錢理群《與魯迅的生命相遇——談《野草》中的哲學(xué)與想象力》中間講到的內(nèi)容有不理解的，望各位幫忙
魯迅先生病重時仍然堅持寫作,他費(fèi)力地坐在椅子上,右手握著筆不停地顫抖著,左手摁住胸部,不停地咳嗽著,還喘著粗氣.
魯迅的名言
世上本來沒有路只是走的人多了就成為了路
形容想象力的詞匯
癡人說夢 癡：傻。
原指對癡人說夢話而癡人信以為真。
比喻憑借荒唐的想象胡言亂語。
出處：宋·釋惠洪《冷齋夜話》卷九：“此正所謂對癡人說夢也。
” 癡心妄想 癡心：沉迷于某人或某事的心思；妄想：荒誕的打算。
一心想著不可能實現(xiàn)的事。
也指愚蠢荒唐的想法。
出處：明·羅貫中《平妖傳》第五回：“誰知那道也自癡心妄想，魂顛夢倒，分明是癩蛤蟆想著天鵝肉吃。
” 充饑畫餅 畫個餅子來解餓。
比喻虛有其名而無補(bǔ)于實際。
也比喻用空想來安慰自己。
出處：元·宋方壺《醉花陰·雪浪銀濤套·古水仙子曲》：“當(dāng)初指雁為羹，充饑畫餅，道無情卻有情。
” 非分之想 非分：不屬自己分內(nèi)的。
妄想得到本分以外的好處。
出處：魯迅《花邊文學(xué)·運(yùn)命》：“不信運(yùn)命，學(xué)不能‘安分’，窮人買獎券，便是一種‘非分之想’。
” 匪夷所思 匪：不是；夷：平常。
指言談行動離奇古怪，不是一般人根據(jù)常情所能想象的。
出處：《周易·渙》：“渙有丘，匪夷所思。
” 浮想聯(lián)翩 浮想：飄浮不定的想象；聯(lián)翩：鳥飛的樣子，比喻連續(xù)不斷。
指許許多多的想象不斷涌現(xiàn)出來。
過屠大嚼 比喻心里想而得不到手，只好用不切實際的辦法來安慰自己。
同“過屠門而大嚼”。
出處：梁啟超《復(fù)劉古愚山長書》：“然則居?xùn)|南而譚富強(qiáng)，其猶過屠大嚼。
” 海市蜃樓 蜃：大蛤。
原指海邊或沙漠中，由于光線的反向和折射，空中或地面出現(xiàn)虛幻的樓臺城郭。
現(xiàn)多比喻虛無縹渺的事物。
出處：《史記·天官書》：“海旁蜃氣象樓臺，廣野氣成宮闕然。
”《隋唐遺事》：“此海市蜃樓比耳，豈長久耶
” 好夢難成 在睡眠時，要想做個好夢也是不輕而易舉的。
比喻美好的幻想難以變成現(xiàn)實。
出處：宋·聶勝瓊《鷓鴣天·寄李之問》：“尋好夢，夢難成；有誰知我此時情。
枕前淚共簾前雨，隔個窗兒滴到明。
胡思亂量 猶胡思亂想。
指沒有根據(jù)，不切實際的瞎想。
出處：宋·蘇轍《龍川別志》卷下：“慈圣意不懌，曰：‘皇親輩皆笑太后欲于舊渦尋兔兒。
’聞?wù)唧@懼，皆退數(shù)步立。
獨琦不動，曰：‘太后不要胡思亂量。
’” 胡思亂想 指沒有根據(jù)，不切實際的瞎想。
出處：《朱子全書·學(xué)》：“宜于日用之間，稍立課程，不要如此胡思亂量，過卻子也。
” 畫餅充饑 畫個餅來解除饑餓。
比喻用空想來安慰自己。
出處：《三國志·魏志·盧毓傳》：“選舉莫取有名，名如畫地作餅，不可啖也。
” 黃梁美夢 黃米飯尚未蒸熟，一場好夢已經(jīng)做醒。
原比喻人生虛幻。
后比喻不能實現(xiàn)的夢想。
出處：唐·李泌《枕中記》：“盧生欠伸而寤，見方偃于邸中，顧呂翁在旁，主人蒸黃梁尚未熟，觸類如故，蹶然而興曰：豈其夢寐耶
” 黃梁一夢 黃米飯尚未蒸熟，一場好夢已經(jīng)做醒。
原比喻人生虛幻。
后比喻不能實現(xiàn)的夢想。
出處：唐·李泌《枕中記》：“盧生欠伸而寤，見方偃于邸中，顧呂翁在旁，主人蒸黃梁尚未熟，觸類如故，蹶然而興曰：豈其夢寐耶
” 黃粱美夢 黃粱：小米。
比喻虛幻不能實現(xiàn)的夢想。
出處：唐·沈既濟(jì)《枕中記》：“怪曰：‘豈其夢寐耶
’翁笑曰：‘人世之事亦猶是矣。
’” 黃粱一夢 黃粱：小米。
比喻虛幻不能實現(xiàn)的夢想。
出處：唐·沈既濟(jì)《枕中記》：“怪曰：‘豈其夢寐耶
’翁笑曰：‘人世之事亦猶是矣。
’” 鏡花水月 鏡里的花，水里的月。
原指詩中靈活而不可捉摸的意境，后比喻虛幻的景象。
出處：唐·裴休《唐故左街僧錄內(nèi)供奉三教談?wù)撘{大德安國寺上座賜紫方袍大達(dá)法師元秘塔碑銘》：“崢嶸棟梁，一旦而摧。
水月鏡像，無心去來。
” 空中樓閣 懸在半空中的閣樓。
比喻虛幻的事物或脫離實際的空想。
出處：《史記·天官書》：“海旁蜃氣象樓臺，廣野氣成宮闕然。
”唐·宋之問《游法華寺》詩：“空中結(jié)樓殿，意表出云霞。
” 夢幻泡影 佛教用語。
認(rèn)為世界上的事物都象夢境、幻術(shù)、水泡和影子一樣空虛。
后比喻空虛而容易破滅的幻想。
出處：《金剛般若波羅蜜經(jīng)·應(yīng)化非真分》：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
” 夢中說夢 原為佛家語，比喻虛幻無憑。
后也比喻胡言亂語。
出處：《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷五九六：“復(fù)次善勇猛，如人夢中說夢所見種種自性。
如是所說夢境自性都無所有。
何以故
善勇猛，夢尚非有，況有夢境自性可說。
” 奇想天開 形容想法非常奇怪，不切實際。
蜃樓海市 舊時比喻人世繁華的虛幻。
出處：《隋唐遺事》：“此海市蜃樓比耳，豈長久耶
” 水月鏡花 水中月，鏡中花。
比喻虛幻景象。
出處：明·謝榛《四溟詩話》卷一：“詩有可解，不可解，不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也。
” 水中捉月 比喻空虛幻想，不能實現(xiàn)。
說梅止渴 比喻愿望無法實現(xiàn)，用空想安慰自己。
同“望梅止渴”。
望梅止渴 原意是梅子酸，人想吃梅子就會流涎，因而止渴。
后比喻愿望無法實現(xiàn)，用空想安慰自己。
出處：南朝宋·劉義慶《世說新語·假譎》：“魏武行役失汲道，軍皆渴，乃令曰：‘前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。
’士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。
” 想入非非 非非：原為佛家語，表示虛幻的境界。
想到非常玄妙虛幻的地方去了。
形容完全脫離現(xiàn)實地胡思亂想。
出處：《楞嚴(yán)經(jīng)》：“如存不存，若盡不盡，如是一類，名非想非非想處。
” 一場春夢 比喻過去的一切轉(zhuǎn)眼成空。
也比喻不切實際的想法落了空。
出處：五代前蜀·韋縠《才調(diào)集·張泌〈寄人〉詩》：“倚柱尋思倍惆悵，一場春夢不分明。
”宋·趙令持《侯鯖錄》卷七：“有老婦年七十，謂坡曰：‘內(nèi)翰昔日富貴，一場春夢。
’” 一枕邯鄲 比喻虛幻的夢想。
同“一枕黃粱”。
出處：唐·沉既濟(jì)《枕中記》載，盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢，歷盡富貴榮華，一覺醒來，主人黃粱尚未熟。
一枕黃梁 原比喻人生虛幻。
后比喻不能實現(xiàn)的夢想。
出處：唐·李泌《枕中記》：“盧生欠伸而寤，見方偃于邸中，顧呂翁在旁，主人蒸黃梁尚未熟，觸類如故，蹶然而興曰：豈其夢寐耶
” 一枕黃粱 比喻虛幻的夢想。
出處：唐·沉既濟(jì)《枕中記》載，盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢，歷盡富貴榮華，一覺醒來，主人黃粱尚未熟。
異想天開 異：奇異；天開：比喻憑空的、根本沒有的事情。
指想法很不切實際，非常奇怪。
