形容簡單、的成語
顯而易見 一目了然 了如指掌 不言而喻 涇渭分明 一清二楚 黑白分明 一清二白 一望而知 一見了然 小菜一碟
自勉自勵的句子
自勉自勵的句子：1. 不求與人相比，但求超越自要哭就哭出激動水，要笑就笑出成長的。
2. 與其用淚水悔恨今天，不如用汗水拼搏今天。
3. 當眼淚流盡的時候，留下的應該是堅強。
4. 人生就像一杯沒有加糖的咖啡，喝起來是苦澀的，回味起來卻有久久不會退去的余香。
5. 有一種緣，放手后成為風景，有一顆心，堅持中方現(xiàn)真誠。
6. 選擇自己所愛的，愛自己所選擇的。
7. 這一秒不放棄，下一秒就會有希望。
8. 曾經(jīng)擁有的不要忘記，難以得到的更要珍惜，屬于自己的不要放棄，已經(jīng)失去的留作回憶。
9. 沒有人陪你走一輩子，所以你要適應孤獨，沒有人會幫你一輩子，所以你要奮斗一生。
10. 喜歡就該珍惜，珍惜就別放棄。
11. 人生就是一場旅行，不在乎目的地，在乎的應該是沿途的風景以及看風景的心情。
12. 靠山山會倒，靠人人會跑，只有自己最可靠。
13. 為你的難過而快樂的是敵人，為你的快樂而快樂的是朋友，為你的難過而難過的才是你的知己。
14. 如果愛，請深愛；如不愛，請離開。
15. 只要心中有希望存在，就有幸福存在。
【關 于 人 生】第一句：“人都是逼出來的”。
每個人都是有潛能的，生于安樂，死于憂患，所以，當面對壓力的時候，不要焦燥，也許這只是生活對你的一點小考驗，相信自己，一切都能 處理好，逼急了好漢可以上梁山，時世造英雄，窮者思變，人只有壓力才會有動力。
第二句：“如果你簡單，這個世界就對你簡單”。
簡單生活才能幸福生活，人要自足常樂，寬容大度，什么事情都不能想繁雜，心靈的負荷重了，就會怨天憂人。
要定期的對記憶進行一次刪除，把不愉快的人和事從記憶中擯棄，人生苦短，財富地位都是附加的，生不帶來死不帶去，簡簡單單的生活就是快快樂樂的生活。
第三句：“人生沒有彩排，每一天都是現(xiàn)場直播”。
偶爾會想，如果人生真如一場電子游戲，玩壞了可以選擇重來，生活會變成什么樣子
正因為時光流逝一去不復返，每一天都不可追回，所以更要珍惜每一寸光陰，孝敬父母、疼愛孩子、體貼愛人、善待朋友。
第四句：“懷才就象懷孕，時間久了會讓人看出來”。
人，切莫自以為是，地球離開了誰都會轉(zhuǎn)，古往今來，恃才放肆的人都沒有好下場。
所以，即便再能干，也一定要保持謙虛謹慎，做好自己的事情，是金子總會發(fā)光。
第五句：“過去酒逢知已千杯少，現(xiàn)在酒逢千杯知已少”。
不甚酒力，體會不了酒的美味，但卻能感受知已的妙處。
沒有朋友的人生是孤獨的，不完整的，可是，因為生活的忙碌，漸漸少了聯(lián)絡，友誼就變的淡了，所以，抽點時間，聯(lián)絡朋友一起聊聊天，讓情誼在笑聲中升騰，當朋友遇到了難題的時候，一定要記得挺身而出，即便幫不了忙，安慰也是最大的支持。
第六句：“人生如果錯了方向，停止就是進步”。
人，總是很難改正自己的缺點，人，也總是很難發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，有時，明知錯了，卻欲罷不能，一錯再錯，把握正確的方向，堅守自己的原則，世界上的誘惑很多，天上永遠不會掉餡餅，不要因為貪圖一時的快樂而付出慘痛的代價，如果發(fā)現(xiàn)錯了，一定要止步。
第七句：“人生兩大悲?。阂皇侨f念俱灰，一是躊躇滿志”。
現(xiàn)代的人好象特別脆弱，報紙上天天報道眾多名人得抑郁癥，這些人一定是從一個極端走向別一個極端。
正因為躊躇滿志，才堅信自已是完美的，是無所不能的，如果受到一點挫折，就會變得極度自卑，甚至失去繼續(xù)生活的勇氣。
為自己找一個準確的定位，享受生活樂趣。
第八句：“人生和愛情一樣，錯過了愛情就錯過了人生”。
愛情是什么
讓人無所適從，讓人神魂顛倒，面對愛情的時候，勇敢一點，大膽說出自己的愛，有花堪摘直須摘，莫待無花空折枝。
人，總會生老病死，怎么過都是一生，錯過了愛情就錯過了生命的精彩。
