哪句詩(shī)句中帶有“思聰”2字
“藏頭匿尾(eeliao)”原創(chuàng)—— 魏紫姚黃春意濃, 思如潮涌水淙淙。
聰達(dá)君子長(zhǎng)相盼, 樂(lè)羨鴛鴦愛(ài)永同。
藏頭、押韻,望笑納。
孔子曰君子有九思視思明聽(tīng)思聰?shù)仁鞘裁匆馑?/h2>
孔子說(shuō):“君子有九種思慮:看的時(shí)候要想想看清楚了沒(méi)有; 聽(tīng)的時(shí)候要想想聽(tīng)明白了沒(méi)有;侍人的臉色要想想是否溫和;對(duì)人的態(tài)度要想想是否恭敬;說(shuō)話(huà)要想想是否忠誠(chéng);做事要想想是 否認(rèn)真;有了疑問(wèn)要想想怎樣向人請(qǐng)教;遇事發(fā)恕時(shí)要想想后果; 有利可得時(shí)要想想是否正當(dāng).”
視而使之明,聽(tīng)而使之聰,思而使之正出自哪里,說(shuō)的是誰(shuí)
語(yǔ)出 :認(rèn)為“為道”的目的在于“盡性”。
所謂“盡性”,是指保全和發(fā)揮人的天性。
他注釋第59章“治人事天莫若嗇。
夫惟嗇,是謂早服”說(shuō):“夫人莫不有視、聽(tīng)、思。
目之能視,耳之能聽(tīng),心之能思,皆天也。
然視而使之明,聽(tīng)而使之聰,思而使之正,皆人也。
然形不可太勞,精不可太用。
太勞則竭,太用則瘦。
惟能嗇之而不使至于太勞、太用,則能盡性。
盡性則至于命。
早復(fù)者,復(fù)于命也。
”按照的意思,目能視,耳能聽(tīng),心能思,是人受之于天而具有的能力,可稱(chēng)之為天性。
人順著這種天賦之能力而發(fā)揮自己的,就能使視明、聽(tīng)聰、思正。
但是,人的主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮,必須以不傷害人的天賦之性為前提。
因此,所謂盡性,就是使自己的天賦能力得到最完善的發(fā)揮。
成語(yǔ)富過(guò)思聰?shù)拇笠?/h2>
學(xué)而第一 :“學(xué)而時(shí),說(shuō)乎
有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎
人不不慍,不亦君子乎
” 有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。
君子務(wù)本,本立而道生。
孝弟也者,其為仁之本與
” 子曰:“君子不重,則不威;學(xué)則不固。
主忠信。
無(wú)友不如己者。
過(guò),則勿憚改。
” 子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。
” 為政第二 子曰:“君子不器。
” 子貢問(wèn)君子。
子曰:“先行其言而后從之。
” 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。
” 八佾第三 子曰:“君子無(wú)所爭(zhēng)。
必也射乎
揖讓而升,下而飲。
其爭(zhēng)也君子。
” 儀封人請(qǐng)見(jiàn),曰:“君子之至於斯也,吾未嘗不得見(jiàn)也。
”從者見(jiàn)之。
出曰:“二三子何患於喪乎
天下之無(wú)道也久矣,天將以夫子為木鐸。
” 里仁第四 子曰:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。
”貧與賤,是人之惡也;不以其道得之,不去也。
君子去仁,惡者成名
君子無(wú)終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。
” 子曰:“君子之於天下也,無(wú)適也,無(wú)莫也,義之於比。
” 子曰:“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。
” 子曰:“君子喻於義,小人喻於利。
” 子曰:“君子欲訥於言而敏於行。
” 公冶長(zhǎng)第五 子謂子賤,“君子哉若人
魯無(wú)君子者,斯焉取斯
” 子謂子產(chǎn),“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。
” 雍也第六 子華使於齊,冉子為其母請(qǐng)栗。
子曰:“與之釜。
”請(qǐng)益。
曰:“與之庾。
”冉子與之栗五秉。
子曰:“赤之適齊也,乘肥馬,衣輕裘。
吾聞之也:君子周急不繼富。
” 子謂子夏曰:“女為君子儒
無(wú)為小人儒
” 子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。
文質(zhì)彬彬,然后君子。
” 宰我問(wèn)曰:“仁者,雖告之曰,‘井有仁焉。
’其從之也
子曰:“何為其然也
君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。