出處：清·李汝珍《鏡花緣》第八十一回：“這可謂異想天開了。
” 游思妄想 猶言胡思亂想。
指沒有根據(jù)，不切實際的瞎想。
止渴思梅 猶望梅止渴。
比喻用空想安慰自己。
亦作“止渴望梅”。
出處：元·關(guān)漢卿《調(diào)風(fēng)月》第三折：“到三更四更便似止渴思梅，充饑畫餅。
”元·無名氏《劉弘嫁婢》第二折：“咱正是那止渴思梅。
” 止渴望梅 猶望梅止渴。
比喻用空想安慰自己。
同“止渴思梅”。
出處：清·孫雨林《皖江血·拒敵》：“止渴望梅，究有何益，此誠吾黨大不幸了
” 過屠門而大嚼 屠門：肉店。
比喻心里想而得不到手，只好用不切實際的辦法來安慰自己。
出處：漢·桓譚《新論》：“人聞長安樂，則出門而向西笑；知肉味美，則對屠門而大嚼。
”三國魏·曹植《與吳質(zhì)書》：“過屠門而大嚼，雖不得肉，貴且快意。
”
魯迅曾有名言不憚以最壞的惡意想象中國人么意思
意思是說：不忌憚（不害怕自罵國人所承受的巨大壓力）以最刻薄的語言來看待中國人（即以最深刻、最客觀的態(tài)度來批判中國人的劣根性）。
為什么魯迅的想象力非凡,而一般作家沒有
很多時候，我們一句名言就能想到某一。
因為這句名言有代表性了，是別人模仿不來的。
那么詩不用說了。
今天要說的魯迅名言，也是摘錄自魯迅一首律詩《無題》中的一句，因為這句境界太高了，文字如下：心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。
——魯迅 《無題》從這句中，我們可以看到魯迅先生很有心事，這個心事就是他這句名言中的境界，他的心事都跟宇宙星空連在一起了，可想他把心事想的是多么的遠(yuǎn)。
也只有敢為老百姓不平而吶喊的人，才會有這個心境去想那么遠(yuǎn)大的事情。
根據(jù)魯迅的年代以及他創(chuàng)造的這首詩來猜測，他有什么樣的心事，值得他想的那么遠(yuǎn)呢
魯迅寫過的作品全都要
魯迅作品： 小說集 《吶喊》1923年8月，北京新潮社出版 《彷徨》1926年8月，北京北新書局 《故事新編》1936年，上海文化生活出版社 雜文集 魯迅生前所創(chuàng)作的未結(jié)集出版的雜文作品死后由蔡元培、許廣平等整理出版納入第一版魯迅全集中，然而時間倉促，難免遺珠，1948年、1952年唐弢又整理出版了《魯迅全集補(bǔ)遺》、《魯迅全集補(bǔ)遺續(xù)編》，這些文章后以不同分類方式納入各種版本的魯迅全集之中，在這些全集中對這些文章總集所取名目頗多，以下皆以人民文學(xué)出版社2005年版《魯迅全集》所取名為準(zhǔn)。
《墳》 1927年3月，未名社 《熱風(fēng)》 1925年11月，北京北新書局 《華蓋集》 1926年8月，北京北新書局 《華蓋集續(xù)編》 1927年5月，北京北新書局 《續(xù)編的續(xù)編》 1948年，上海出版公司 《而已集》 1928年10月，上海北新書局 《三閑集》 1932年9月，上海北新書局 《南腔北調(diào)集》 1934年4月，上海同文書店 《二心集》 1932年，上海合眾書店 《花邊文學(xué)》 1936年6月，上海聯(lián)華書店 《偽自由書》 1933年10月，上海青光書局 《準(zhǔn)風(fēng)月談》 1934年12月，上海聯(lián)華書店 《且介亭雜文》 1937年7月，上海三閑書屋 《且介亭雜文二集》 1937年7月，上海三閑書屋 《且介亭雜文末編》 1937年7月，上海三閑書屋 《集外集》 1935年5月，上海群眾圖書公司 《集外集拾遺》 1938年，魯迅全集出版社 《集外集拾遺補(bǔ)編》 1952年，上海出版公司 《壁下譯叢》 1929年4月，上海北新書局 《現(xiàn)代日本小說集》 1923年6月，上海商務(wù)印書館 《現(xiàn)代新文學(xué)的諸問題》 1929年4月，上海大江書鋪 《桃色的云》 1923年7月，北京新潮社 《藝術(shù)論》 1929年6月，上海大江書鋪 《苦悶的象征》 1924年12月，北京未名社 《文學(xué)與批評》 1929年6月，上海水沫書店 《出了象牙之塔》 1925年12月，北京未名社 《月界旅行》 1903年，日本東京進(jìn)化社 《小約翰》 1928年1月，北京未名社 《工人綏惠略夫》 1922年5月，上海商務(wù)印書館 《思想·山水·人物》 1928年5月，北新書局 《現(xiàn)代小說叢譯》 1922年7月，上海商務(wù)印書館 《近代美術(shù)史潮論》 1929年，北新書局 《愛羅先珂童話集》 1922年7月，上海商務(wù)印書館 《小彼得》 1929年11月，上海春潮書局 《文藝政策》 1930年6月，上海水沫書店 《藝術(shù)論》 1930年7月，上海光華書店 《毀滅》 1931年9月，上海大江書鋪 《豎琴》 1933年1月，上海良友圖書公司 《十月》 1933年2月，上海神州國光社 《一天的工作》 1933年3月，上海良友圖書公司 《表》 1935年7月，上海文化生活書店 《俄羅斯的童話》 1935年8月，上海文化生活書店 《死魂靈》 1938年，上海文化生活出版社 《壞孩子和別的奇聞》 1936年6月，上海聯(lián)華書局 《藥用植物及其它》 1936年6月，上海商務(wù)印書館 《山民牧唱》 1938年，魯迅全集出版社 《譯文補(bǔ)編》 2008年3月，福建教育出版社 《地底旅行》 1906年3月，上海普及書局及南京啟新書局 《域外小說集》 1909年3月，上冊；1909年7月，下冊 署會稽周氏兄弟纂譯，周樹人發(fā)行，出版社未知 《中國小說史略》 1923年12月，上冊；1924年6月，下冊，北大新潮出版社 《漢文學(xué)史綱要》 1938年，魯迅全集出版社，魯迅全集委員會整理 《中國小說的歷史的變遷》 1938年，魯迅全集出版社，魯迅全集委員會整理 《野草》 1927年7月，北京新潮社 散文詩合集 《朝花夕拾》 1928年9月，北平未名社 散文集 《古籍序跋集》 1938年，魯迅全集出版社 魯迅全集委員會整理合編 《譯文序跋集》 1938年，魯迅全集出版社 魯迅全集委員會整理合編 《兩地書》 1933年，上海青光書局 魯迅與許廣平書信合集 《魯迅書簡》 1937年，三閑書屋 許廣平整理 《魯迅日記》 1951年，上海出版公司 許廣平整理 小說 魯迅的小說選材獨特，在題材的選擇上，魯迅對古典文學(xué)中只選取“勇將策士，俠盜贓害，妖怪神仙，才子佳人，后來則有妓女嫖客，無賴奴才之流”的模式做出了改革，以“為人生”的啟蒙主義式的創(chuàng)作目的，開創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民與知識分子”兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。
他的取材“多采自病態(tài)社會的不幸的人們中。
”魯迅在處理這些題材時又具有極其獨特的眼光。
在觀察和表現(xiàn)自己的主人公時，他有著自己獨特的視角，即始終關(guān)注著“病態(tài)社會”里知識分子和農(nóng)民的精神“病苦”。
因此，在《故鄉(xiāng)》中，最震動人心的不是閏土后來的貧苦，而是他一聲“老爺”所顯示的心靈的麻木。
對知識分子題材的開掘，又著眼于他們的精神創(chuàng)傷和危機(jī)，如《在酒樓上》老辣的眼光看到了辛亥革命中獨戰(zhàn)多數(shù)的英雄擺脫不了孤獨的命運(yùn)，在強(qiáng)大的封建傳統(tǒng)壓力下又回到原點，在頹唐中消耗著自己的生命。
