論語(yǔ)里關(guān)于言行一致的所有名言是什么
子貢問(wèn)君子。
子曰：“先行其言，而后從之。
這個(gè)吧
論語(yǔ)中有沒(méi)有講述要言行一致的語(yǔ)錄?
子貢子。
子曰：“先行其言，而后從之。
” 【翻 子貢請(qǐng)教怎樣做一個(gè)君子。
孔子“先做好你想說(shuō)的，之后再把它說(shuō)出來(lái)。
” 【解讀】 孔子通過(guò)對(duì)子貢的回答，淺顯而又準(zhǔn)確地描述了君子所應(yīng)具備的一個(gè)重要美德：言行一致。
儒家以推行仁政為己任，把道德教化作為實(shí)現(xiàn)這一理想的重要渠道，而道德教化不僅要言傳，更要身教。
所以儒家特別注重道德實(shí)踐，在宣揚(yáng)仁義道德的同時(shí)，積極倡導(dǎo)身體力行。
孔子作為儒家的一代宗師，不僅建立了一個(gè)以仁為核心的完整倫理思想體系，把社會(huì)道德規(guī)范集于一體，而且?guī)资耆缫蝗眨氏却狗?，積極踐行。
知行合一、言行一致成為他流芳千古的至尚美德和寶貴遺產(chǎn)，對(duì)現(xiàn)世的社會(huì)管理和文化教育者依然有著重要的教導(dǎo)意義。
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。
大車無(wú)輗（1），小車無(wú)軏（2），其何以行之哉
” 「注釋」 （1）輗：音ní，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。
大車指的是牛車。
（2）軏：音yuè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。
沒(méi)有輗和軏，車就不能走。
「譯文」 孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。
就好像大車沒(méi)有輗、小車沒(méi)有軏一樣，它靠什么行走呢
”
形容論語(yǔ)的句子
子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。
”——《論語(yǔ)·子罕》 2、知之為知之,不知為不知,是知也。
論語(yǔ)告訴我們言行一致的前一句是什么
論語(yǔ)原文中并未有“言行一致”四字有關(guān)的語(yǔ)句有“先行其言，而后從之”，“君子恥其言過(guò)其行”
論語(yǔ)關(guān)于師生關(guān)系的句子和它的解析。
1、子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。
雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
”譯文解析：子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，竭盡全力；服侍君主，忠于職守；與朋友交往，講求信譽(yù)。
這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)有學(xué)問(wèn)了。
”2、子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
擇其善者而從之，其不善者而改之。
”譯文解析：幾個(gè)人一起走路,其中必定有人可以做我的老師。
我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí),看到他不善的地方就作為借鑒,改掉自己的缺點(diǎn)。
3、子曰：“二三子以我為隱乎
吾無(wú)隱乎爾。
吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。
“譯文解析：孔子說(shuō)：“同學(xué)們，你們以為我對(duì)你們有什么隱瞞的嗎
我是絲毫沒(méi)有隱瞞的。
我沒(méi)有什么事不是和你們一起干的。
我孔丘就是這樣的人。
”4、子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。
”譯文解析：子貢說(shuō)：“老師講授的禮、樂(lè)、詩(shī)、書的知識(shí)，依靠耳聞是能夠?qū)W到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠?qū)W到的。
”5、顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。
”譯文解析：顏淵感嘆地說(shuō)：“我的老師啊，他的學(xué)問(wèn)道德，抬頭仰望，越望越覺(jué)得高；努力鉆研，越鉆研越覺(jué)得深。
看著好像在前面，忽然又像在后面了。
老師善于有步驟地引導(dǎo)我們，用各種文獻(xiàn)來(lái)豐富我們的知識(shí)，用禮來(lái)約束我們的行為，我們想要停止學(xué)習(xí)都不可能。
我已經(jīng)用盡自己的才力，似乎有一個(gè)高高的東西立在我的前面。
雖然我想要追隨上去，卻找不到可循的路徑。
”6、叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無(wú)以為也，仲尼不可毀也。
他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。
人雖欲自絕，其何傷于日月乎
多見(jiàn)其不知量也。
”譯文解析：叔孫武叔詆毀仲尼。
子貢說(shuō)：“不要這樣做
仲尼是不可詆毀的。
他人的賢能，好比丘陵，還可以逾越；仲尼，就好比是日月，是無(wú)法逾越的。
一個(gè)人即使想自絕于日月，對(duì)日月又有什么傷害呢
只顯出他不自量力罷了。
”7、子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。
行有馀力，則以學(xué)文。
”譯文解析：孔子說(shuō)：“小孩子在父母跟前要孝順，出外要敬愛(ài)師長(zhǎng)，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，言而有信，和所有人都友愛(ài)相處，親近那些具有仁愛(ài)之心的人。
做到這些以后，如果還有剩余的精力，就用來(lái)學(xué)習(xí)文化知識(shí)。
”8、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉
”譯文解析：孔子說(shuō)：“把所見(jiàn)所聞默默地記在心上，努力學(xué)習(xí)而從不滿足，教導(dǎo)別人而不知疲倦，這些事我做到了多少呢
”9、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
”譯文解析：孔子說(shuō)：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他冥思苦想仍不得其解的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。
給他指出一個(gè)方面，如果他不能由此推知其他三個(gè)方面，就不再教他了。
”10、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。
”譯文解析：孔子說(shuō)：“不擔(dān)心別人不知道自己，只擔(dān)心自己沒(méi)有能力。
”
論語(yǔ)幫忙選經(jīng)典的50句，莊子和孟子共30句（帶翻譯）
論語(yǔ) 字?jǐn)?shù)超了 我把前面的13條刪了 反正夠50條 14、孔子語(yǔ)錄：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎
人不知而不慍，不亦君子乎
——摘孔子 ?。ㄈ绻麑W(xué)了之后，又注意經(jīng)常不斷地去溫習(xí)，不也是令人很高興的事嗎
假如有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)向自己求教，心里不也感到很快活嗎
在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養(yǎng)的人難道不可以稱為君子嗎
更多孔子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
） 15、孔子語(yǔ)錄：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習(xí)乎
——摘孔子 ?。ㄎ颐刻於级啻螌?duì)自己進(jìn)行反?。簽閯e人辦事是否盡心盡力
與朋友交往是否以誠(chéng)相待
對(duì)老師傳授的學(xué)業(yè)是否已經(jīng)溫習(xí)
） 16、孔子語(yǔ)錄：賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。
雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣。
——摘孔子 ?。ㄗ鸪缳t人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說(shuō)話講信用。
這樣的人，雖然說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)做人的道理，但我卻認(rèn)為他學(xué)過(guò)了。