” 子曰:“君子博學(xué)於文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫
” 述而第七 子曰:“圣人,吾不得而見(jiàn)之矣;得見(jiàn)君子者,斯可矣。
”子曰:“善人,吾不得靜之矣;得見(jiàn)有恒者,斯可矣。
亡而為有,虛而為盈,約而為泰,難乎有恒矣。
” 陳司敗問(wèn)昭公知禮乎,孔子曰:“知禮。
”孔子退,揖巫馬期進(jìn)之,曰:“吾聞君子不黨,君子亦黨乎
君取於吳,為同姓,謂之吳孟子。
君而知禮,孰不知禮
”巫馬期以告。
子曰:“丘也幸,茍有過(guò),人必知之。
” 子曰:“文,莫吾猶人也。
躬行君子,則吾未之有得。
” 子曰:“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。
” 泰伯第八 君子篤於親,則民興於仁。
故舊不遺,則民不偷。
曾子言曰:“鳥(niǎo)之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。
君子所貴乎道者三:動(dòng)容貌,斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色,斯近信笑;出辭氣,斯遠(yuǎn)鄙倍矣。
籩豆之事,則有司存。
” 曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節(jié),而不可奪也,君子人與君子人也。
” 子罕第九 子聞之曰:“大宰知我乎
吾少也賤,故多能鄙事。
君子多乎哉
不多也
” 子曰:“君子居之,何陋之有
” 鄉(xiāng)黨第十 君子不以紺□飾,紅紫不以為褻服;當(dāng)暑,□□□,必表而出之。
先進(jìn)第十一 子曰∶“先進(jìn)於禮樂(lè),野人也;后進(jìn)於禮樂(lè),君子也。
如用之,則吾從先進(jìn)。
” 子張問(wèn)善人之道。
子曰∶“不踐跡,亦不入於室
”子曰∶“論篤是與,君子者乎
色莊者乎
” 子路、曾、冉有、公西華侍坐。
子曰:“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也。
居則曰:『不吾知也
』如或知爾,則何以哉
”子路率爾而對(duì),曰∶“千乘之國(guó),攝乎大國(guó)之間,加之以師旅,因之以饑饉,由也為之,比及三年,可使杏漫},且知方也。
”夫子哂之。
“求,爾何如
”對(duì)曰∶“方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民;如其禮樂(lè),以俟君子。
”“赤,爾何如
”對(duì)曰∶“非曰能之,愿學(xué)焉
宗廟之事,如會(huì)同,端章甫,愿為小相焉。
”“點(diǎn),爾何如
”鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作。
對(duì)曰∶“異乎三子者之撰。
”子曰∶“何傷乎
赤各言其志也。
”曰∶“莫春者,春服既成;冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。
”夫子喟然曰∶“吾與點(diǎn)也
”三子者出,曾后。
曾曰∶“夫三子者之言何如
”子曰∶“亦各言其志也已矣
”曰∶“夫子何哂由也
”曰∶“為國(guó)以禮,其言不讓?zhuān)枪蔬又?/p>
”“唯求則非邦也與
”“安見(jiàn)方六七十,如五六十,而非邦也者。
”“唯赤非邦也與
”“宗廟會(huì)同,非諸侯而何
赤也為之小,孰能為之大
” 子路第十三 子路曰∶“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先
”子曰∶“必也正名乎
”子路曰∶“有是哉
子之迂也
奚其正
”子曰∶“野哉,由也
君子於其所不知,蓋闕如也。
名不正,則言不訓(xùn);言不訓(xùn),則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足。
故君子名之必可言也,言之必可行也。
君子於其言,無(wú)所而已矣
” 子曰∶“君子和而不同;小人同而不和。
” 子曰∶“君子易事而難說(shuō)也∶說(shuō)之不以道,不說(shuō)也;及其使人也,器之。
小人難事而易說(shuō)也;說(shuō)之雖不以道,說(shuō)也;及其使人也,求備焉。
” 子曰∶“君子泰而不驕;小人驕而不泰。
” 憲問(wèn)第十四 南宮適問(wèn)於孔子曰∶“羿善射,舟,俱不得其死然。
禹稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宮適出,子曰∶“君子哉若人
尚德哉若人
” 子曰∶“君子而不仁者有矣夫
未有小人而仁者也
” 子曰∶“君子上達(dá);小人下達(dá)。
” 曾子曰∶“君子思不出其位。
” 子曰∶“君子恥其言而過(guò)其行。