魯迅的這些改革在《吶喊》和《彷徨》中就演化為“看\\\/與被看”與“歸鄉(xiāng)”兩大小說情節(jié)、結(jié)構(gòu)模式。
小說《示眾》中所有人的動作只有“看”，關(guān)系也只有“看”與“被看”，由此形成了“看”與“被看”的二元對立，這種對立在《狂人日記》、《孔乙己》、《祝福》等小說中都有展現(xiàn)。
而在“歸鄉(xiāng)”模式中魯迅不僅講述他人的故事也講述自己的故事，兩者互相滲透，影響，構(gòu)成一個復(fù)調(diào)，如在《祝?！分?，講“我”、“祥林嫂”與“魯鎮(zhèn)”的三重關(guān)系，這個關(guān)系中既包含“我”與“魯鎮(zhèn)”的故事，又包含祥林嫂與魯鎮(zhèn)的故事，然而讀者往往忽視前者，前者講一個“永遠(yuǎn)漂泊者”的故事，后者講一個封建社會吃人的故事。
兩個故事相串聯(lián)，以祥林嫂的問題拷問“我”的靈魂，從而揭示“我”與魯鎮(zhèn)傳統(tǒng)精神的內(nèi)在聯(lián)系。
類似這種模式的小說還有《故鄉(xiāng)》、《孤獨者》和《在酒樓上》 除此之外，一方面，魯迅一直在探索主體滲入小說的形式。
《在酒樓上》和《孤獨者》中，小說的敘述者“我”與小說人物是“自我”的兩個不同側(cè)面或內(nèi)心矛盾的兩個側(cè)面的外化，于是全篇便具有了自我靈魂的對話與相互駁難的性質(zhì)。
另一方面，魯迅也在追求表達(dá)的含蓄、節(jié)制、以及簡約、凝練的語言風(fēng)格。
他曾說“我力避行文的嘮叨，只要求能將意思傳給別人了，就寧肯什么陪襯也沒有。
”對此他在介紹寫小說經(jīng)驗時也說“要極省儉的畫出一個人的特點，最好是畫他的眼睛。
”“中國舊戲上，沒有背景，新年賣給孩子看的花紙上，只有主要的幾個人(但現(xiàn)在的花紙卻多有背景了)，我深信對于我的目的，這方法是適宜的，”這也說明魯迅在描寫人物時著重人物的精神風(fēng)貌，在描寫中非常注重農(nóng)民的藝術(shù)趣味。
魯迅研究了農(nóng)民喜歡的舊戲和年畫的藝術(shù)特點，并運(yùn)用在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，使他的小說顯示了濃重的民族特色。
而他又廣泛借鑒了詩歌、散文、音樂、美術(shù)，以至戲劇的藝術(shù)經(jīng)驗從事小說創(chuàng)作，并且試圖融為一爐，于是出現(xiàn)了“詩化小說”（《傷逝》、《社戲》等）、散文體小說（《兔和貓》、《鴨的喜劇》等），以至“戲劇體小說”（《起死》等），等等。
30年代的魯迅的創(chuàng)作精力主要放在雜文上，然而他并未忘記小說的創(chuàng)作，并貢獻(xiàn)了他最后的創(chuàng)新之作《故事新編》。
這部小說集依舊展現(xiàn)了魯迅不羈的想象力與強(qiáng)大的創(chuàng)造力：對在《吶喊》和《彷徨》中創(chuàng)建的中國現(xiàn)代小說的創(chuàng)作規(guī)范進(jìn)行新的沖擊，尋找新的突破。
在《故事新編》中，魯迅有意識的打破了時空界限，采取“古今雜糅”的手法：小說中除主要人物大都有歷史記載外，還創(chuàng)造了一些次要的戲劇性的穿插人物，在他們的言行中加入大量的現(xiàn)代語言，情節(jié)和細(xì)節(jié)。
用現(xiàn)代語言自由發(fā)揮，以“油滑”的姿態(tài)對對現(xiàn)實進(jìn)行嘲諷和揭露。
同時在許多篇什中都存在著“莊嚴(yán)”和“荒誕”兩種色彩與語調(diào)旋律，相互補(bǔ)充，滲透于消解。
例如《補(bǔ)天》中，女媧造人時的宏大與瑰麗令人向往，而結(jié)尾，后人打著“造人、補(bǔ)天”的旗幟在死尸的肚皮上安營扎寨又顯得極其荒誕，這種荒誕將前文的偉大感消失殆盡，并轉(zhuǎn)化為一種歷史的悲涼。
發(fā)揮你的想象力,想象顏黎民收到魯迅先生的信,會怎么做?《給顏黎民的信》
上海 說起桃花來，我在上海也看見了。
我不知道你到過上海沒有
北京的房屋是平鋪的，院子大，上海的房屋卻是直疊的，連泥土也不容易看見。
我的門外卻有四尺見方的一塊泥土，去年種了一株桃花，不料今年竟也開起來，雖然少得很，但總算已經(jīng)看過了罷。
至于看桃花的名所，是龍華，也有屠場，我有好幾個青年朋友就在那里面，所以我是不去的。
不料今年竟也開起來,加上寫信日期是:魯迅 四月十五夜
關(guān)于小說想象力
正是因為人類想象力的存在，虛構(gòu)之刀才得以產(chǎn)生，小說才得以逐漸形成，而所有的小說都在描述虛構(gòu)的事物，甚至迷離的世界。
藝術(shù)源于生活，而又高于生活，歷代小說家筆下的文字無一不是以生活中的點點滴滴為原型，然后經(jīng)過想象力這一最高的形式，構(gòu)造了一個又一個故事，塑造了一個又一個人物。
讀完文章，始覺得當(dāng)下的作者，最缺少得是什么
文學(xué)素養(yǎng)
思想深度
抑或認(rèn)真作文的態(tài)度
本文作者的寫作態(tài)度，不得不讓人心存敬佩。
一、想象力，文學(xué)創(chuàng)作的魅力所在 我們可以這樣想象，先古的人們經(jīng)過了一天的勞作，夜晚圍坐篝火前各自講述白天的種種見聞、遭遇，比如和猛獸打了一場異常激烈的爭斗，或是看見了某些不可思議的事物。
其間自然有真實的成分，卻也難免存在或虛構(gòu)或夸張的東西。
也許，這就是作為小說本體的“故事”的雛形。
毫無疑問，想象力是一切創(chuàng)造力的源泉。
套句時髦的話來說，想象力就是第一創(chuàng)造力。
人們在探索世界的過程中，面對超越人類理解范疇的現(xiàn)象，便擬之為神魔鬼怪之說，于是神話傳說就產(chǎn)生了，隨后也就出現(xiàn)了一系列的千古奇作。
像中國先古時期的《山海經(jīng)》，就是一部數(shù)千年來無人能破譯的天書，歷朝歷代皆視為怪力亂神之說，更被曲解成巫術(shù)、神話之大全，更有甚者認(rèn)為它是后人杜撰的偽作。
然而其樸素、真實的一面，卻被人們徹底遺忘。
《山海經(jīng)》講述的世界雖然充滿了種種的不可思議，但它又是那么的真實，仿佛就在我們觸手可及的地方。
還有《荷馬史詩》，這是歐洲文學(xué)世界最璀璨的一盞燈，其間的“特洛伊戰(zhàn)爭”早已名聲在外。
正是那位公元前8世紀(jì)的盲詩人荷馬利用一大堆從遠(yuǎn)古時代流傳下來的神話、傳說和民間故事，創(chuàng)作了《伊利亞特》、《奧德賽》兩部洋洋大作，以著無窮的想象力，向人們描繪出公元前13世紀(jì)那場驚天動地的戰(zhàn)爭和希臘英雄們的命運(yùn)，創(chuàng)建了一個個不老的傳說。
《山海經(jīng)》、《荷馬史詩》自然不算小說，然而，正是因為人類想象力的存在，虛構(gòu)之刀才得以產(chǎn)生，小說才得以逐漸形成，而所有的小說都在描述虛構(gòu)的事物，甚至迷離的世界。
藝術(shù)源于生活，而又高于生活，歷代小說家筆下的文字無一不是以生活中的點點滴滴為原型，然后經(jīng)過想象力這一最高的形式，構(gòu)造了一個又一個故事，塑造了一個又一個人物。
二、光怪陸離的幻想世界 在一般的小說體裁中，主人公大多是人，雖然里邊故事可以蜿蜒曲折，可以感人落淚，卻始終貼近我們存在的世界。
倘若將主人公換上非人類的面孔，定會給讀者以全新的視野，畢竟人們在現(xiàn)實生活中呆久了，也想呼吸一下新奇怪異的空氣。