） 17、孔子語(yǔ)錄：禮之用，和為貴。
——摘孔子《論語(yǔ)》 （運(yùn)用禮法時(shí)，要特別注重和睦相處。
） 18、孔子語(yǔ)錄：君子食無(wú)求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
——摘孔子《論語(yǔ)》 （君子吃飯無(wú)求過(guò)飽，……做事要勤奮，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，并能接近有道理的人，向他學(xué)習(xí)，以糾正自己的缺點(diǎn)，這就可以說(shuō)是好學(xué)的人了。
） 19、孔子語(yǔ)錄：不患人之不已知，患不知人也。
——摘孔子《論語(yǔ)》 （不擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心的是自己不能了解別人。
） 20、孔子語(yǔ)錄：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ㄒ揽康赖轮卫韲?guó)家。
這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個(gè)地方不動(dòng)，但群星卻甘愿環(huán)繞在它周圍。
）21、孔子語(yǔ)錄：三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪。
”——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ㄈ倨鋬?nèi)容可以用一句話概括：“思想純正，沒(méi)有邪惡。
” 22、孔子語(yǔ)錄：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ㄎ覐氖鍤q開(kāi)始致力于學(xué)習(xí)，三十歲便能自立于社會(huì)了，四十歲對(duì)各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規(guī)律，六十歲對(duì)聽(tīng)到的事情能領(lǐng)會(huì)貫通，并能辨別是非真?zhèn)危呤畾q時(shí)做事能隨心所欲，但又不會(huì)超出禮法的規(guī)范。
） 23、孔子語(yǔ)錄：溫故而知新，可以為師矣。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ㄈ绻?jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，便能不斷產(chǎn)生新的體會(huì)和收獲，這種方法可以說(shuō)就是我們的老師了。
更多孔子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
） 24、孔子語(yǔ)錄：君子周而不比，小人比而不周。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ň悠毡榈貓F(tuán)結(jié)眾人，而不只是親近少數(shù)幾個(gè)人，小人則只勾結(jié)少數(shù)幾個(gè)人，而不和大家親近。
） 25、孔子語(yǔ)錄：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ㄖ恢x書而不深入思考，就勢(shì)必惘然而無(wú)所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險(xiǎn)的。
） 26、孔子語(yǔ)錄：知之為知之，不知為不知，是知也。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ㄖ谰褪侵溃恢谰统姓J(rèn)不知道，這才是求知的正確態(tài)度。
） 27、孔子語(yǔ)錄：人而無(wú)信，不知其可也。
大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ㄒ粋€(gè)人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世
就象牛車沒(méi)有了輗，馬車上沒(méi)有了軏，還靠什么行走呢
） 28、孔子語(yǔ)錄：是可忍也，孰不可忍也
——摘孔子《論語(yǔ)》 （如果對(duì)這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢
） 29、孔子語(yǔ)錄：，樂(lè)而不淫，哀而不傷。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ㄟ@首詩(shī)，快樂(lè)而不過(guò)分，哀婉而不傷慟。
） 30、孔子語(yǔ)錄：里仁為美，擇不處仁，焉得知
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。軌蜻_(dá)到仁的境界為最好，如果在各方面達(dá)不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢
）31、孔子語(yǔ)錄：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ň酉氲氖窃鯓油菩腥实?，小人想的則是怎樣得到一個(gè)安逸之處；君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對(duì)自己有利。
） 32、孔子語(yǔ)錄：不患無(wú)位，患所以立。
不患莫已知，求為可知也。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ㄒ粋€(gè)人不應(yīng)該發(fā)愁沒(méi)有官位俸祿，而應(yīng)該發(fā)愁沒(méi)有為官的本領(lǐng)。
不應(yīng)該發(fā)愁別人不了解自己，而應(yīng)追求能夠讓別人了解自己的才能。
） 33、孔子語(yǔ)錄：君子喻于義，小人喻于利。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ň又雷非蟮懒x，小人則只知道追求私利。
） 34、孔子語(yǔ)錄：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ㄒ?jiàn)到賢人便應(yīng)考慮怎樣才能向他看齊，見(jiàn)到不賢的人便應(yīng)在內(nèi)心反省，看自己有沒(méi)有同樣的缺點(diǎn)。
更多孔子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
） 35、孔子語(yǔ)錄：君子欲訥于言而敏于行。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ň诱f(shuō)話要謹(jǐn)慎，而做事則要雷厲風(fēng)行。
） 36、孔子語(yǔ)錄：朽木不可雕也。
——摘孔子《論語(yǔ)》 （腐朽的木頭無(wú)法雕刻。
） 37、孔子語(yǔ)錄：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之“文”也。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。斆骱脤W(xué)，不以向地位低下的人請(qǐng)教為恥，所以稱他為“文”。
） 38、孔子語(yǔ)錄：其知可及也，其愚不可及也。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ㄋ@種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。
） 39、孔子語(yǔ)錄：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。
文質(zhì)彬彬，然后君子。
——摘孔子《論語(yǔ)》 （如果質(zhì)樸勝過(guò)了文采，就會(huì)顯得粗野，而文采勝過(guò)質(zhì)樸，也會(huì)流于虛浮。
只有外表和內(nèi)心配合適當(dāng)，才算得上是個(gè)君子。
） 40、孔子語(yǔ)錄：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。▽?duì)任何事物，僅僅了解它的人不如深深喜愛(ài)它的人，深深喜愛(ài)它的人又不如樂(lè)此不疲的人。
）41、孔子語(yǔ)錄：中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。▽?duì)天資在中等程度以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問(wèn)；而對(duì)于中等以下天資的人，則不可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問(wèn)。
） 42、孔子語(yǔ)錄：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。
知者動(dòng)，仁者靜，知者樂(lè)，仁者壽。