第九句：“天下有錢人終成眷屬”。
現(xiàn)代社會的人變得越來越勢利，愛情也越來越無足輕重，于是我不得不相信“天下有錢人終成眷屬”就對現(xiàn)代愛情的最確切的描述。
第十句：“要成功，需要朋友，要取得巨大的成功，需要敵人”。
有競爭才有發(fā)展，因為有了敵人的存在，因為有了不服輸?shù)臎Q心，才會努力的做好自己的事，所以，有時候，敵人比朋友的力量更大，天下沒有永遠的敵人，卻有永遠的朋友，有些時候，敵人也可以變成朋友
“生活，是柴米油鹽，還是詩和遠方...但愿勿忘初心。
”這句話的含義是什么
1 順治皇帝《贊僧詩》 順治十五年，玉琳禪師到京，聽說自己的弟子森道座為帝剃發(fā)，就命眾人集薪燒森，帝知道后，才答應蓄發(fā)。
帝寫了《贊僧詩》。
該詩是其向往出家生活的寫照，懇切感人，詩曰： 天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐； 黃金白玉非為貴，惟有袈裟披身難。
朕為大地山河主，憂國憂民事轉(zhuǎn)煩； 百年三萬六千日，不及僧家半日閑。
來時糊涂去時迷，空在人間走一回； 未曾生時誰是我，生我之時我是誰。
長大成人方是我，合眼朦朧又是誰； 不如不來亦不去，來時歡喜去時悲。
悲歡離合多勞慮，何日清閑誰得知； 若能了達僧家事，從此回頭不算遲。
世間難比出家人，無牽無掛得安宜； 口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。
五湖四海為上客，皆因宿世種菩提； 個個都是真羅漢，披搭如來三等衣。
金烏玉兔東復西，為人切莫用心機； 百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋。
禹開九州湯放桀，秦吞六國漢登基； 古來多少英雄漢，南北山頭臥黃泥。
黃袍換卻紫袈裟，只為當年一念差； 我本西方一衲子，為何落在帝皇家。
十八年來不自由，南征北討幾時休； 我今撒手西方去，不管千秋與萬秋。
筷子和刀叉折射出什么文化
提起筷子大家再熟悉不過了，每天吃飯的家伙什，一雙在手方便實用，除了湯以外，保您可以席卷全桌。
很多用慣了筷子的國人對老外的刀叉很不以為然，就是吃個飯嘛，還要刀子、叉子、勺子一長排，一不小心遇到大塊的食物還要雙手啟動，實在是麻煩。
每每想到此處，心中便禁不住生發(fā)出很多自豪感來。
也許你猜不到，其實這簡簡單單的兩根小棍里，可是大有學問。
筷子的起源可以追溯到周代，之所以得名與江南民間忌諱有關。
說起為人類飲食服務的歷史，這筷子可以算得上刀叉的老祖宗。
遠古時期，我們的祖先“茹毛飲血”，主要靠手抓吃食物，自從“人猿相揖別”之后，人們發(fā)現(xiàn)把食物做熟了吃更有滋味。
先秦時代，人們吃飯一般不用筷子。
根據(jù)《禮記》中的記載推測，當時人是用手把飯送入口內(nèi)的。
后來由于人們在燒烤食物時，不可能直接用手操作，需借助竹枝一類的工具來放置和翻動食物，在炊具中燒煮肉塊和蔬菜的羹湯，也要用它們來取食，久而久之，聰明的先民逐漸學會用竹條來夾取，這就是筷子最早的雛形。
筷子古時候單叫箸，箸的起源可追溯到周代，《禮記》、《荀子》、《史記》都提到箸，在《韓非子》特別提到以荒淫奢侈聞名的紂王，使用“象箸”進餐。
浙江大學游修齡教授認為：東西方出現(xiàn)進食工具筷子和刀叉的不同，和環(huán)境有關系，筷子要發(fā)源于有竹子的地方。
而東漢、許慎的《說文解字》說：“箸從竹聲。
”則恰好驗證了這樣的結(jié)論。
不過《札記》上說：“羹之有菜者用祛，其無菜者不用梜。
”而從造字法來看，“梜從木”被有些學者認為是木頭筷子。
回想我國北方多木，南方多竹，祖先就地取材，竹木均成為我國最原始的筷箸原料還是可能的。
研究表明大約到了漢代以后，才普遍使用筷子。
后來，“箸”又演變?yōu)椤翱辍?，與我國古代江南水鄉(xiāng)民俗諱言有關。
民間行船時諱言“住”，而船家行船又偏偏在吃飯時離不開箸，二者同音，索性改成“快”，后來為了和常說的“快”區(qū)分開來，便加上了竹子頭。