于是小說家就將他們的想象力擴(kuò)大，擴(kuò)大，再擴(kuò)大，發(fā)揮到了極至，創(chuàng)造一個個未曾有過的全新的世界，那里有著神魔鬼怪、童話宮殿、玄幻武俠，也有著外星人、變異生物、史前巨獸，等等。
先人的想象力可謂驚世駭俗，遠(yuǎn)在《山海經(jīng)》、《穆天子傳》其中，即描繪有神怪與人類的交往。
到了六朝小說，神仙多而全，絕對可與西歐諸神相提并論，比如有掌管不死之藥的西王母；有長著長長的指甲，三次見滄海變桑田的麻姑；也有吹著玉笛、駕著鳳凰飛向茫茫天空的弄玉。
而至明清小說，蒲松齡的《聊齋志異》，吳承恩的《西游記》，陳仲琳的《封神演義》，無一不是奇書巨作。
《西游記》、《封神演義》在西方文學(xué)史上，我們都可以找到相似的文本，即《魔戒》、《伊利亞特》（即“特洛伊”故事）。
至于《聊齋志異》，這是我最為推崇的。
蒲松齡融集千奇百怪的神話傳說，凝聚自身非凡的文學(xué)天賦與想象力，畢一生之精力創(chuàng)作出了這部曠世奇書，其想象力絲毫不比外國魔幻的想象力遜色。
20世紀(jì)80年代，芝加哥大學(xué)教授九迪?蔡曾說：“現(xiàn)在美國報紙上鋪天蓋地的文章都是教女人如何在男人面前保持性魅力，而在300年前封建閉塞的中國，蒲松齡竟然已經(jīng)寫出了像《恒娘》這樣的小說
妻子利用性魅力打敗競爭對手，把丈夫牢牢握在手心。
17世紀(jì)中國作家寫出可供20世紀(jì)美國婦女行為參考的小說，太神奇了。
” 還有《狐夢》，據(jù)說這是蒲松齡在畢家時寫下的，畢怡庵做了個與狐女相戀的美夢，后來狐女請畢怡庵求蒲松齡把他們的事寫下來，讓她跟狐女青鳳一樣傳世。
后人研究《聊齋志異》時，查過畢家世譜，卻未曾發(fā)現(xiàn)這位畢怡庵。
想來這個人是蒲松齡創(chuàng)造的，他做的夢就是蒲松齡的夢，而《聊齋志異》正是這位天才作家的想象才能和創(chuàng)造才能融匯而成的鬼斧神工之作。
每個偉大的小說家都是偉大的造夢者，他們穿梭在夢境與現(xiàn)實中，就像是莊子對夢境與現(xiàn)實都存在懷疑似的，小說家也在質(zhì)疑眼前這個虛虛實實的世界。
也因有了這些似真似假的夢境，才出現(xiàn)了偉大的作家和作品。
創(chuàng)造這樣光怪陸離的幻想世界，不僅需要極高的文學(xué)造詣，還需要驚人的想象力作為保障。
小說家在講好“故事”的同時，也能把筆下的奇異角色以文字形式的形象直觀展現(xiàn)在我們面前。
對于某些作品，因事隔久遠(yuǎn)，故事情節(jié)大多忘懷，腦海中卻依然留下那些奇異角色的鮮明形象，這就是它們魅力的所在。
而這一切，則需要作者強(qiáng)大的想象力作為支持，或者說，因為作者超人般的想象力，才使得作品更加出色，使得筆下人物更加鮮活。
寫到這里，值得一說的是，阿西莫夫的機(jī)器人帝國以及著名的“阿西莫夫機(jī)器人三大定律”。
第一定律，機(jī)器人不能傷害人類，也不能見人類受到傷害而袖手旁觀；第二定律，機(jī)器人應(yīng)服從人類一切命令，但不得違反第一定律；第三定律，機(jī)器人應(yīng)當(dāng)保衛(wèi)自身安全，但不得違反第一、二定律。
不用我們多說，透過三大定律，我們能夠窺探到這是個神奇而有秩序的科幻世界。
美國作家艾薩克?阿西莫夫不僅創(chuàng)造了一個全新的未來世界，而且建立人類與機(jī)器人的關(guān)系學(xué)，以及機(jī)器人行為守則。
他的小說看似各自獨立的故事，相互貫串起來，卻是一部偉大的長篇史詩。
藉由銀河帝國的興亡史，阿西莫夫關(guān)注著人性與政冶、經(jīng)濟(jì)、軍事等文明要素產(chǎn)生的互動影響，而這種宏觀視野，使他的作品處處閃動著關(guān)懷人類未來的筆觸，超越了一般科幻作品的局限。
三、從宏大敘事，到個人體驗 除了魔幻、科幻、武俠等幻想性小說，其他類型的小說文本照樣需要非凡的想象力。
大凡優(yōu)秀的小說家在創(chuàng)作過程中著重的不只是一個點，或一條線的描繪，而是注重整個面或整個空間的描繪，把宏大的“世界”展示在我們面前，像曹雪芹通過《紅樓夢》的大觀園展現(xiàn)舊社會的腐朽和黑暗，托爾斯泰通過《戰(zhàn)爭與和平》解說一個完整的世界，還有陀思妥耶夫斯基則通過《罪與罰》深刻揭露了資本主義社會的種種矛盾、社會倫理道德問題。
縱觀小說發(fā)展的歷史，19世紀(jì)是大師層出不窮的時代，也是史詩性的宏大敘事到達(dá)頂峰的時代。
像托爾斯泰的《安娜?卡列尼娜》，像福樓拜的《包法利夫人》，還有狄更斯的《雙城記》、大仲馬的《基督山伯爵》，他們的小說當(dāng)中，人的命運(yùn)就是世界的命運(yùn)，人物帶動著他的整個世界。
而到了20世紀(jì)，小說發(fā)展的最大特點，就是故事的簡化。
此時的小說家們繞過了托爾斯泰、巴爾扎克的現(xiàn)實主義文學(xué)高山，不再單純地復(fù)制世界，而是通過個人的體驗、超凡的想象力和小說技巧，赤裸裸展露出現(xiàn)代社會的層層面面，并涌現(xiàn)了表現(xiàn)主義、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、魔幻主義、荒誕派、意識流等文學(xué)流派。
有人把20世紀(jì)以前的小說稱為“反映論”，指其如實的反映生活。
由此，可以聯(lián)想到，例如紫式部的《源氏物語》就是描繪日本平安時代宮廷的腐糜生活，巴爾扎克的《人間喜劇》被馬克思稱為西方資本主義的一面鏡子，而曹雪芹的《紅樓夢》卻是一部中國封建社會的百科全書。
說到這里，我們不難想象，中國的教育制度一直以來都遵循著“反映論”，無論大學(xué)還是中學(xué)，老師講授語文課，往往都要從課文里抓摸什么東西出來，美其名曰“中心思想”。
而這種教育理念更是牢固扎根在絕大部分人的腦海中。
然而現(xiàn)代主義小說則截然不同，小說家認(rèn)為現(xiàn)實世界是無序的，不可知的，荒謬的，因而也就沒有統(tǒng)一的中心思想。
現(xiàn)代小說家在探索人類社會的同時，發(fā)現(xiàn)了人與世界之間有著一道鴻溝，而這鴻溝意味著人與世界不再和諧，不再具有一體性。
現(xiàn)代人在世界中開始感到了陌生，并對周圍一切都不信任，都有著疏離感。
因此，小說家退位到了自己的世界，成了“孤獨漂泊感”的寫照，他們也開始敘述著一個個“心靈探索與漂泊”的故事，比如卡夫卡的《城堡》、喬伊斯的《尤利西斯》、納博科夫的《洛麗塔》、魯迅的《阿Q》、錢鐘書的《圍城》。
從宏大敘事轉(zhuǎn)入個人體驗，小說創(chuàng)作順利完成了虛構(gòu)文本的使命。
就好像高爾基那段經(jīng)典的“創(chuàng)作心得”：“科學(xué)工作者研究公羊時，用不著想象自己也是一只公羊。
但是文學(xué)家則不然，他雖慷慨，卻必須想象自己是一個吝嗇鬼；他雖毫無私心，卻必須想象自己是一個貪戀的守財奴；他雖意志薄弱，但卻必須另人信服地描寫出一個意志減輕的人。
有才能的文學(xué)家正是依借這種十分發(fā)達(dá)的想象力，才能常常取到這樣的效果；他描寫的人物在讀者面前要比創(chuàng)造他們的作者本人出色和鮮明得多，心理上也和諧、完整得多。
” 四、不可思議的預(yù)言維度 從《源氏物語》算起，長篇小說已經(jīng)整整有一千年歷史了；如果從筆記傳記算起，小說的歷史可以追溯到兩到三千年以前，甚至更久遠(yuǎn)。
試想一下，數(shù)千年來，什么樣的故事別人沒有人寫過
