集中、儲藏、財務、承擔風險、標準化、推銷和運輸。
1942年，克拉克出版的《市場營銷學原理》一書，在功能研究上有創(chuàng)新，把功能歸結(jié)為交換功能，實體分配功能，輔助功能等，并提出了推銷是創(chuàng)造需求的觀點， 實際上是市場營銷的雛形。
3.形成和鞏固時期(1946～1955) 這一時期的代表人物有范利(Vaile)，格雷特(Grether)，考克斯(Cox)，梅納德(Maynard)及貝克曼 (Beckman)。
1952年，范利、格雷斯和考克斯合作出版了《美國經(jīng)濟中的市場營銷》一書，全面地闡述了市場營銷如何分配資源，指導資源的使用，尤其是指導稀缺資源的使用；市場營銷如何影響個人分配，而個人收入又如何制約營銷；市場營銷還包括為市場提供適銷對路的產(chǎn)品。
同年，梅納德和貝克曼在出版的《市場營銷學原理》一書中，提出了市場營銷的定義，認為它是“影響商品交換或商品所有權(quán)轉(zhuǎn)移，以及為商品實體分配服務的一切必要的企業(yè)活動”。
梅納德歸納了研究市場營銷學的5種方法，即商品研究法，機構(gòu)研究法， 歷史研究法，成本研究法及功能研究法。
由此可見，這一時期已形成市場營銷的原理及研究方法，傳統(tǒng)市場營銷學已形成。
4.市場營銷管理導向時期(1956～1965年) 這一時期的代表人物主要有：羅·奧爾德遜(Wraoe Alderson)，約翰·霍華德(John A.How ard)及麥卡錫(E.J.Mclarthy)。
奧爾德遜在1957年出版的《市場營銷活動和經(jīng)濟行動》一書中，提出了“功能主義”。
霍華德在出版的《市場營銷管理：分析和決策》一書中，率先提出從營銷管理角度論述市場營銷理論和應用，從企業(yè)環(huán)境與營銷策略二者關(guān)系來研究營銷管理問題，強調(diào)企業(yè)必須適應外部環(huán)境。
麥卡錫在1960年出版的《基礎(chǔ)市場營銷學》一書中，對市場營銷管理提出了新的見解。
他把消費者視為一個特定的群體，即目標市場，企業(yè)制定市場營銷組合策略，適應外部環(huán)境，滿足目標顧客的需求，實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營目標。
5.協(xié)同和發(fā)展時期(1966～1980年) 這一時期，市場營銷學逐漸從經(jīng)濟學中獨立出來，同管理科學、行為科學、心理學、社會心理學等理論相結(jié)合，使市場營銷學理論更加成熟。
在此時期，喬治·道寧(George S.Downing)于1971年出版的《基礎(chǔ)市場營銷：系統(tǒng)研究法》一書，提出了系統(tǒng)研究法，認為公司就是一個市場營銷系統(tǒng)，“企業(yè)活動的總體系統(tǒng)，通過訂價、促銷、分配活動，并通過各種渠道把產(chǎn)品和服務供給現(xiàn)實的和潛在的顧客”。
他還指出，公司作為一個系統(tǒng)，同時又存在于一個由市場、資源和各種社會組織等組成的大系 統(tǒng)之中，它將受到大系統(tǒng)的影響，同時又反作用于大系統(tǒng)。
1967年，美國著名市場營銷學教授菲利浦·科特勒(Philip Kotler)出版了《市場營銷管理：分析、計劃與控制》一書，該著作更全面、系統(tǒng)地發(fā)展了現(xiàn)代市場營銷理論。
他精粹地對營銷管理下了定義：營銷管理就是通過創(chuàng)造、建立和保持與目標市場之間的有益交換和聯(lián)系，以達到組織的各種目標而進行的分析、計劃、執(zhí)行和控制過程，并提出，市場營銷管理過程包括分析市場營銷機會，進行營銷調(diào)研，選擇目標市場，制定營銷戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，制定、執(zhí) 行及調(diào)控市場營銷計劃。