刀叉因為適應歐洲人飲食習慣而出現(xiàn)，它和筷子影響了東西方不同的生活觀念。
刀叉的出現(xiàn)比筷子要晚很多。
據(jù)游修齡教授的研究，刀叉的最初起源和歐洲古代游牧民族的生活習慣有關，他們馬上生活隨身帶刀，往往將肉燒熟，割下來就吃。
后來走向定居生活后，歐洲以畜牧業(yè)為主，面包之類是副食，直接用手拿。
主食是牛羊肉，用刀切割肉，送進口里。
到了城市定居以后，刀叉進入家庭廚房，才不必隨身帶。
由此不難看出今天作為西方主要餐具的刀和筷子身份很是不同，它功能多樣，既可用來宰殺、解剖、切割牛羊的肉，到了燒熟可食時，又兼作餐具。
大約15世紀前后，為了改進進餐的姿勢，歐洲人才使用了雙尖的叉。
用刀把食物送進口里不雅觀，改用叉叉住肉塊，送進口里顯得優(yōu)雅些。
叉才是嚴格意義上的餐具，但叉的弱點是離不開用刀切割在前，所以二者缺一不可。
直到17世紀末，英國上流社會開始使用三尖的叉，到18世紀才有了四個叉尖的叉子。
所以西方人刀叉并用只不過四五百年的歷史。
刀叉和筷子，不僅帶來了進食習慣的差異，進而影響了東西方人生活觀念。
游修齡教授認為，刀叉必然帶來分食制，而筷子肯定與家庭成員圍坐桌邊共同進餐相配。
西方一開始就分吃，由此衍生出西方人講究獨立，子女長大后就獨立闖世界的想法和習慣。
而筷子帶來的合餐制，突出了老老少少坐一起的家庭單元，從而讓東方人擁有了比較牢固的家庭觀念。
雖然不能將不同傳統(tǒng)的形成和餐具差異簡單對應，但是它們適應和促成了這種分化則是毫無疑問的。
筷子是一種文化傳統(tǒng)的象征。
華人去了美國、歐洲，還是用筷子，文化根深蒂固，而老外們在中國學會了用筷子，回到自己的國家依然要重拾刀叉。
筷子刀叉到底誰更先進，各家說法不同，其實各有各的智慧。
筷子的特點是“不變應萬變”，料想方的扁的，長的短的，硬的軟的，統(tǒng)統(tǒng)可以一夾就起來，確實神奇。
這一直很讓中國人驕傲，并將其視作先進的象征。
不過最近卻有學者反思認為：“從真正人類學發(fā)展的科學角度來看，筷子是一種極端原始的、天然的工具，多數(shù)人種在剛開始學會使用工具時，都懂得用幾根樹枝來取代手夾起食物。
不含任何復雜的工藝技術。
歐洲人卻率先進化，以石刀替代樹枝，進而發(fā)展到金屬刀具，最后又發(fā)展出叉子。
并在此基礎上發(fā)展出繁瑣的西餐禮儀。
刀叉正是歐洲人工業(yè)文明、理性精神的一種最直接反映，自己動手，獨立性強，重推理，重解析，更有利于鍛煉思維能力。
而拿筷子的華夏人則是吃現(xiàn)成的，不必思考，一點東西你推我讓，團團圓圓模棱兩可，凡事愛持模糊概念，所以思維能力不發(fā)達，未能產(chǎn)生工業(yè)革命。
” 這種聲音確實有些讓人振聾發(fā)聵，不過所謂率先進化的觀點卻有失科學了，將刀叉概括為工業(yè)文明和理性精神更是牽強。
不過有一點需要肯定，同筷子的簡單相比，刀叉種類較多，屬于專用工具，但由于這種“?！蓖憩F(xiàn)出“大巧若拙”而被國人忽視。
回到餐桌上，也許應對燉得稀爛的黃豆豬蹄，筷子還能游刃有余，一旦碰上牛排，恐怕筷子就要自慚形穢了，刀叉這時表現(xiàn)出它們的專業(yè)特長。
仁者見仁，智者見智，關于筷子和刀叉與思維方式的關系很難得出結(jié)論。
不過關于使用筷子更有利鍛煉思維能力的說法卻著實有科學依據(jù)。
科學家們曾從生理學的觀點對筷子提出一項研究成果，認定用筷子進食時，要牽動人體三十多個關節(jié)和五十多條肌肉，從而刺激大腦神經(jīng)系統(tǒng)的活動，讓人動作靈活、思維敏捷。
而筷子中暗藏科學原理也是毋庸置疑的。
著名的物理學家、諾貝爾物理獎獲得者李政道博士，在接受一位日本記者采訪時，也有一段很精辟的論述：“中華民族是個優(yōu)秀民族，中國人早在春秋戰(zhàn)國時期就使用了筷子。
如此簡單的兩根東西，卻是高妙絕倫地運用了物理學上的杠桿原理。
筷子是人類手指的延伸，手指能做的事它幾乎都能做，而且不怕高溫與寒冷。
真是高明極了
”