什么樣的道理沒有人講過
即便隨著社會的不斷發(fā)展，有些故事的場景變了，有些道理的敘述變了，但故事的本質(zhì)始終沒有變化，僅僅換湯不換藥，卻無法推陳出新。
這個時候，一些小說家就在他們的小說中蘊(yùn)涵著超乎常人的預(yù)言感知，以這種想象力的極至充分展現(xiàn)人類生存與社會運(yùn)轉(zhuǎn)的未來可能性。
論及小說的預(yù)言維度，首推人選當(dāng)然是奧地利作家弗蘭茨?卡夫卡。
無論從何種意義上講，卡夫卡都稱得上現(xiàn)代主義小說家中的第一位重要人物。
他對我們至關(guān)重要，因為他的困境就是現(xiàn)代人的困境。
可以說，他是最早感受到20世紀(jì)時代精神特征的人，也是最早傳達(dá)出這種特征的先知。
所以從文學(xué)的角度理解20世紀(jì)，卡夫卡是第一個無法繞過去的作家。
這種重要性可以說在今天已經(jīng)成為文學(xué)界的一種共識。
現(xiàn)代主義文學(xué)表現(xiàn)了現(xiàn)代人的希望與恐懼，憂患和矛盾，存在與未來。
經(jīng)過了整整百年，我們可以切身感受到，卡夫卡的世界與任何人的所經(jīng)歷的世界都不像，它是人的世界的一個極端的未實現(xiàn)的可能。
當(dāng)然這個可能是在我們的真實世界背后隱隱出現(xiàn)的，它好像預(yù)兆著我們的未來。
而卡夫卡通過他的小說，就像是畫了一個“未來的世界圖”，他抓住存在的可能限度，告訴我們?nèi)伺c世界的錯綜復(fù)雜的可能。
因此，卡夫卡的想象力堪稱20世紀(jì)人類想象在可能性限度的極至。
從奧登、加繆、博爾赫斯、昆德拉，到余華、格非、殘雪、謝有順，世界上數(shù)不盡的文學(xué)家、評論家都試圖解析卡夫卡的小說世界，然而，按照傳統(tǒng)的現(xiàn)實立場和現(xiàn)實角度根本無法進(jìn)入他的小說世界、精神內(nèi)心。
卡夫卡在他的小說里邊，展示的是一種“存在”的可能性，一種預(yù)言性。
而從整體上說，卡夫卡提供的是關(guān)于人類生存境遇和生存方式的未來可能性的想象，他可以稱得上二十世紀(jì)最偉大的預(yù)言家。
此外，我們還必須談及美國南方的史詩作家威廉?福克納。
?？思{的小說給人一種陰郁甚至痛苦的感受，這是因為一種來自現(xiàn)代人的內(nèi)心沖突的悲劇品質(zhì)貫穿著整個文本。
因此，加繆稱贊他是我們時代惟一真正的悲劇作家，而美國學(xué)者俄康納認(rèn)為：“?？思{最輝煌的時候，是他在處理他骨子里深受撞擊的題材與觀念的時候。
”這種內(nèi)心的沖突，最終也是觀念的沖突，?？思{用他的小說打開并預(yù)言了現(xiàn)代人的精神內(nèi)心，成為了一位對人類精神有真正貢獻(xiàn)的大作家。
我們可以這樣認(rèn)為，?？思{一生中幾乎只講著一個故事，就是關(guān)于約克納帕塔法的故事。
“約克納帕塔法”，這是?？思{虛構(gòu)的一個地方，它是一個印第安詞匯，其詞義翻譯為“河水靜靜地流過平原”。
?？思{的文學(xué)野心是巨大的，他說：“我有一個巴爾扎克的野心，想把整個世界都放進(jìn)一部書里。
”所以，他在約克納帕塔法故事放進(jìn)了一個關(guān)于美國南方的頹敗歷史，即一個舊制度和舊秩序的瓦解和慢慢消亡的歷史命運(yùn)。
這種以虛構(gòu)的王國支撐起一個宇宙，從而實現(xiàn)大敘事，實現(xiàn)憐憫與關(guān)懷，中國學(xué)者也就有意無意地將?？思{的約克納帕塔法和沈從文的湘西進(jìn)行對比。
因為沈從文就以著湘西那塊郵票般小小的地方，刻畫出了現(xiàn)代中國農(nóng)村生活的整個面貌，甚至寫出了20世紀(jì)人類的生存處境。
卡夫卡、?？思{他們都是對人類精神世界的預(yù)言，而對人類未來事物的預(yù)言，我們不得不提及“科幻小說之父”儒勒?凡爾納。
相信看過《從地球到月球》的人都會感到震驚，凡爾納預(yù)言了“阿波羅13”登月，除了運(yùn)載工具是“空想”外，登月時間、路線乃至運(yùn)載工具發(fā)射地點是完全符合“實際”的。
還有中國的科幻小說家倪匡、葉永烈，在他們幾十年前的小說當(dāng)中預(yù)言的未來事物，今時今日，許多都變成了現(xiàn)實。
其實不光如此，衛(wèi)星、電視、計算機(jī)、電話等等在現(xiàn)在習(xí)以為常的許多事物在科幻作品中都能找到原型。
顯然，這雖然是對科幻小說家想象力的一種考驗，但也使得他們和他們的作品更具有魅力。
五、小說想象力的平原 19世紀(jì)以前的小說，是把現(xiàn)實和理想兩個世界融合起來，統(tǒng)一起來，取得一致；而現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)是懷疑，對社會發(fā)展、對人類存在的懷疑，然后以想象虛構(gòu)的文本張力，展現(xiàn)了現(xiàn)實生活的雙重性。
所以，有人稱20世紀(jì)是一個不斷突破以往小說定義的時代，小說的革新性和先鋒性達(dá)到了空前的鼎盛，這對于那些反叛傳統(tǒng)、刻意創(chuàng)新的小說家而言絕對是件好事，但成為一個好的小說家也越來越難了。
文學(xué)世界的變革跟時代也是密切相關(guān)的，19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，隨著尼采的“唯意志論”和弗洛伊德的“精神分析”逐漸被人們所理解和接受，全球范圍內(nèi)引爆了一場人文科學(xué)的大變革，而文學(xué)也實現(xiàn)了一次史無前例的大裂變，從現(xiàn)代到后現(xiàn)代，從超現(xiàn)實到魔幻現(xiàn)實，從意識流到荒誕派，從存在主義到結(jié)構(gòu)主義，一拔又一拔，一浪又一浪，大師巨匠層出不窮，星光璀燦蔚為壯觀。
以著豐富的想象力，創(chuàng)造出一個新的世界，這就是小說的豐功偉績。
隨著小說敘述的裂變，20世紀(jì)小說家的想象力不再僅僅局限于他能否虛構(gòu)出一個引人入勝、精彩絕倫的故事，或能否預(yù)言出人類和社會生存的未來可能性。
小說是一門語言的藝術(shù)，對于小說本身而言，它還需要文本實驗上探索與創(chuàng)新的非凡想象力。
與此同時，你若沒有自己的時間哲學(xué)，沒有獨樹一格的小說規(guī)范和美學(xué)，想在20世紀(jì)成為卓越小說家是不可能的。
近兩年來，在持續(xù)的閱讀、思索和寫作當(dāng)中，面對卡夫卡、喬伊斯、伍爾芙、加繆、福克納、海明威、博爾赫斯、馬爾克斯等作家，無可置疑，他們強(qiáng)烈的文本意識和非凡的想象力一次次折服了我。
然而，我更感興趣的卻是他們的小說形式。
他們在文本實驗上，不僅完成了小說結(jié)構(gòu)和小說建筑形式的歷程，而且蘊(yùn)涵著某種精神內(nèi)核的形而上的質(zhì)地，而這一點恰恰是他們非凡想象力的體現(xiàn)。
論及文本實驗的非凡想象力，就不能不談到“天書”《尤利西斯》。
（關(guān)于“天書”，蕭乾、文潔若夫婦認(rèn)為真正的“天書”應(yīng)屬《芬尼根守靈夜》。
喬伊斯用了17年寫出《芬尼根守靈夜》，他說：“這本書至少可以使評論家忙上三百年。
”事實確實如此，蕭乾、文潔若夫婦畢生研究意識流小說，研究伍爾芙，惟獨喬伊斯是無法繞過的。
他們翻譯出《尤利西斯》，卻無法讀懂《芬尼根守靈夜》。
