有沒有婚姻情感方面的專家。

婚姻被困住了。

求指點。

算命需要詳細(xì)的出生年月日時，注明男命還是女命，農(nóng)歷還是陽歷

婚姻是什么

是困住人一生的傀儡嗎

婚姻，古時又稱'昏姻'或'昏因'。

一般而言，婚姻一詞的起源有三種說法：漢朝的鄭玄說，婚姻指的是嫁娶之禮。

在我國古代的婚禮中，男方通常在黃昏時到女家迎親，而女方隨著男方出門，這種'男 以昏時迎女，女因男而來'的習(xí)俗，就是'昏''因'一詞的起源。

換句話說，婚姻是指男娶女嫁的過程。

【婚姻在法學(xué)上的概念】作為婚姻法調(diào)整對象、婚姻法學(xué)研究對象的“婚姻”，必須有一個明確的法學(xué)概念。

婚姻的法學(xué)概念應(yīng)當(dāng)與民法學(xué)中的民事行為概念相對應(yīng)，并能在婚姻法學(xué)體系中始終如一。

它應(yīng)涵蓋以下三層含義：以男女兩性結(jié)合為基礎(chǔ)；以共同生活為目的；具有夫妻身份的公示性。

它應(yīng)包括各種合法婚姻和違法婚姻，能將其與婚前性行為、納妾、姘居、非婚同居等現(xiàn)象區(qū)分開來，而應(yīng)避免和結(jié)婚、婚姻關(guān)系等法學(xué)概念混為一談。

以男女兩性結(jié)合為基礎(chǔ)這是婚姻的自然層次上的含義。

男女兩性的生理差別、人類固有的性本能，是婚姻賴以形成的自然因素，也是婚姻固有的自然屬性，這種自然屬性是婚姻關(guān)系區(qū)別于其他社會關(guān)系的重要特征，如果沒有上述種種自然因素，人類社會根本就不可能出現(xiàn)婚姻。

縱觀整個婚姻發(fā)展史，婚姻都是以男女兩性的結(jié)合為內(nèi)涵。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一文中，不僅研究了婚姻的起源和發(fā)展，而且對未來社會的婚姻進(jìn)行了推想。

蒙昧?xí)r代、野蠻時代的群婚制、對偶婚制下的婚姻是異性之間的結(jié)合，與文明時代相適應(yīng)的以通奸和賣淫為補充的一夫一妻制，從名稱本身就說明了它是男女兩性之間的結(jié)合。

從恩格斯對一夫一妻制起源的分析，更可以看出它必然要求異性結(jié)為婚姻。

“一夫一妻制不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟條件。

以共同生活為目的婚姻的目的是什么

不同的國家，不同的歷史時期，有不同的表述。

我國古代一直以“上以事宗廟，下以繼后世”為婚姻的目的；基督教婚姻，結(jié)婚的目的在于子女的生養(yǎng)教育以及夫妻間的互相扶養(yǎng)和性要求的慰藉；近現(xiàn)代各國的法律也對婚姻的目的做了種種規(guī)定。

這些“目的”雖然紛繁復(fù)雜，但透過這些表面的目的，我們可以發(fā)現(xiàn)它們有一點是共同的，那就是它們都強調(diào)結(jié)為婚姻的男女雙方必須“共同生活”。

這既是婚姻對當(dāng)事人主觀心理狀態(tài)的要求，也是一直為人們所追求的婚姻在理想層次的含義。

所謂“共同生活”，是指居住在一起，成為同一個家庭的成員，處在同一個生活消費共同體中。

一般情況下，還包括夫妻之間的性生活和夫妻間的互敬互愛。

史尚寬先生認(rèn)為，“共同生活”一般為“精神的生活共同（互相親愛、精神的結(jié)合）、性的生活共同（肉的結(jié)合）及經(jīng)濟的生活共同（家計共有），”這是對“共同生活”全部內(nèi)容的概括。

　　具有夫妻身份的公示性夫妻身份的公示性，是婚姻的現(xiàn)象層次上的含義。

它要求婚姻雙方當(dāng)事人應(yīng)具有公開的夫妻身份。

婚姻概念的這一層含義，包含兩方面的內(nèi)容。

第一，男女雙方必須以夫妻名義同居生活，周圍群眾也認(rèn)為他們是夫妻。

也就是說，男女雙方既要具有夫妻生活的內(nèi)在內(nèi)容，在外部形式上還應(yīng)有公眾所承認(rèn)的夫妻身份。

婚前性行為、納妾、姘居、非婚同居等現(xiàn)象的存在，要求婚姻法學(xué)建立相應(yīng)的法學(xué)名詞。

而要把這些法學(xué)名詞和婚姻的概念區(qū)分開來，就必然要求婚姻的概念以“夫妻身份的公示性”為內(nèi)涵。

第二，夫妻身份只要為公眾認(rèn)可，不需要具有合法性。

婚姻法學(xué)界普遍認(rèn)為，“合法”是婚姻概念的必要內(nèi)涵。

這與婚姻法學(xué)中有關(guān)婚姻種類的理論相矛盾，與我國法律法規(guī)的內(nèi)容也不吻合；既不利于從整個歷史發(fā)展過程來研究婚姻制度，也不利于從世界范圍來研究婚姻制度；而且與我國目前的婚姻狀況也不相稱。