菲利浦·科特勒突破了傳統(tǒng)市場營銷學認為營銷管理的任務只是刺激消費者需求的觀點，進一步提出了營銷管理任務還影響需求的水平、時機和構(gòu)成，因而提出營銷管理的實質(zhì)是需求 管理，還提出了市場營銷是與市場有關(guān)的人類活動，既適用于盈利組織，也適用于非盈利組織，擴大了市場營銷學的范圍。
1984年，菲力浦·科特勒根據(jù)國際市場及國內(nèi)市場貿(mào)易保護主義抬頭，出現(xiàn)封閉市場的狀況，提出了大市場營銷理論，即6P戰(zhàn)略：原來的4P(產(chǎn)品、價格、分銷及促銷)加上兩個P ——政治權(quán)力及公共關(guān)系。
他提出了企業(yè)不應只被動地適應外部環(huán)境，而且也應該影響企業(yè)的外部環(huán)境的戰(zhàn)略思想。
6.分化和擴展時期(1981～) 在此期間，市場營銷領(lǐng)域又出現(xiàn)了大量豐富的新概念，使得市場營銷這門學科出現(xiàn)了變形和分化的趨勢，其應用范圍也在不斷地擴展。
1981年，萊維·辛格和菲利普·科特勒對“市場營銷戰(zhàn)”這一概念以及軍事理論在市場營銷戰(zhàn)中的應用進行了研究，幾年后，列斯和特羅出版了《市場營銷戰(zhàn)》一書。
1981年，瑞典經(jīng)濟學院的克里斯琴·格羅路斯發(fā)表了論述“內(nèi)部市場營銷”的論文，科特勒也提出要在企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)造一種市場營銷文化，即使企業(yè)市場營銷化的觀點。
1983年，西奧多·萊維特對“全球市場營銷”問題進行了研究，提出過于強調(diào)對各個當?shù)厥袌龅倪m應性，將導致生產(chǎn)、分銷和廣告方面規(guī)模經(jīng)濟的損失，從而使成本增加。
因此，他呼吁多國公司向全世界提供一種統(tǒng)一的產(chǎn)品，并采用統(tǒng)一的溝通手段。
1985年，巴巴拉·本德·杰克遜提出了“關(guān)系營銷”、“協(xié)商推銷”等新觀點。
1986年，科特勒提出了“大市場營銷”這一概念，提出了企業(yè)如何打進被保護市場的問題。
在此期間，“直接市場營銷”也是一個引人注目的新問題，其實質(zhì)是以數(shù)據(jù)資料為基礎(chǔ)的市場營銷，由于事先獲得大量信息和電視通訊技術(shù)的發(fā)展才使直接市場營銷成為可能。
進入90年代以來，關(guān)于市場營銷、市場營銷網(wǎng)絡、政治市場營銷、市場營銷決策支持系統(tǒng)、市場營銷專家系統(tǒng)等新的理論與實踐問題開始引起學術(shù)界和企業(yè)界的關(guān)注。
進入二十一世紀，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展的應用，推動著網(wǎng)上虛擬發(fā)展，以及基于互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡營銷得到迅猛發(fā)展。
國內(nèi)的發(fā)展新中國建立之前，我國雖曾對市場營銷學有過一些研究(當時稱“銷售學”)，但也僅限于幾所設有商科或管理專業(yè)的高等院校。
在1949～1978年間，除了臺灣和港澳地區(qū)的學術(shù)界、企業(yè)界對這門學科已有廣泛的研究和應用外，在整個中國內(nèi)地，市場營銷學的研究一度中斷。
在這長達三十多年的時間里，國內(nèi)學術(shù)界對國外市場營銷學的發(fā)展情況知之甚少。
黨的十一屆三中全會以后，黨中央提出了對外開放、對內(nèi)搞活的總方針，從而為我國重新引進和研究市場營銷學創(chuàng)造了有利的環(huán)境。