） 愛爾蘭小說家詹姆斯?喬伊斯，這個被譽(yù)為“文學(xué)史上的叛徒”，他的一生就是扮演了一個小說的破壞分子，因為他比誰都更加清楚，破壞小說的實質(zhì)就是建設(shè)小說，破壞條條框框的實質(zhì)就是創(chuàng)造新文本，這也正是作為一個真正的優(yōu)秀小說家所必須具備的非凡想象力。
從情節(jié)和結(jié)構(gòu)上看，《尤利西斯》并不難懂。
晦澀的真正原因是意識流技巧以及多重的文體實驗，全書每一章節(jié)的文體都與其他章不同，其敘述手法幾乎包容了現(xiàn)代主義文學(xué)中所有的創(chuàng)新手段，現(xiàn)代主義的任何新鮮花樣它都有，堪稱登峰造極的文體實驗。
以至后世的文學(xué)家、評論家給了《尤利西斯》至高無上的贊譽(yù)，“一部結(jié)束了所有小說的小說”、“20世紀(jì)最偉大的英文文學(xué)著作”、“20世紀(jì)的《圣經(jīng)》”。
關(guān)于《尤利西斯》的神話結(jié)構(gòu)，英國學(xué)者彼得?福克納則認(rèn)為：“《尤利西斯》不是一部神話著作，而是一部小說：不是要用現(xiàn)代的語言來再現(xiàn)奧德賽的神話，即關(guān)于航行和回歸，甚至是父子相尋的神話，而是從根本上懷疑現(xiàn)代人是否可能具有神話般的幻想。
它不是接受神話，而是幽默而絕望地運(yùn)用神話而已。
這不涉及對神話世界的認(rèn)可，而只是‘對它提出疑問’。
”也就是說，《尤利西斯》是反神話的，它最終其實告訴讀者，現(xiàn)實生活中只有瑣碎、平庸、混亂、無意義，只能有忍氣吞聲不敢找情敵算帳的布盧姆，只能有摩莉式的蕩婦，只能有萎靡不振的斯蒂芬式的虛無主義者，而不可能真正有大英雄尤利西斯和他忠貞不渝的妻子以及不畏艱險的兒子。
現(xiàn)代人可能連關(guān)于神話的幻想都沒有，而一切秩序、連貫性、統(tǒng)一性只存在于文本的想象世界中，只是一種人為的虛構(gòu)的產(chǎn)物。
歐美文學(xué)界歷經(jīng)了卡夫卡、普魯斯特、喬伊斯、?？思{、海明威、納博科夫、博爾赫斯、羅伯?格里耶等人，小說敘述完成了文本實驗的革新、突破與終結(jié)。
而在中國，自梁啟超、王國維以后，我們所說的“小說”就是一個西方概念，指虛構(gòu)的“故事”或“敘事”，是個人想象的產(chǎn)物。
這種文體在西方經(jīng)歷了從詩史到浪漫傳奇，再到虛構(gòu)故事和敘事的演變。
近代的中國，小說發(fā)展達(dá)到了百家爭鳴的繁榮期，魯迅、巴金、老舍、茅盾、沈從文、林語堂、郁達(dá)夫、張愛玲、錢鐘書、丁玲、冰心等作家橫空出世，成為中國第一批現(xiàn)代主義作家。
而到了21世紀(jì)的今天，當(dāng)代的小說家卻如同當(dāng)代的詩人，普遍缺乏想象力。
小說創(chuàng)作與資本主義市民社會和個人主義相關(guān)，與出版商和市場消費(fèi)相關(guān)，鮮見小說家真實心靈的折射，或夢幻世界的超自然想象。
就以中國來說，數(shù)以千計的小說家每年創(chuàng)造出來的各類文字洋洋灑灑塞滿了大大小小的報紙副刊和文學(xué)期刊，而每年出版的小說更是汗牛充棟。
論創(chuàng)作數(shù)量，中國可謂世界一絕、碩果累累，可是，這說明中國的小說家的想象力異常豐富嗎
當(dāng)我們面對“新寫實”成為文學(xué)主流時，就不得不承認(rèn)這樣一個現(xiàn)實——假如所有的小說家越來越癡迷于描述雞毛蒜皮、繁雜鎖屑的話，那是怎樣一個悲哀
我不是懷疑當(dāng)代小說家的想象力，而是懷疑當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)狀，太多的跟著市場走路，太多的避“重”就“輕”，太多的“小資情結(jié)”。
在80年代那場突飛猛進(jìn)的新文學(xué)浪潮里，雖然涌現(xiàn)了馬原、余華、莫言、格非、蘇童、殘雪等一大系列先鋒小說家，而到90年代中后期，這些先鋒作家卻銷聲匿跡，煙消云散了。
隨后不久，又涌現(xiàn)了韓東、陳希我、畢飛宇、須一瓜等第二代的先鋒小說家。
然而，這些小說家都挖空心思另辟蹊徑，想必是前輩大師們的作品無論在文本敘述上還是思想內(nèi)核上都已到達(dá)無法超越的高度。
雖然每個小說家都希望重建宏大敘事，野心勃勃想寫出《紅樓夢》、《戰(zhàn)爭與和平》這樣的皇皇巨著，或者寫出《城堡》、《尤利西斯》這樣的終極文本，心底里卻又不敢跟大師們正面交鋒。
小說家的想象世界，好比一道無頭無尾的白墻，經(jīng)過了數(shù)千年的涂畫，這道墻上涂滿了色彩斑斕、意味無窮的畫面。
現(xiàn)如今，墻下站滿了翹首凝視的人群，他們流連忘返、樂不思蜀。
因為放棄了想象力的操練，當(dāng)代小說家以呈現(xiàn)日常所見為滿足，并在大眾閱讀口味的驅(qū)使下，變本加厲地將文字進(jìn)行“照相式”的模寫，閉門自封“新寫實主義”。
不難理解，想象力在這里即使需要，也僅作地面上的匍匐，其匱乏程度可謂不堪入目。
楊邪先生寫過一篇《破壞小說》的隨筆，他反復(fù)質(zhì)疑：“為什么只能這樣寫，而不能那樣寫
……一個小說可不可以沒有人物
一個小說可不可以不講故事
一個小說可不可以放棄細(xì)節(jié)
”顯而易見，這是個顛覆文學(xué)傳統(tǒng)的極為尖銳、極為先鋒的問題。
對于這樣看似荒誕無比的提問，相信每個人都會忍不住反問：“如果這樣，小說還剩下什么
”我可以替楊先生回答：“敘述。
”事實上，小說的本質(zhì)就是敘述，小說在歷經(jīng)無數(shù)次變革之后，又回到了敘述本身。
從20世紀(jì)一腳跨進(jìn)21世紀(jì)，我們就像是經(jīng)由一個物質(zhì)極其匱乏的時代，突然步入一個令人眼花繚亂的消費(fèi)社會，小說家的聲音退出了他們的小說，甚至他們的時代。
在大批量的小說生產(chǎn)線上，似乎越來越多的寫作者僅僅需要建設(shè)擁有市場、擁有賣點的虛幻而空洞的世界，如纏綿復(fù)雜的愛情故事，如神鬼亂舞的魔幻世界，如無病呻吟的殘酷青春。
此時的社會，激情、理想、夢幻皆被排斥，趣味則更傾向于生活化。
難道小說家的想象力瀕臨末路，預(yù)言維度沒有了，文體實驗也沒有了
難道正如人們擔(dān)憂的，“21世紀(jì)，沒有經(jīng)典的時代”
難道所有的小說家都甘心成為生產(chǎn)線上的工人
在全球化、市場經(jīng)濟(jì)下的后工業(yè)時代，如何開拓小說創(chuàng)作的想象力，如何在小說中創(chuàng)建一個烏托邦理想王國，變得越來越重要了。
因此，面對這個鋼筋水泥、喧囂與騷動的現(xiàn)代社會，我們只能靜下來重新思考，文學(xué)的意義和出路在哪里
怎樣才能維持一個精神可以自由呼吸、想象力可以自由延展的空間
這是所有人都要思考的問題，更是所有文學(xué)創(chuàng)作者首先應(yīng)該思考的問題。
2006年1月2日 責(zé)任編輯： 王大鵬
魯迅寫的關(guān)于讀書需要實踐的名言警句或詩詞
1、敏而好學(xué)，不恥下問--孔子 2、業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨--韓愈 3、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆--孔子 4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者--孔子 5、三人行，必有我?guī)熞病?/p>