——摘孔子《論語(yǔ)》 （聰明的人喜歡水，因?yàn)樗郧榛钴S象水一樣流動(dòng)不息，仁慈的人喜歡山，因?yàn)樗牡卮竞裣笊揭粯雍裰亍?/p>
聰明的人好動(dòng)，仁慈的人好靜，聰明的人樂(lè)觀，仁慈的人長(zhǎng)壽。
） 43、孔子語(yǔ)錄：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。浰鶎W(xué)的東西，堅(jiān)持學(xué)習(xí)而不厭煩，教誨別人不知疲倦。
更多孔子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
） 44、孔子語(yǔ)錄：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。
如不可求，從吾所好。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ㄈ绻?cái)富能夠爭(zhēng)取得到，即使讓我手執(zhí)馬鞭去做一個(gè)車夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。
） 45、孔子語(yǔ)錄：發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。
——摘孔子《論語(yǔ)》 （發(fā)憤研究學(xué)問(wèn)，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒(méi)有感覺(jué)到。
） 46、孔子語(yǔ)錄：三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
擇其善者而從之，其不善者而改之。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ㄈ绻齻€(gè)人一同走路，其他兩個(gè)人中一定有可以做我老師的。
他們有優(yōu)點(diǎn)，我就學(xué)習(xí)，他們有缺點(diǎn)，我就作為借鑒而改掉。
） 47、孔子語(yǔ)錄：子以四教：文、行、忠、信。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。鬃訌乃膫€(gè)方面教育學(xué)生：學(xué)習(xí)文化，修養(yǎng)德行，忠誠(chéng)不渝，言行一致。
） 48、孔子語(yǔ)錄：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ň拥男男靥故庨_(kāi)朗，小人的心胸則狹隘憂愁。
） 49、孔子語(yǔ)錄：鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。B(niǎo)快要死的時(shí)候，叫聲是悲切的，人快要死的時(shí)候，說(shuō)話是善良的。
） 50、孔子語(yǔ)錄：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
仁以為已任，不亦重乎
死而后已，不亦遠(yuǎn)乎
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ㄗx書人不能不心胸寬廣意志剛強(qiáng)，因?yàn)榧缲?fù)重任而且征途遙遠(yuǎn)。
他把實(shí)現(xiàn)仁的理想作為自己的使命，擔(dān)子難道不重嗎
他為這種理想而奮斗，直到死去為止，路途難道不遠(yuǎn)嗎
） 51、孔子語(yǔ)錄：子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。鬃記](méi)有如下四種毛病：主觀臆斷，絕對(duì)肯定，固執(zhí)已見(jiàn)，自以為是。
） 52、孔子語(yǔ)錄：瞻之在前，忽焉在后。
。
。
。
夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ㄏ蚯翱春孟笤谇懊?，忽然間又好象在后面。
。
。
老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用古代的文化典籍開(kāi)闊我的視野，又用禮法來(lái)約束我的行為。
） 53、孔子語(yǔ)錄：子在川上曰：“逝者如斯夫
不舍晝夜”。
——摘孔子《論語(yǔ)》 （孔子站在岸上指著河水說(shuō)：“時(shí)光的流逝就象這河水一樣
日夜不停地流去。
”） 54、孔子語(yǔ)錄：吾未見(jiàn)好德如好色者也。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ㄎ疫€沒(méi)有見(jiàn)過(guò)喜愛(ài)德行象喜愛(ài)美色那樣的人。
更多孔子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
） 55、孔子語(yǔ)錄：后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也
四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。贻p人是可怕的，因?yàn)樵趺茨苤浪膶?lái)不如我們現(xiàn)在呢
但如果一個(gè)人到了四十、五十歲還默默無(wú)聞，他也就沒(méi)有什么可怕的了。
） 56、孔子語(yǔ)錄：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
——摘孔子《論語(yǔ)》 （戰(zhàn)斗中，三軍的統(tǒng)帥可以被俘虜，但一個(gè)普通人的意志卻不能被迫改變的。
） 57、孔子語(yǔ)錄：歲寒，然后知松柏之后雕也。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ㄖ挥械搅藲夂蚝涞臅r(shí)候，才能了解松柏傲霜獨(dú)立的品格。
） 58、孔子語(yǔ)錄：未能事人，焉能事鬼。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ㄟB人都不能很好地事奉，還怎么能事奉鬼呢
） 59、孔子語(yǔ)錄：死生有命，富貴在天。
君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。?死和生聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的安排，富與貴在于上天的決定。
君子只要盡心盡力而沒(méi)有過(guò)失，對(duì)人恭敬而合乎禮法，那么四海之內(nèi)的人都如兄弟一般了。
） 60、孔子語(yǔ)錄：君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。
——摘孔子《論語(yǔ)》 （君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。
小人與此恰恰相反。
）61、孔子語(yǔ)錄：政者，正也。
子帥以正，孰敢不正
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ㄕ褪钦囊馑?。
如果你能帶頭走正道，誰(shuí)還敢不行正道呢
） 62、孔子語(yǔ)錄：名不正，則言不順；言不順，則事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ㄈ绻植徽碚撋媳阒v不通，理論上講不通，事情便辦不成；……因此，君子給某種事物起名字時(shí)，就一定要在理論上講得通，在實(shí)踐上就一定能行得通。
） 63、孔子語(yǔ)錄：誦三百，授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。m然熟讀了三百篇，但讓他去處理政事，卻辦不好；派他出使國(guó)外，卻不能獨(dú)立地根據(jù)具體情況應(yīng)對(duì)自如；這樣的人，讀的即使再多，又有什么用處呢
） 64、孔子語(yǔ)錄：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ㄖ灰砭由衔坏娜俗约盒袨槎苏?，那么就是不發(fā)命令，下面的人也會(huì)照著去做；如果他的行為不正，即使發(fā)布命令，下面的人也不會(huì)服從。
） 65、孔子語(yǔ)錄：君子和而不同，小人同而不和。
——摘孔子《論語(yǔ)》 （君子能夠協(xié)調(diào)左右但并不盲從附和，小人則只會(huì)盲從附和而不能和他人和睦相處。
更多孔子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
） 66、孔子語(yǔ)錄：君子易事而難說(shuō)也。
說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。
小人難事而易說(shuō)也。
說(shuō)之雖不能道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ň尤菀资路睿胗懙盟南矚g則很難。
以不正當(dāng)?shù)姆绞接懰矚g，他是不會(huì)喜歡的；但他在用人上，卻能做到量才使用。
小人難以事奉，但要想博得他的歡心則很容易。
如果以不正當(dāng)?shù)氖侄斡懰矚g，他是會(huì)喜歡的；但當(dāng)他用人時(shí)，則會(huì)求全責(zé)備。