在法律法規(guī)和婚姻法學(xué)典籍中，涉及各種婚姻：包辦婚姻，是指第三者（包括父母）違反婚姻自主的原則，包辦強迫他人婚姻的行為；買賣婚姻，是指第三者（包括父母）以索取大量財物為目的，包辦強迫他人婚姻的行為（參見1992年2月2日《最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行民事政策法律的意見》）；事實婚姻“是指男女雙方未經(jīng)結(jié)婚登記即以夫妻名義同居生活，而群眾也認(rèn)為是夫妻關(guān)系的結(jié)合”；無效婚姻，“是指違反婚姻成立要件的違法婚姻”。

上述種種婚姻，都不合法，但在我們的立法、法律解釋和法學(xué)研究中，都視它們?yōu)榛橐觥?/p>

因此，我們在界定婚姻概念時只應(yīng)確定具有夫妻身份的公示性，而不需要具有合法性。

兩個相愛的人，結(jié)合到一起，為了愛，為了更好的生活，彼此相愛，相互理解，永遠(yuǎn)走下去，不管生活的煩惱和快樂，廝守到老。

法律上對結(jié)婚的解釋：中華人民共和國《婚姻法》是規(guī)定兩性依法結(jié)合的法定條件及結(jié)合后男女雙方的權(quán)利義務(wù)及由此而產(chǎn)生的其他責(zé)任及義務(wù)。

結(jié)婚，法律上稱為婚姻成立。

它是指男女雙方依照法律規(guī)定的條件和程序，依法確立夫妻關(guān)系，并承擔(dān)由此而產(chǎn)生的權(quán)利、義務(wù)及其他責(zé)任。

婚姻關(guān)系的成立有三個基本的法律特征。

一、結(jié)婚的主體是男女兩性。

不是由男女兩性生理差別的結(jié)合，便不構(gòu)成結(jié)婚。

二、結(jié)婚行為是法律行為。

申請結(jié)婚的雙方當(dāng)事人必須遵守法律的規(guī)定，履行法律規(guī)定的結(jié)婚登記程序，否則，婚姻關(guān)系不產(chǎn)生法律后果，即：不受法律保護(hù)的無效婚姻。

三、結(jié)婚行為的法律后果是，確立雙方的夫妻關(guān)系，并承擔(dān)由此而產(chǎn)生的責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)。

這種已確立的夫妻關(guān)系，未經(jīng)法律程序，任何單位、個人或夫妻雙方都無權(quán)解除夫妻關(guān)系。

結(jié)婚的好處：證明兩個人可能是相愛的 父母可能不再那么操心了 可能有個寶寶寶寶的好處：老了可能有人照顧你 可能挽救×年之癢的婚姻 可能讓你覺得你的生命得到了延續(xù)!

感覺被困住，婚姻不幸福，又逃不開

成長的痕跡給了我們很多的感悟與啟迪，別讓自己的心太累了，交往時要看缺點，才能找著對的人，婚姻中要看優(yōu)點，才能過得幸福。

在沒有原則性錯誤的情況下放大他的優(yōu)點，找找當(dāng)時在一起的原因，想想他的好，也許就不會這么悲觀了。

愿你幸福

有多少婚姻 困住了兩個相愛的人不能走到一起 真愛難道就這樣被摧殘著嗎 真愛的兩個人是最痛苦的

真愛是無私的奉獻(xiàn),而很多人卻用所謂真愛來占有對方滿足自己的私欲!應(yīng)該說:真愛是為了對方快樂幸福!

開導(dǎo)人家為人家解憂，感情愛情婚姻生活事業(yè)等等，想的多，懂得也多，但貌似自己反而被困住了，感情上有些

這是一個長擾人們的一個問題，愛是一種渴恨是一種失落怨。

愛是美好的們每個人都會對愛充滿幻想和期待，無時無刻不想擁有。

而恨是你對美好的東西沒有得到滿足，心里失落，怨恨，這種情緒的延伸是你對這份愛的付出是成正比的，愛得越深，恨得就越深，所以，恨由愛而派生。

至于有那么多人因愛而困擾，除了社會因素外，我認(rèn)為問題的關(guān)鍵出在中間環(huán)節(jié)上，大家知道竹子是空心的，但為什么不用來做管道呢

是因為中間的節(jié)沒有打通。

其實，婚姻的故障最重要的在于夫妻雙方缺乏必要的交流。

有人說什么“男人有錢就變壞”，“共患難容易，同享福難”，好象錢是罪惡的根源，其實不然。

所謂富有的家庭容易發(fā)生問題，大多因為人們忙于生計，忽視了對彼此應(yīng)有的關(guān)心和體貼，日久情疏了，其罪魁禍?zhǔn)走€是沒有進(jìn)行交流。

　彼此都不了解對方在想什么，矛盾越積越多，最后積重難返，分手就成為必然了。

婚姻仿佛漂亮的鳥籠子意思是

你好朋友，這個是一個形容的句子，一個仿寫的句子，意思就是說婚姻好像這個鳥籠子一樣，雖然是漂亮，但是被困住了。