擇其善者而從之，其不善者而改之--孔子 6、興于《詩》，立于禮，成于樂--孔子 7、己所不欲，勿施于人--孔子 8、讀書破萬卷，下筆如有神--杜甫 9、讀書有三到，謂心到，眼到，口到--朱熹 10、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本--歐陽修 11、讀萬卷書，行萬里路--劉彝 12、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲--顏真卿 13、書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親--于謙 14、書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚--劉向 15、少壯不努力，老大徒傷悲--《漢樂府。
長歌行》 16、莫等閑，白了少年頭，空悲切--岳飛 17、發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書--蘇軾 18、鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書--李苦禪 19、立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫--阮元 20、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)--諸葛亮 21、勿以惡小而為之，勿以善小而不為--陳壽《三國志》 22、熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟--孫洙《唐詩三百首序》 23、書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難--陸游 24、問渠那得清如許，為有源頭活水來--朱熹 25、舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知--蘇軾 26、書癡者文必工，藝癡者技必良--蒲松齡 27、讀書百遍，其義自見--《三國志》 28、千里之行，始于足下--老子 29、路漫漫其修道遠(yuǎn)，吾將上下而求索--屈原 3、人的影響短暫而微弱，書的影響則廣泛而深遠(yuǎn)--普希金 4、理想的書籍是智慧的鑰匙--列夫·托爾斯泰 5、書籍是屹立在時間的汪洋大海中的燈塔--惠普爾 6、一個愛書的人，他必定不致于缺少一個忠實的朋友，一個良好的老師，一個可愛的伴侶，一個溫情的安慰者--巴羅 7、書籍是朋友，雖然沒有熱情，但是非常忠實--雨果 8、書籍是青年人不可分離的生活伴侶和導(dǎo)師--高爾基 14、讀書是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想--魯巴金 15、經(jīng)驗豐富的人讀書用兩只眼睛，一只眼睛看到紙面上的話，另一眼睛看到紙的背面--歌德 16、讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少--盧梭 17、不讀書的人，思想就會停止--狄德羅 18、讀書是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無用處--富蘭克林 1、讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒--郭沫若 2、韜略終須建新國，奮發(fā)還得讀良書--郭沫若 3、飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀-- 4、讀書也像開礦一樣“沙里淘金”--趙樹理 5、讀過一本好書，像交了一個益友--藏克家 6、聰明在于勤奮，天才在于積累--華羅庚 7、讀書忌死讀，死讀鉆牛角--葉圣陶 8、不怕讀得少，只怕記不牢--徐特立 9、為中華之崛起而讀書--周恩來 10、與肝膽人共事，無字句處讀書--周恩來 11、閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩;遲一天就多一天平庸的困擾--余秋雨 12、如果把生活比喻為創(chuàng)作的意境，那么閱讀就像陽光--池莉 13、時間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。
--魯迅 14、處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人--陶行之 15、千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。
--陶行之 16、偉大的成績和辛勤勞動是成正比例的，有一分勞動就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就可以創(chuàng)造出來--魯迅 17、讀過一本好書，像交了一個益友--藏克家古代的“勸學(xué)詩”，按其內(nèi)容大體可以分為六類:一、立志 少小多才學(xué)，平生志氣高。
別人懷寶劍，我有筆如刀。
(《神童詩》) 朝為田舍郎，暮登天子堂。
將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。
(《神童詩》) 讀律看書四十年，烏紗頭上有青天。
男兒欲畫凌煙閣，第一功名不愛錢。
(明 楊繼盛《言志詩》) 二、勤學(xué) 三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。
黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。
(唐 顏真卿《勸學(xué)》) 力學(xué)如力耕，勤惰爾自知。
但使書種多，會有歲稔時。
(宋 劉過《書院》)三、惜時 青青園中葵，朝露待日晞。
陽春布德澤，萬物生光輝。
常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。
百川東到海，何時復(fù)西歸?少壯不努力，老大徒傷悲。
(《長歌行》)盛年不再來，一日難再晨。
及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。
(晉 陶淵明《雜詩》) 勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。
有花堪折直須折，莫待無花空折枝。
(唐 《金縷衣》) 昨日兮昨日，昨日何其好!昨日過去了，今日徒煩惱。
世人但知悔昨日，不覺今日又過了。
水去汩汩流，花落日日少。
萬事立業(yè)在今日，莫待明朝悔今朝。
(佚名《昨日歌》) 今日復(fù)今日，今日何其少!今日又不為，此事何時了?人生百年幾今日，今日不為真可惜!若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。
為君聊賦今日詩，努力請從今日始。
(明 文嘉《今日歌》) 明日復(fù)明日，明日何其多。
我生待明日，萬事成蹉跎。
世人若被明日累，春去秋來老將至。
朝看東流水，暮看日西墜。
百年明日能幾何?請君聽我明日歌。
(清 錢泳《明日歌》) 四、方法 讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。