） 67、孔子語(yǔ)錄：見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ㄔ谒嚼媲澳軌蛳氲降懒x，遇到危難能夠挺身而出，雖然長(zhǎng)期生活在貧困之中，也沒(méi)有忘記平生的諾言，這樣就可以說(shuō)是一個(gè)十全十美的人了。
） 68、孔子語(yǔ)錄：君子恥其言而過(guò)其行。
——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ň右匝哉摮^(guò)行動(dòng)為恥辱。
） 69、孔子語(yǔ)錄：或曰：“以德報(bào)怨，何如
”子曰：“何以報(bào)德
以直報(bào)怨，以德報(bào)德。
”——摘孔子《論語(yǔ)》 ?。ㄓ腥苏f(shuō)：“如果用恩德來(lái)回報(bào)別人對(duì)自己的怨仇，行不行呢
”孔子說(shuō)：“這樣的話，你將用什么來(lái)報(bào)答別人對(duì)你的恩德呢
不如以公正對(duì)待怨仇，以恩德報(bào)答恩德。
”） 70、孔子語(yǔ)錄：子曰：“賜也，女以予多學(xué)而知之者與
”對(duì)曰：“然，非與
”曰：“非也，予一以貫之。
”——摘孔子《論語(yǔ)》 （孔子說(shuō)：“端木賜啊
你以為我是一個(gè)博學(xué)強(qiáng)記的人嗎
”子貢答道：“是的，不是這樣嗎
”孔子說(shuō)：“不是的，我是用一個(gè)基本道理把它們貫穿起來(lái)的。
”）莊子 1. 大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。
【翻譯】最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛(ài)為微小的是非而斤斤計(jì)較。
合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽(tīng)了心悅誠(chéng)服。
那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
2. 吾生也有涯，而知也無(wú)涯。
【翻譯】人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。
用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中。
3. 且夫⑴水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。
【翻譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船。
從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問(wèn)，干大事業(yè)，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。
4. 相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。
【翻譯】相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無(wú)為之中。
交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為。
這才是莫逆之交。
5. 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
—【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會(huì)越過(guò)擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。
此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。
表現(xiàn)了莊子無(wú)為而治的思想，成語(yǔ)越俎代庖即由此而來(lái)。
6. 以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
【翻譯】以無(wú)厚入有隙，所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。
說(shuō)明做事要“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。
同時(shí)說(shuō)明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。
成語(yǔ)目無(wú)全牛、游刃有余這兩條成語(yǔ)，都出自這里。
7. 以火救火，以水救水，名之曰益多。
【翻譯】用火來(lái)救火，用水來(lái)救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加（衛(wèi)君的）過(guò)錯(cuò)。
假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來(lái)闡明一種處世之道。
成語(yǔ)“以火救火”、“以水救水”出此。
8. 物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。
【翻譯】世上一切事物，無(wú)不存在對(duì)立的另一面，無(wú)不存在對(duì)立的這一面。
從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。
所以說(shuō)，彼出于此，此也離不開(kāi)彼。
即事物對(duì)立的兩面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。
揭示了事物發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是對(duì)形而上學(xué)和絕對(duì)論的否定。
比德國(guó)物理學(xué)家愛(ài)因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論早2400年。
更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
9. 汝不知夫螳螂乎
怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
【翻譯】你不知道那個(gè)螳螂嗎
舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車輪。
它不了解自己的力量是根本無(wú)法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。
成語(yǔ)螳臂當(dāng)車的典故由此而來(lái)，用以比喻不自量力。
10. 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。
【翻譯】生長(zhǎng)在山上的樹(shù)木，因?yàn)樽匀坏男枰豢撤ィ嘀驗(yàn)槟苷彰鞫蝗紵?，桂?shù)可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。
人人都知道有用的用處，而不知道無(wú)用的用處。
有用有為必有害，無(wú)用無(wú)為才是福。
闡發(fā)了常常被人忽視的無(wú)用之用，蘊(yùn)含樸素的辯證法。
11. 泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。
【翻譯】天久旱無(wú)雨，河水干涸了。
許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來(lái)潤(rùn)濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘。
這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。
成語(yǔ)相濡以沫（也作以沫相濡）源出于此。
12. 不以物挫志。
《莊子?天地》【翻譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒(méi)有了）。
可玩物喪志。
13. 夫小惑易方，大惑易性。
《莊子?駢拇》【翻譯】：小的迷惑可以使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。
說(shuō)明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。
14. 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。
《莊子?天地》【翻譯】：孝順的兒子不去巴結(jié)父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。
嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。
15. 無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。