1978年，北京、上海、廣州的部分學者和專家開始著手市場營銷學的引進研究工作。
雖然當時還局限在很小的范圍內(nèi)，而且在名稱上還稱為“外國商業(yè)概論”或“銷售學原理”，但畢竟在市場營銷學的引進上邁出了第一步。
經(jīng)過十幾年的時間，我國對于市場營銷學的研究、應用和發(fā)展已取得了可喜的成績。
從整個發(fā)展過程來看，大致經(jīng)歷了以下幾個階段。
?（一）引進時期 (1978～1982年) 在此期間，通過對國外市場營銷學著作、雜志和國外學者講課的內(nèi)容進行翻譯介紹，選派學者、專家到國外訪問、考察、學習，邀請外國專家和學者來國內(nèi)講學等方式，系統(tǒng)介紹和引進了國外市場營銷理論。
但是，當時該學科的研究還局限于部分大專院校和研究機構(gòu)，從事該學科引進和研究工作的人數(shù)還很有限，對于西方市場營銷理論的許多基本觀點的認識也比較膚淺，大多數(shù)企業(yè)對于該學科還比較陌生。
然而，這一時期的努力畢竟為我國市場營銷學的進一步發(fā)展打下了基礎(chǔ)。
（二）傳播時期 (1983～1985年) 經(jīng)過前一時期的努力，全國各地從事市場營銷學研究、教學的專家和學者開始意識到，要使市場營銷學在中國得到進一步的應用和發(fā)展，必須成立各地的市場營銷學研究團體，以便相互交流和切磋研究成果，并利用團體的力量擴大市場營銷學的影響，推進市場營銷學研究的進一步發(fā)展。
1984年1月，全國高等綜合大學、財經(jīng)院校市場學教學研究會成立。
在以后的幾年時間里，全國各地各種類型的市場營銷學研究團體如雨后春筍般紛紛成立。
各團體在做好學術(shù)研究和學術(shù)交流的同時，還做了大量的傳播工作。
例如，廣東市場營銷學會定期出版了會刊《營銷管理》，全國高等綜合大學、財經(jīng)院校市場學教學研究會在每屆年會后都向會員印發(fā)了各種類型的簡報。
各團體分別舉辦了各種類型的培訓班、講習班。
有些還通過當?shù)仉娨暸_、廣播電臺舉辦了市場營銷學的電視講座和廣播講座。
通過這些活動，既推廣、傳播了市場營銷學知識，又擴大了學術(shù)團體的影響。
在此期間，市場營銷學在學校教學中也開始受到重視，有關(guān)市場營銷學的著作、教材、論文在數(shù)量上和質(zhì)量上都有很大的提高。
（三）應用時期 (1986～1988年) 1985年以后，我國經(jīng)濟體制改革的步伐進一步加快，市場環(huán)境的改善為企業(yè)應用現(xiàn)代市場營銷原理指導經(jīng)營管理實踐提供了有利條件，但各地區(qū)、各行業(yè)的應用情況又不盡相同，具體表現(xiàn)為：(1)以生產(chǎn)經(jīng)營指令性計劃產(chǎn)品為主的企業(yè)應用得較少，以生產(chǎn)經(jīng)營指導性計劃產(chǎn)品或以市場調(diào)節(jié)為主的產(chǎn)品的企業(yè)應用得較多、較成功；(2)重工業(yè)、交通業(yè)、原材料工業(yè)等和以經(jīng)營生產(chǎn)資料為主的行業(yè)所屬的企業(yè)應用得較少，而輕工業(yè)、食品工業(yè)、紡織業(yè)、服裝業(yè)等以生產(chǎn)經(jīng)營消費品為主的行業(yè)所屬的企業(yè)應用得較多、較成功；(3)經(jīng)營自主權(quán)小、經(jīng)營機制僵化的企業(yè)應用得較少，而經(jīng)營自主權(quán)較大、經(jīng)營機制靈活的企業(yè)應用得較多、較成功；(4)商品經(jīng)濟發(fā)展較快的地區(qū)(尤其是深圳、珠海等經(jīng)濟特區(qū))的企業(yè)應用市場營銷原理的自覺性較高，應用得也比較好。