” 子曰∶“君子道者三,我無(wú)能焉∶仁者不憂(yōu);知者不惑;勇者不懼。
”子貢曰∶“夫子自道也
” 子路問(wèn)“君子”。
子曰∶“修己以敬。
”曰∶“如斯而已乎
”曰∶“修己以安人。
”曰∶“如斯而已乎
”曰∶“修己以安百姓。
修己以安百姓,堯舜其猶病諸。
” 衛(wèi)靈公第十五 在陳絕糧。
從者病,莫能興。
子路慍見(jiàn)曰∶“君子亦有窮乎
”子曰∶“君子固窮;小人斯濫矣。
” 子曰∶“直哉史魚(yú)
邦有道,如矢;邦有道,如矢。
君子哉蘧伯玉
邦有道,則仕;邦無(wú)道,則可卷而懷之。
” 子曰∶“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之;君子哉
” 子曰∶“君子病無(wú)能焉,不病人之不己知也。
” 子曰∶“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。
” 子曰∶“君子求諸己;小人求諸人。
” 子曰∶“君子矜而不爭(zhēng),群而不黨。
” 子曰∶“君子不以言舉人;不以人廢言。
” 子曰∶“君子謀道不謀食;耕也,餒在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣。
君子憂(yōu)哈不憂(yōu)貧。
” 子曰∶“君子不可小知,而可大受也;小人不可大受,而可小知也。
” 子曰∶“君子貞而不諒。
” 李氏第十六 李氏將伐顓臾。
冉有李路見(jiàn)於孔子曰∶“李氏將有事於顓臾。
”孔子曰∶“求,無(wú)乃爾是過(guò)與
夫顓臾,昔者先王以為東蒙主,且在邦域之中矣;是社稷之臣也,何以伐為
”冉有曰∶“夫子欲之;吾二臣者,皆不欲也。
”孔子曰∶“求
周任有言曰∶『陳力就列,不能者止。
』危而不持,顛而不扶,則將焉用彼相矣
且爾言過(guò)矣
虎兕出於柙,龜玉毀於櫝中,是誰(shuí)之過(guò)與
”冉有曰∶“今夫顓臾,固而近於費(fèi);今不取,后世必為子孫憂(yōu)。
”孔子曰∶“求
君子疾夫舍曰『欲之』而必為之辭。
丘也,聞?dòng)袊?guó)有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安;蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾。
夫如是,故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之。
既來(lái)之,則安之。
今由與求也,相夫子,遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也,邦分崩離析,而不能守也,而謀動(dòng)干戈於邦內(nèi),吾恐李孫之憂(yōu),不在顓臾,而在蕭墻之內(nèi)也
” 孔子曰∶“侍於君子有三愆∶言未及之而言,謂之『躁』;言及之而不言,謂之『隱』;未見(jiàn)顏色而言,謂之『瞽』。
” 孔子曰∶“君子有三戒;少之時(shí),血?dú)馕炊?,戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?,戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?,戒之在得?/p>
” 孔子曰∶“君子有三畏∶畏天命,畏大人,畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。
” 孔子曰∶“君子有九思∶視思明,聽(tīng)思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得思義。
” 陳亢?jiǎn)栰恫~(yú)曰∶“子亦有異聞乎
”對(duì)曰∶“未也。
嘗獨(dú)立,鯉趨而過(guò)庭。
曰∶『學(xué)詩(shī)乎
』對(duì)曰∶『未也。
』『不學(xué)詩(shī),無(wú)以言
』鯉退而學(xué)詩(shī)。
他日,又獨(dú)立,鯉趨而過(guò)庭。
曰∶『學(xué)禮乎
』對(duì)曰∶『未也。
』『不學(xué)禮,無(wú)以立
』鯉退而學(xué)禮。
聞斯二者。
”陳亢退而喜曰∶“問(wèn)一得三∶聞詩(shī),聞禮。
又聞君子遠(yuǎn)其子也。
” 陽(yáng)貨第十七 子之武城,聞弦歌之聲,夫子莞爾而笑曰∶“割雞焉用牛刀
”子游對(duì)曰∶“昔者,偃也聞諸夫子曰∶『君子學(xué)道則愛(ài)人;小人學(xué)道則易使也。
』”子曰∶“二三子
偃之言是也;前言戲之耳
” 佛召,子欲往。
子路曰∶“昔者由也聞諸夫子曰∶『親於其身為不善者,君子不入也』。
佛以中牟畔,子之往也如之何
”子∶“然,有是言也。
不曰『堅(jiān)』乎
磨而不磷;不曰『白』乎
涅而不緇。
吾豈匏瓜也哉
焉能而不食
” 宰我問(wèn)∶“三年之喪期已久矣
君子三年為禮,禮必壞;三年不為樂(lè),樂(lè)必崩。
舊既沒(méi),新既升;鉆燧改火,期可已矣。