《莊子?天道》【翻譯】：無(wú)為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。
以虛無(wú)、自然、無(wú)為，闡釋無(wú)為之治。
16. 夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。
《莊子?天運(yùn)》【翻譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。
萬(wàn)物出自本性，不能強(qiáng)行改變。
17. 夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
《莊子?田子方》【翻譯】：最大的悲哀莫過(guò)于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。
人是要有點(diǎn)精神的。
18. 臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。
故曰：通天下一氣耳。
《莊子?知北游》【翻譯】：人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇，把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。
所以說(shuō)：整個(gè)天下不過(guò)是一種氣罷了。
對(duì)立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。
成語(yǔ)化腐朽為神奇源出于此。
19. 天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。
《莊子?知北游》【翻譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語(yǔ)，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬(wàn)物有自然形成的道理而不解說(shuō)。
辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。
更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
20. 荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
《莊子?外物》【翻譯】：竹籠是用來(lái)捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想的，有人領(lǐng)會(huì)了思想?yún)s忘了語(yǔ)言。
以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。
強(qiáng)調(diào)得魚得兔是目的，筌、蹄只是達(dá)到目的的手段，形象地說(shuō)明了“得意忘言”的合理性。
得魚忘筌這一成語(yǔ)便由此而來(lái)。
孟子?。?）人皆可以為堯舜關(guān)于愛(ài)情。
【譯文】人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。
（2）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
【譯文】人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國(guó)必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。
?。?）禍福無(wú)不自己求之者。
【譯文】禍害或者幸福沒(méi)有不是自己找來(lái)的。
（4）君子不怨天，不尤人。
【譯文】君子不抱怨天，不責(zé)怪人。
更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
?。?）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
【譯文】富貴不能亂了我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能屈我的節(jié)，這樣才叫做大丈夫。
?。?）說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然。
【譯文】向諸侯進(jìn)言，就得輕視他，不要把他高高在上的位置放在眼里。
?。?）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
【譯文】天將要把重要的任務(wù)加到某人的身上，一定要先苦惱他的心意，勞動(dòng)他的筋骨，饑餓他的腸胃，窮困他的身子，他的每一行為總是不如意，這樣便可以震動(dòng)他的心意，堅(jiān)韌他的性情，增加他的能力。
?。?）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
【譯文】在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有親緣關(guān)系的老人。
在撫養(yǎng)教育自己的小輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩。
?。?）愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
【譯文】愛(ài)別人的人，會(huì)受到別人的愛(ài)；尊敬別人的人，會(huì)受到別人尊敬。
?。?0）不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。
【譯文】交朋友時(shí)，不依仗自己年紀(jì)大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。
?。?1）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
【譯文】賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。
?。?2）心之官則思，思則得之，不思則不得也。
【譯文】心這個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。
?。?3）生于憂患而死于安樂(lè)也。
【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂(lè)足以使人死亡。
古今中外言行一致的名言
============================================================================逝者如斯夫”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“歲寒然后知松柏之后凋也”、“工欲善其事，必先利其器”、“君子之過(guò)也，如日月之食焉”、“吾日三省吾身”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“聽(tīng)其言而觀其行”、“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“三人行，必有我?guī)熝伞?、“四海之?nèi)，皆兄弟也”、“見(jiàn)利忘義，見(jiàn)危授命”、“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“己所不欲，勿施于人”、“小不忍則亂大謀”、“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”、“道不同，不相為謀”、溫故知新、三思而行、任重道遠(yuǎn)、舉一反三、后生可畏、擇善而從、因材施教、過(guò)猶不及、名正言順、色厲內(nèi)荏、道聽(tīng)途說(shuō)、殺雞焉用牛刀等。
。
。
哀而不傷āi ér bù shāng哀：悲哀；傷：傷害。
憂愁而不悲傷。
比喻做事沒(méi)有過(guò)頭也無(wú)不及。
《論語(yǔ)·八佾》：“子曰：‘《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。
’”她喜歡打扮，愿意有朋友，可是這都不過(guò)是一些小小的、～的、青春的游戲。
（老舍《四世同堂》四十三）愛(ài)禮存羊ài lǐ cún yáng由于愛(ài)惜古禮，不忍使它廢弛，因而保留古禮所需要的祭羊。
比喻為維護(hù)根本而保留有關(guān)儀節(jié)。
《論語(yǔ)·八佾》：“子貢欲去告朔之餼羊，子曰：‘賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。
’”本朝監(jiān)學(xué)之法，雖參以天下之士，而于國(guó)子加厚矣。
蓋～，以有待也。
（宋·陳亮《國(guó)子》）愛(ài)素好古ài sù hào gǔ指愛(ài)好樸質(zhì)，不趨時(shí)尚。
《老子》：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。