在此期間，多數(shù)企業(yè)應用市場營銷原理時，偏重于分銷渠道、促銷、市場細分和市場營銷調(diào)研部分。
（四）擴展時期(1988～1994年) 在此期間，無論是市場營銷教學研究隊伍，還是市場營銷教學、研究和應用的內(nèi)容，都有了極大的擴展。
全國各地的市場營銷學學術(shù)團體，改變了過去只有學術(shù)界、教育界人士參加的狀況，開始吸收企業(yè)界人士參加。
其研究重點也由過去的單純教學研究，改為結(jié)合企業(yè)的市場營銷實踐進行研究。
全國高等綜合大學、財經(jīng)院校市場學教學研究會也于1987年8月更名為“中國高等院校市場學研究會”。
學者們已不滿足于僅僅對市場營銷一般原理的教學研究，而對其各分支學科的研究日益深入，并取得了一定的研究成果。
在此期間，市場營銷理論的國際研討活動進一步發(fā)展，這極大地開闊了學者們的眼界。
1992年春，南方講話以后,學者們還對市場經(jīng)濟體制的市場營銷管理，中國市場營銷的現(xiàn)狀與未來，跨世紀中國市場營銷面臨的挑戰(zhàn)、機遇與對策等重大理論課題展開了研究，這也有力地擴展了市場營銷學的研究領(lǐng)域。
?（五）國際化時期（1995～） 1995年6月，由中國人民大學、加拿大麥吉爾大學和康克迪亞大學聯(lián)合舉辦的第五屆市場營銷與社會發(fā)展國際會議在北京召開。
中國高等院校市場學研究會等學術(shù)組織作為協(xié)辦單位，為會議的召開作出了重要的貢獻。
來自46個國家和地區(qū)的135名外國學者和142名國內(nèi)學者出席了會議。
25名國內(nèi)學者的論文被收入《第五屆市場營銷與社會發(fā)展國際會議論文集》（英文版），6名中國學者的論文榮獲國際優(yōu)秀論文獎。
從此，中國市場營銷學者開始全方位、大團隊地登上國際舞臺，與國際學術(shù)界、企業(yè)界的合作進一步加強。
中國古代教育的發(fā)展演變過程是什么
1. 春秋時期：孔子興辦私學，“有教無類”。
突破了官府對文化教育的壟斷，擴大了教育對象的范圍。
2. 西漢武帝時期：推行儒學教育，在長安興辦太學，還令天下郡國設立學校，初步建立起地方教育系統(tǒng)。
3. 隋唐時期：科舉制度的完備推動了教育事業(yè)的發(fā)展，從中央到地方，建立了一整套學校體制。
4. 宋代：學校制度更為完備，在中央有太學、國子學等，宋代私人講學的書院興起。
書院注重依照封建倫理觀念培養(yǎng)學生的道德品行，在學習方法上也鼓勵討論、辯難和讓學生自講心得，風氣比較活躍。
5. 明朝：強化了前代的科舉制度。
為了嚴厲控制士人的思想，實行八股取士，這體現(xiàn)出君主專制的強烈色彩。
明代中期以來，書院比較興盛，明朝后期東林書院以其評識朝政的活動而著名。
6. 清朝：前期的科舉和學校，基本承襲明代的制度，在教育方面進一步加強思想控制和文化專制。
漢字經(jīng)歷了哪些演變過程分別是什么朝代
漢字經(jīng)過了漫長的演變過程,陸續(xù)出現(xiàn)過甲骨文、金文、篆書、隸書、草書、楷書、行書等各種字體.甲骨文通行于殷商時期,是指刻在龜甲獸骨上的文字,主要特點是筆形為細瘦的線條,拐彎多是方筆,外形參差不齊、大小不一,異體字較多.金文是指西周時期青銅器上的文字,主要特點是筆畫豐滿粗肥,外形比甲骨文方正、勻稱,異體字也較多.篆書有大小篆之分,大篆一般是指春秋戰(zhàn)國時期秦國的文字,小篆是指秦始皇統(tǒng)一六國后整理、推行的標準字體,此時筆畫簡化,異體字也基本廢除.隸書分為秦隸和漢隸兩種,秦隸基本擺脫了古文字象形的特點,漢隸在秦隸的基礎(chǔ)上演變而來,已經(jīng)很少有篆書殘留的痕跡.楷書興于漢末,盛行于魏晉,一直沿用至今,書寫方便.草書和行書是輔助性字體.都出現(xiàn)在東漢時期.