”子曰∶“食夫稻,衣夫錦,於女安乎
”曰∶“安
”“女安,則為之
夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂(lè)不樂(lè),居處不安,故不為也。
今女安,則為之
”宰我出。
子曰∶“予之不仁也
子生三年,然后免於父母之懷。
夫三年之喪,天下之通喪也;予也,有三年之愛(ài)於其父母乎
” 子路曰∶“君子尚勇乎
”子曰∶“君子義以為上。
君子有勇而無(wú)義為亂,小人有勇而無(wú)義為盜。
” 子貢曰∶“君子亦有惡乎
”子曰∶“有惡。
惡稱(chēng)人之惡者,惡居下流而訕上者,惡勇而無(wú)禮者,惡果敢而窒者。
”曰∶“賜也亦有惡乎
”“惡徼以為知者,惡不以為勇者,惡訐以為直者。
” 衛(wèi)子第十八 子路從而后,遇丈人,以杖荷子路問(wèn)曰∶“子見(jiàn)夫子乎
”丈人曰∶“四禮不勤,五不分,孰為夫子
”植其杖而蕓。
子路拱而立。
止子路宿,殺雞為黍而食之,見(jiàn)其二子焉。
明日,子路行以告。
子曰∶“隱者也。
”使子路反見(jiàn)之。
至,則行矣。
子路曰∶“不士無(wú)義。
長(zhǎng)幼之節(jié),不可廢也;君臣之義,如之何其廢之
欲潔其身,而亂大倫。
君子之仕也,行其義也。
道之不行,已知之矣
” 周公謂魯公曰∶“君子不施其親,不使大臣怨乎不以。
故舊無(wú)大故,則不棄也。
無(wú)求備於一人。
” 子張第十九 子夏之門(mén)人,問(wèn)“交”於子張。
子張?jiān)弧谩白酉脑坪?/p>
”對(duì)曰∶“子夏曰∶『可者與之,其不可者拒之。
』”子張?jiān)弧谩爱惡跷崴劇谩壕幼鹳t而容眾,嘉善而矜不能。
』我之大賢與,於人何所不容。
我之不賢與,人將拒我,如之何其拒人也
” 子夏曰∶“雖小道,必有可觀(guān)者焉;致遠(yuǎn)恐泥,是以君子不為也。
” 子夏曰∶“百工居肆以成其事;君子學(xué)以致其道。
” 子夏曰∶“君子有三變∶望之儼然;即之也溫;聽(tīng)其言也厲。
” 子夏曰:“君子信而后勞其民;未信,則以為厲己也。
信而后諫;未信,則以為謗己也。
” 子夏聞之曰:“噫
言游過(guò)矣
君子之道,孰先傳焉
孰后倦焉
譬諸草木,區(qū)以別矣。
君子之道,焉可誣也
有始有卒者,其惟圣人乎
” 子貢曰:“紂之不善,不如是之甚也。
是以君子惡居下流,天下之惡皆歸焉。
” 子貢曰:“君子之過(guò)也,如日月之食焉。
過(guò)也,人皆見(jiàn)之;更也,人皆仰之。
” 子貢曰:“君子一言以為知,一言以為不知,言不可不慎也
夫子之不可及也,猶天之不可階而升也。
夫子之得邦家者。
所謂『立之斯立,道之期行,綏之期來(lái),動(dòng)之斯和。
其生也榮,其死也哀』;如之何其可及也
” 堯曰第二十 子曰:“君子惠而不費(fèi);勞而不怨;欲而不貪;泰而不驕;威而不猛。
” 子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不費(fèi)乎
擇可勞而勞之,又誰(shuí)怨
欲仁而得仁,又焉貪
君子無(wú)眾寡,無(wú)小大,無(wú)敢慢,斯不亦泰而不驕乎
君子正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎
” 子曰:“不知命,無(wú)以為君子也。
不知禮,無(wú)以立也。
不知言,無(wú)以知人也。
”
孔子曰:“君子有九思:視思明,聽(tīng)思聰……
出自<論語(yǔ) 季氏> 孔子曰:君子有九思:視思明,聽(tīng)思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得思義。
這句話(huà)的意思是:做一個(gè)君子,要老想著這九個(gè)方面:看到一個(gè)現(xiàn)象時(shí),要想一下,是否透過(guò)現(xiàn)象看到了本質(zhì),是否真正理解、明白所看見(jiàn)和看到的東西;聽(tīng)到什么的時(shí)候,要考慮一下,偏聽(tīng)了沒(méi)有,輕信了沒(méi)有;說(shuō)話(huà)處事時(shí),要老想著自己的臉色不要冰冷地板著,任何時(shí)候臉色都要溫和才是;要到考慮自己的態(tài)度是否恭謹(jǐn),不論貴賤,自己的態(tài)度都得恭敬;說(shuō)話(huà)時(shí),要想一下,自己是否在撒謊。
是否說(shuō)了實(shí)在話(huà);做事時(shí),要想一下自己是否在敬業(yè)、認(rèn)真;有問(wèn)題或疑問(wèn)時(shí),是否馬上問(wèn)人了,以求得正解。
人非圣賢,孰能無(wú)惑
惑不從師。
其為惑也,終不解矣;自己要發(fā)脾氣時(shí),要想一下所帶來(lái)的不良后果。
想一下你自己也反感別人發(fā)怒;若是可以不勞而獲時(shí),要想一下是否取之有道、得之有義,是否自己應(yīng)該得到。
希望采納