”《論語(yǔ)·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭。
”愛(ài)之欲其生，惡之欲其死ài zhī yù qí shēng，wù zhī yù qí sǐ喜愛(ài)他時(shí)，總想叫他活著；討厭他時(shí)，總想叫他死掉。
指極度地憑個(gè)人愛(ài)憎對(duì)待人。
《論語(yǔ)·顏淵》：“愛(ài)之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。
”“愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。
”卿何不容一宦官耶
（明·羅貫中《三國(guó)演義》第一百一十五回）安老懷少ān lǎo huái shào尊重老人，使其安逸；關(guān)懷年輕人，使其信服。
《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子路曰：‘原聞子之志。
’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之。
’”誠(chéng)為枉法營(yíng)私，原王章所不宥；要知～，亦圣道之大同。
（《兒女英雄傳》第三十五回）半部論語(yǔ)bàn bù lún yǔ舊時(shí)對(duì)儒學(xué)經(jīng)典之一《論語(yǔ)》的夸贊之辭，掌握半部《論語(yǔ)》，人的能力就會(huì)提高，就能治理國(guó)家。
宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷七：“趙普再相，人言普山東人，所學(xué)止《論語(yǔ)》……太宗嘗以此論問(wèn)普。
普略不隱，對(duì)曰：‘臣平生所知，誠(chéng)不出此。
昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。
’”況且從前古人以～治天下，就是半部亦何妨。
（清·李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第六十四回）半間不界bàn gān bù gà間、界：今作：“尷尬”。
比喻膚淺、不深刻，或做事不徹底。
《朱子語(yǔ)類·論語(yǔ)二九》：“便是世間有這一般半間不界底人，無(wú)見(jiàn)識(shí)，不顧理之是非一味漫人。
”飽食終日bǎo shí zhōng rì終日：整天。
整天吃飽飯，不動(dòng)腦筋，不干什么正經(jīng)事。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉
”人如果～，無(wú)所用心，那是最沒(méi)有出息的。
暴虎馮河bào hǔ píng hé暴虎：空手搏虎；馮河：涉水過(guò)河。
比喻有勇無(wú)謀，魯莽冒險(xiǎn)。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·小mín旻》：“不敢暴虎，不敢馮河；人知其一，莫知其他。
”《論語(yǔ)·述而》：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。
”俺張孔目怎還肯緣木求魚，魯齋郎他可敢～
（元·關(guān)漢卿《魯齋郎》第四折）表里如一biǎo lǐ rú yī表：外表；里：內(nèi)心。
表面和內(nèi)心象一個(gè)東西。
形容言行和思想完全一致。
《朱子全書·論語(yǔ)》：“行之以忠者，是事事要著實(shí)，故某集注云：‘以忠，則表里如一。
’”我言行一致，～。
（郭沫若《屈原》第四幕）屏氣凝神bǐng qì níng shén屏氣：抑制呼吸；凝神：聚精會(huì)神。
形容注意力高度集中，違心一致。
《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。
”《莊子·達(dá)生》：“用志不分，乃凝于神。
”愈唱愈低，愈低愈細(xì)，那聲音漸漸的就聽(tīng)不見(jiàn)了。
滿園子的人都～，不敢少動(dòng)。
（清·劉鶚《老殘游記》第二回）屏聲息氣bǐng shēng xī qì抑制著呼吸使不出聲音。
形容恭敬畏懼的神態(tài)。
《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。
”只見(jiàn)兩三個(gè)丫頭都在那里～，齊齊地伺侯著。
（清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第六十七回）博施濟(jì)眾bó shī jì zhòng博：廣泛；濟(jì)：救濟(jì)。
給予群眾以恩惠和接濟(jì)。
《論語(yǔ)·雍也》：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如。
”就是你老弟，每月印結(jié)分的好，也不過(guò)幾十兩銀子，還沒(méi)有到那“～”的時(shí)候，我也勸你不必出這冤錢。
（《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第二十七回）博文約禮bó wén yuè lǐ博：金我，廣；約：約束。
廣求學(xué)問(wèn)，恪守禮法。
《論語(yǔ)·雍也》：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫
”～，jù詎qióng窮yú于zuàn鉆yǎng仰yě也。
（清·王mǐn閩運(yùn)《八代文粹序》）不恥下問(wèn)bù chǐ xià wèn樂(lè)于向?qū)W問(wèn)或地位比自己低的人學(xué)習(xí)，而不覺(jué)得不好意思。
《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
”在學(xué)習(xí)上，我們要有～的精神。
bcxw不悱不發(fā)bù fěi bù fā悱：心里想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)。
發(fā)：?jiǎn)l(fā)。
指不到學(xué)生想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)時(shí)，不去啟發(fā)他。
這是孔子的教學(xué)方法。
《論語(yǔ)·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)。
”不憤不啟bù fèn bù qǐ憤：心里想弄明白而還不明白。
啟：?jiǎn)l(fā)。
指不到學(xué)生們想弄明白而還沒(méi)有弄明白時(shí)，不去啟發(fā)他。
這是孔子的教學(xué)方法。
《論語(yǔ)·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)。
”不改其樂(lè)bù gǎi qí lè不改變自有的快樂(lè)。
指處于困苦的境況仍然很快樂(lè)。
《論語(yǔ)·雍也》：“一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回出不改其樂(lè)。
”（孔子）稱贊顏回吃喝不夠，‘～’。
（朱自清《論吃飯》）不敢問(wèn)津bù gǎn wèn jīn問(wèn)津：詢問(wèn)渡口，問(wèn)路。
指高貴的、深?yuàn)W的事物不敢過(guò)問(wèn)或嘗試。
《論語(yǔ)·微子》：“zhǎng長(zhǎng)jǔ沮、jié桀nì溺ǒu耦ér而gēng耕，kǒng孔zǐ子guò過(guò)zhī之，shǐ使zǐ子lù路wèn問(wèn)jīn津yān焉。
”唐·宋子問(wèn)《明河篇》：“明河可望不可親，愿得乘槎一問(wèn)津。
”不惑之年bù huò zhī nián不惑：遇到事情能明辨不疑。
以此作為40歲的代稱。
《論語(yǔ)·為政》有“四十而不惑”的說(shuō)法。
他大學(xué)畢業(yè)年僅20，而光陰飛轉(zhuǎn)，很快已近～了。
不教而殺bù jiào ér shā教：教育；殺：處罰，殺死。
不警告就處死。
指事先不教育人，一犯錯(cuò)誤就加以懲罰。
《論語(yǔ)·堯曰》：“不教而殺謂之虐。
”對(duì)待犯錯(cuò)誤的人應(yīng)當(dāng)采取治病救人的方針，而不應(yīng)該～。
不咎既往bù jiù jì wǎng咎：責(zé)怪。
對(duì)以往的錯(cuò)誤或罪責(zé)不再追究。
《論語(yǔ)·bā八yì佾》：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。
”既然他已經(jīng)承認(rèn)了錯(cuò)誤，我們就可以～了。
不堪其憂bù kān qí yōu憂：愁苦。
不能忍受那樣的愁苦。
《論語(yǔ)·雍也》：“xiàn賢zāi哉，huí回yě也
yī一dān簞shí食，yī一piáo瓢yǐn飲，zài在lòu陋xiàng巷，rén人bùkān不堪qí其yōu憂，huí回yě也bú不gǎi改qí其lè樂(lè)。
賢哉，回也
”不念舊惡bù niàn jiù è不計(jì)較過(guò)去的怨仇。
《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。
”誰(shuí)叫咱們有～的泱泱大國(guó)之風(fēng)。
”（俞平伯《我生的那一年》）不舍晝夜bù shě zhòu yè舍：放棄。
不放棄白天和黑夜。
比喻夜以繼日。
《論語(yǔ)·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。
”道若途若川，車航混混，～。
（ 漢·揚(yáng)雄《法言·問(wèn)道》）不識(shí)馬肝bù shí m?！ān相傳馬肝有毒，食之能致人于死。
比喻不應(yīng)研討的事不去研討。
《漢書·轅固傳》：“上曰：‘不識(shí)馬肝，未為不知味也；言學(xué)者毋言湯武受命，不為愚。
’”凡讀書當(dāng)闕所疑，所謂～，未為不知味。
（清·陳澧《東塾讀書記·論語(yǔ)》）bsmg不相為謀bù xiāng wéi móu謀：商量。
相互之間沒(méi)法商量。
指彼此觀點(diǎn)不同，不宜共同謀劃事情。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“道不同，不相為謀。
”多是有些聞望，含有民黨性質(zhì)，與政府不～。
（蔡?hào)|藩、許廑父《民國(guó)通俗演義》第二十三回）bxwm不亦樂(lè)乎bù yì lè hū用來(lái)表示極度、非常、淋漓盡致地意思。
《論語(yǔ)·學(xué)而》：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎
”哎，那罵得可真也是～。
（郭沫若《屈原》第五幕）bylh不在其位，不謀其政bù zài qí wèi，bù móu qí zhèng不擔(dān)任這個(gè)職務(wù)，就不去過(guò)問(wèn)這個(gè)職務(wù)范圍內(nèi)的事情。
《論語(yǔ)·泰伯》：“子曰：不在其位，不謀其政。
”卑職早就打算一個(gè)主意，想去回藩臺(tái)去，又因?yàn)槭恰啊?，這種事擱在心上已有多年了。
（《晚清文學(xué)叢鈔·中國(guó)現(xiàn)在記》第六回）bzqz不知肉味bù zhī ròu wèi原指被美妙的音樂(lè)所陶醉，因而辨不出肉味。
后形容專心學(xué)習(xí)，吃東西辨不出味道。
也形容生活困難，無(wú)肉可吃。
《論語(yǔ)·述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。
曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也。
”bzrw不知所措bù zhī suǒ cuò不知道怎么辦才好。
形容處境為難或心神慌亂。
《論語(yǔ)·子路》：“則民無(wú)所措手足。
”《三國(guó)志·吳書·諸葛恪傳》：“哀喜交并，不知所措。
”程仁呆了，這個(gè)意外的遇見(jiàn)，使他一時(shí)～。
（丁玲《太陽(yáng)照在桑干河上》五五）bzsc察言觀色chá yán guān sè觀察別人的說(shuō)話或臉色。
多指揣摸別人的心意。
《論語(yǔ)·顏淵》：“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。
”我沒(méi)有～的能力。
cygs陳力就列chén lì jiù liè陳力：貢獻(xiàn)才力；就：擔(dān)任；列：官職、職位。
能貢獻(xiàn)才力，擔(dān)任相應(yīng)的官職。
《論語(yǔ)·季氏》：“周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。
’”cljl成仁取義chéng rén qǔ yì為正義而犧牲生命。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁。
”《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
”大丈夫既然以身許國(guó)，七尺微軀不敢私有。
～之理，略知一二。
（姚雪雪垠《李自成》第一卷第二十三章）crqy成人之美chéng rén zhī měi成全別人的好事。
《論語(yǔ)·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡。
”敝人向來(lái)最贊成一切犧牲，也最樂(lè)于“～”，況且我們是同志，我當(dāng)然應(yīng)該給你想一個(gè)完全的辦法。
（魯迅《華蓋集·犧牲謨》）crzm成事不說(shuō)chéng shì bù shuō說(shuō)：解說(shuō)。
原指事情已成，不要在解說(shuō)；后指事情已過(guò)，不要再解說(shuō)。
《論語(yǔ)·八佾》：“子聞之曰：‘成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。
’”‘事已成不可復(fù)說(shuō)也。
’～，既往不咎。
我們?cè)歉髦嗡起T行的，還說(shuō)我們餞行正文罷。
（清·李汝珍《鏡花緣》第六回）csbs乘肥衣輕chéng féi yì qīng肥：肥壯的馬。
衣：穿。
輕：輕暖的裘衣。
駕馭肥壯的馬，穿著貴重的衣服。
形容生活奢侈豪華。
《論語(yǔ)·雍也》：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。
”《三國(guó)志·魏書·王càn粲傳》裴松之注引《魏氏春秋》：“鐘會(huì)，名公子，以才能貴幸，乘肥衣輕，賓從如云。
”cfyq持危扶顛chí wēi fú diān扶持危困的局面。
《論語(yǔ)·季氏》：“危而不持，顛而不扶。
”cwfk穿窬之盜chuān yú zhī dào從墻上爬過(guò)去。
鉆洞和爬墻的盜賊。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與
”傷殘猶剽掠之徒，貪鄙勝～。
（清·錢彩《說(shuō)岳全傳》第七十三回）cyzd春風(fēng)沂水chūn fēng yí shuǐ原意是大人和兒童在沂水洗個(gè)澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)。
指放情自然，曠達(dá)高尚的生活樂(lè)趣。
《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。
”cfys慈明無(wú)雙cí míng wú shuāng贊揚(yáng)兄弟或平輩中之最負(fù)聲望者。
《后漢書·荀爽傳》：“爽字慈明，一名
。
幼而好學(xué)，年十二，能通《春秋》、《論語(yǔ)》。
……潁川為之語(yǔ)曰：‘荀氏八龍，慈明無(wú)雙。
’”cmws賜墻及肩cì qiáng jí jiān比喻才學(xué)淺陋。
《論語(yǔ)·子張》：“叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：‘子貢賢于仲尼。
’子服景伯以告子貢，子貢曰：‘譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。
夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。
’”cqjj從井救人cóng jǐng jiù rén跳到井里去救人。
原比喻徒然危害自己而對(duì)別人沒(méi)有好處的行為。
現(xiàn)多比喻冒險(xiǎn)救人。
《論語(yǔ)·雍也》：“宰我問(wèn)曰：‘仁者，雖告之曰：井有仁（人）焉，其從之也
’子曰：‘何為其然也
君子可逝也，不可陷也。
’”那岸上看的人，雖然有救撈之念，只是風(fēng)水利害，誰(shuí)肯～。
（明·馮夢(mèng)龍《醒世恒言》卷十）cjjr從心所欲cóng xīn suǒ yù按照自己的意思，想怎樣便怎樣。
《論語(yǔ)·為政》：“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
”從此可以高枕而臥，～了。
（鄒韜奮《患難余生記·進(jìn)步文化的遭難》）cxsy存亡繼絕cún wáng jì jué恢復(fù)滅亡的國(guó)家，延續(xù)斷絕了的貴族世家。
《論語(yǔ)·堯曰》：“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。
”《公羊傳·僖公十七年》：“桓公嘗有繼絕存亡之功，故君子為之諱也。
”他是要明王道，辨人事，分明是非善惡不肖，～，補(bǔ)敝起廢，作后世君臣龜鑒。
（朱自清《經(jīng)典常談·史記漢書第九》）cwjj大節(jié)不奪dà jié bù duó指面臨生死關(guān)頭，仍不改變其原來(lái)志向。
《論語(yǔ)·泰伯》：“臨大節(jié)而不可奪也。
”djbd大言不慚dà yán bù cán說(shuō)大話，不感到難為情。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“子曰：‘其言之不怍，則為之也難。
’”宋·朱熹注：“大言不慚，則無(wú)必為之志，而不自度其能否也。
欲踐其言，其不難哉
”嚴(yán)知孝聽(tīng)他這個(gè)得意的學(xué)生～的說(shuō)著，臉上的愁悶就散開(kāi)了。
（梁斌《紅旗譜》四二）dybc待價(jià)而沽dài jià ér gū等有好價(jià)錢才賣。
比喻誰(shuí)給好的待遇就替誰(shuí)工作。
《論語(yǔ)·子罕》：“沽之哉
沽之哉
，我待賈者也。
”djeg簞食瓢飲dān sì piáo yǐn一簞食物，一瓢飲料。
形容讀書人安于貧窮的清高生活。
《論語(yǔ)·雍也》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。
”而又有～，足以不死。
（唐·韓愈《與李翱書》）當(dāng)立之年dāng lì zhī nián指三十歲。
《論語(yǔ)·為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立。
”當(dāng)仁不讓dāng rén bù ràng遇到應(yīng)該做的事就積極主動(dòng)去做，不推讓。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“當(dāng)仁不讓于師。
”人家罵小弟魚肉鄉(xiāng)愚，這句話仔細(xì)想來(lái)，在小弟卻是～。
（《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第十七回）drbr道不同不相為謀dào bù tóng bù xiāng wéi móu走著不同道路的人，就不能在一起謀劃。
比喻意見(jiàn)或志趣不同的人就無(wú)法共事。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“道不同，不相為謀。
”我非不知銀行之可以發(fā)財(cái)也，其如“～”何。
（魯迅《兩地書·六六》）dbtm道聽(tīng)途說(shuō)dào tīng tú shuō路上聽(tīng)來(lái)的、路上傳播的話。
泛指沒(méi)有根據(jù)的傳聞。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也。
”《漢書·藝文志》：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也。
”妹子～，不知是否
尚求指示。
（清·李汝珍《鏡花緣》第五十三回）dtts登堂入室dēng táng rù shǐ比喻學(xué)問(wèn)或技能從淺到深，達(dá)到很高的水平。
《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“由也升堂矣，未入于室也。
”dtrs斗筲之器dǒu shāo zhī qì比喻氣量狹窄的人。
《論語(yǔ)·子路》：“子曰：‘噫
斗筲之人，何足算也。
’”dszq篤信好學(xué)dǔ xìn hào xué篤信：忠實(shí)地信仰。
指對(duì)道德和事業(yè)抱有堅(jiān)定的信心，勤學(xué)好問(wèn)。
《論語(yǔ)·泰伯》：“子曰：‘篤信好學(xué)，守死善道。
’”dxhx惡衣惡食è yī è shí指粗劣的衣服和食物。
《論語(yǔ)·里仁》：“士之于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。
”君子憂道不憂貧，士志于道，而恥～者，未足與議。
（章炳麟《論讀經(jīng)有利而無(wú)弊》）eyes而立之年ér lì zhī nián人到三十歲可以自立的年齡。
后為三十歲的代稱。
《論語(yǔ)·為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑。
”elzn發(fā)憤忘食fā fèn wàng shí努力學(xué)習(xí)或工作，連吃飯都忘了。
形容十分勤奮。
《論語(yǔ)·述而》：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。
”既這樣～起來(lái)，也好，就由你去。
（清·文康《兒女英雄傳》第三十四回）ffws犯而不校fàn ér bù jiào受到別人的觸犯或無(wú)禮也不計(jì)較。
《論語(yǔ)·泰伯》：“以能問(wèn)與不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。
”惠養(yǎng)民道：“～，何以罰為
”大家微笑，各自散去。
（《歧路燈》第五十五回）febj犯上作亂fàn shàng zuò luàn封建統(tǒng)治者指人民的反抗、起義。
《論語(yǔ)·學(xué)而》：“不好犯上，而好作亂者，未之有也。
”在封建社會(huì)的教條之下束縛久了的人，最怕的是“～，不忠不義”的罪名。
（郭沫若《少年時(shí)代·反正前后》）fszl肥馬輕裘féi mǎ qīng qiú騎肥壯的馬，穿輕暖的皮衣。
形容闊綽。
《論語(yǔ)·雍也》：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。
”家業(yè)家私，待你六親；～，待你一身，倒貼了奩房和你為眷姻。
（元·關(guān)漢卿《救風(fēng)塵雜劇》第三折）fmqq斐然成章fěi rán chéng zhāng形容文章富有文采，很值得看。
《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以載之。
”一二小友以為此雖不足以餉名家，或尚非無(wú)稗于初學(xué)，助之編定，～。
（魯迅《小說(shuō)舊聞鈔·序言》）frcz分崩離析fēn bēng lí xī崩：倒塌；析：分開(kāi)。
崩塌解體，四分五裂。
形容國(guó)家或集團(tuán)分裂瓦解。
《論語(yǔ)·季氏》：“遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也。
”戰(zhàn)爭(zhēng)使全國(guó)～的局面變成了比較團(tuán)結(jié)的局面。
（《和英國(guó)記者貝特蘭的談話》）fblx風(fēng)行草偃f(wàn)ēng xíng cǎo yǎn風(fēng)一吹草就倒下。
比喻道德文教的感化人。
《論語(yǔ)·顏淵》：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。
”世俗日淺，小小舉措已足以震動(dòng)一世，使秘書得展其所為，于今日斷可以～。
（宋·陳亮《又癸卯秋書》）fxgy夫子自道fū zǐ zì dào指本意是說(shuō)別人好處，而事實(shí)上卻正道著了自己。
也用在不好的一面，三意是指摘?jiǎng)e人，卻正指摘了自己。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“子曰：‘君子有道者三，我無(wú)能焉；仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。
’子貢曰：‘夫子自道也。
’”就在那一年所做的《湘累》，實(shí)際上就是“～”。
（郭沫若《學(xué)生時(shí)代·創(chuàng)造十年》）fzzd膚受之訴fū shòu zhī sù比喻被人說(shuō)了有關(guān)切身利益的壞話。
《論語(yǔ)·顏淵》：“浸潤(rùn)之譖，膚受之訴，不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣。
”你想外國(guó)人又不是包龍圖，況且又不懂中國(guó)話，自然中了他的“～”了。
（清·吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第十回）fszs浮云富貴fú yún fù guì浮云：飄浮的云彩。
把富貴看成飄浮的云彩。
比喻把金錢、地位看得很輕。
《論語(yǔ)·述而》：“不義而富且貴，于我如浮云。
”自己一生契重名士，以為無(wú)不可招致之人，今日竟遇著一個(gè)鐵君，真是～。
（清·劉鶚《老殘游記》第六回）PS：希望我的回答能夠幫助你~~~~請(qǐng)采納是我對(duì)我的信任和肯定。
。
。
為什么讀《論語(yǔ)》
為什么讀《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》作為基礎(chǔ)教育教材的價(jià)值，在于有三個(gè)體系。
第一，《論語(yǔ)》是知識(shí)體系。
《論語(yǔ)》包含豐富的、密集的、精練的、非常純粹的文化知識(shí)，文化含量非常高。
舉例說(shuō)，一本《論語(yǔ)》五百多則，一萬(wàn)六千字，有一百多個(gè)成語(yǔ)，成語(yǔ)是最原始的出處，最原始的本意，不是成語(yǔ)字典里的教條。
《論語(yǔ)》里幾百則終生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。
這種知識(shí)體系，跟今天的教材相比，完全不可同日而語(yǔ)。
讀《論語(yǔ)》一年的孩子，與其他孩子差距有多大，不用考試證明。
一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階往山上走，走得有點(diǎn)吃力，才有提升。
每一步走得很輕松，一定是在往山下走。
教育也是一樣的道理，往上走還是往下走，結(jié)果不一樣，一個(gè)在山上，一個(gè)在山下。
現(xiàn)在的孩子，甚至讀到博士、博士后了，工作了，還是心智不成熟。
心智成熟需要做到三個(gè)方面：一，正確認(rèn)識(shí)自己；二，正確認(rèn)識(shí)他人和環(huán)境；三，正確處理自己和他人和環(huán)境之間的關(guān)系。
真正的成熟很正派很規(guī)矩，同時(shí)溫良恭儉讓。