未曉不妨權(quán)放過，切身須要急思量。
(宋 陸九淵《讀書》) 讀書患不多，思義患不明。
患足己不學(xué)，既學(xué)患不行。
(唐 韓愈《勸學(xué)詩》) 五、體會 半畝方塘一鑒開，天光月影共徘徊。
問渠那得清如許，為有源頭活水來。
(宋 朱熹《觀書有感》)昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。
向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。
(宋 朱熹《觀書有感》) 六、樂趣 木落水盡千崖枯，迥然吾亦見真吾。
坐對韋編燈動壁，高歌夜半雪壓廬。
地爐茶鼎烹活火，一清足稱讀書者。
讀書之樂何處尋?數(shù)點梅花天地心。
(元 翁森《四時讀書樂》冬) 春讀書，興味長，磨其硯，筆花香。
讀書求學(xué)不宜懶，天地日月比人忙。
燕語鶯歌希領(lǐng)悟，桃紅李白寫文章。
(民國 熊伯伊《四季讀書歌》春)1.馬克思 經(jīng)常有針對性地閱讀。
每逢書中他自認(rèn)為重要和有參考價值的地方，都加以摘要，并做筆記。
馬克思的一生雖然顛沛流離，經(jīng)濟(jì)經(jīng)常陷入困境，生活十分艱難。
但他依然克服各種困難，堅持讀書和科研。
2.魯迅 非常講究讀書方法。
他提倡博采眾家，說:“書在手頭，不管它是什么，總要拿來翻一下，或者看一遍序目，或者讀幾頁內(nèi)容。
”有拓寬思路，增長知識等好處。
對于較難懂的必讀書，他的看法是硬著頭皮讀下去，直到讀懂鉆透為止。
他還提倡在“泛覽”的基礎(chǔ)上，選擇自己喜愛的書深入研究。
在研究中，他主張要獨立思考，注意觀察與實踐相結(jié)合，用“自己的眼睛去讀世間這一部活書”，“使所讀的書活起來。
”對看不懂的地方，他認(rèn)為“若是碰到疑問而只看到那個地方，那無論看到多久都不會懂。
所以跳過去，再向前進(jìn)，于是連以前的地方也明白了”。
魯迅十分重視運(yùn)用“剪報”積累材料。
曾說:“無論什么事，如果陸續(xù)收集資料，積之十年，總可成一學(xué)者。
” 3.魯迅嚼辣椒驅(qū)寒 魯迅 先生從小認(rèn)真學(xué)習(xí)。
少年時，在江南水師學(xué)堂讀書，第一學(xué)期成績優(yōu)異，學(xué)校獎給他一枚金質(zhì)獎?wù)隆?/p>
他立即拿到南京鼓樓街頭賣掉，然后買了幾本書，又買了一串紅辣椒。
每當(dāng)晚上寒冷時，夜讀難耐，他便摘下一顆辣椒，放在嘴里嚼著，直辣得額頭冒汗。
他就用這種辦法驅(qū)寒堅持讀書。
由于苦讀書，后來終于成為我國著名的文學(xué)家4.諸葛亮 讀書方法是“觀其大略”。
這個方法意味者他注重知識的全面性和開拓性。
5.愛因斯坦 他的成功，與他從小就有刻苦自學(xué)的習(xí)慣是分不開的。
11歲時，他就讀完了一套通俗科學(xué)讀物，并對科學(xué)開始發(fā)生興趣。
12歲時，他又自學(xué)了歐幾里得幾何。
此外，和現(xiàn)代的孩子們相比，他特別重視哲學(xué)的閱讀，13歲時就開始自學(xué)康德的哲學(xué)了。
他還根據(jù)自身的特點、志向和興趣，把精力集中在物理學(xué)的學(xué)習(xí)上。
結(jié)果他在物理學(xué)方面果然取得了重大的成就。
愛因斯坦在讀書學(xué)習(xí)時不搞不必要的死記硬背，經(jīng)常愛和同學(xué)在一起討論，使他感受到互補(bǔ)的樂趣。
6.華羅庚 數(shù)學(xué)家華羅庚有一種奇特的讀書方法。
他拿起一本書，不是從頭至尾一句一字地讀，而是先對著書名思考片刻，然后閉目靜思:設(shè)想這樣一個題目，如果要讓自己來寫應(yīng)該怎樣寫……想完后再打開書，如果作者寫的和他的思路一樣，他就不再讀了。
一本需要十天半月才能讀完的書，他一兩夜就讀完了。
7.蘇東坡 蘇東坡學(xué)識淵博，他有一種“各個擊破”的讀書法。
他認(rèn)為一本書每讀一遍，只要理解和消化一個問題就行了;一遍又一遍地讀，就能達(dá)到事事精通。
一本書的內(nèi)容是很豐富的，而人的精力有限，不可能一下子全部吸收，只能集中注意力了解某一個方面。
比如想探究歷代興亡治亂的原因，那么就從這個角度去讀;要探究史實典故，就換另一個角度，再讀一遍。
這個方法雖有些笨，但這樣讀過之后，各個方面都經(jīng)得起考驗 8.況衡 況衡，字稚圭，西漢東海(漢郡名，今江蘇省邳縣以東至海，連山東省滋陽縣以東至海地區(qū))人。
他出身農(nóng)家，祖父、父親世代都是農(nóng)民。
傳到匡衡，卻喜歡讀書。
他年輕時家里貧窮，白天給人做雇工來維持生計，晚上才有時間讀書。
可是家里窮得連燈燭也點不起。
鄰家燈燭明巒，卻又照不過來。
匡衡就想出個法子，在貼著鄰家的墻上鑿穿一個孔洞，“偷”它一點光亮，讓鄰家的燈光照射過來。
他就捧著書本，在洞前映著光來讀書。
9.孫敬 漢朝有個叫孫敬的人，從小勤奮好學(xué)，他每天晚上學(xué)到深夜，為了避免發(fā)困，他用繩子的一頭拴柱頭發(fā)，一頭拴在房梁上。
戰(zhàn)國時，有個名叫蘇秦的人，想干一番大事業(yè)，便刻苦讀書。
每當(dāng)深夜讀書時，他總愛打盹。
于是，他就在自己打盹的時候，用錐子往大腿上刺一下，以提精神。
孫敬和蘇秦的故事感動了后 人，人們用“懸梁刺股”來表示刻苦學(xué)習(xí)的精神。
10.車胤 東晉人車胤，年幼時好學(xué)不倦，勤奮刻苦。
他白天幫大人干活，夜晚便捧書苦讀。
可是由于家境貧寒，常常沒錢買油燈，書也讀不成了。
他為此十分苦惱。
一個夏夜的晚上，車胤坐在院子里默默回憶著讀過的書上的內(nèi)容，忽然發(fā)現(xiàn)院子里有許多螢火蟲一閃一閃地在空中飛舞。
他忽然心中一動，要是把這些螢火蟲聚集在一起，借它們的光不就可以讀書嗎?于是，他開始捉螢火蟲，捉了十幾只，把它們裝在白紗布縫制的口袋里，掛在案頭。
從此，他每天借著螢光苦苦地讀書。
11.歐陽修 歐陽修 先生四歲時父親就去世了，家境貧寒，沒有錢供他讀書。
太夫人用蘆葦稈在沙地上寫畫，教給他寫字。
還教給他誦讀許多古人的篇章。
到他年齡大些了，家里沒有書可讀，便就近到讀書人家去借書來讀，有時接著進(jìn)行抄寫。
就這樣夜以繼日、廢寢忘食，只是致力讀書。
從小寫的詩、賦文字，下筆就有成人的水平，那樣高了。
12.宋濂 在中國元代時期有個叫宋濂的人，他酷愛讀書，由于家中貧寒，只得借書博覽，隨著書越讀越多，宋濂越覺得需要老師指點，于是他當(dāng)?shù)粢路?，千辛萬苦來到城中，考上學(xué)館，不料學(xué)官的脾氣古怪，宋濂歷經(jīng)曲折，最后終于苦學(xué)成才。
13.范仲淹 范仲淹二歲的時候死了父親。
母親很窮，沒有依靠。
就改嫁到了常山的朱家。
(范仲淹)長大以后，知道了自己的生世，含著眼淚告別母親，離開去應(yīng)天府的南都學(xué)舍讀書。
(他)白天、深夜都認(rèn)真讀書。
五年中，竟然沒有曾經(jīng)脫去衣服上床睡覺。
有時夜里感到昏昏欲睡，往往把水澆在臉上。
(范仲淹)常常是白天苦讀，什么也不吃，直到日頭偏西才吃一點東西。
就這樣，他領(lǐng)悟了六經(jīng)的主旨，后來又立下了造福天下的志向。
他常常自己講道:“當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
” 14.趙胤義 宋太宗趙胤義為了鞏固自己的統(tǒng)治，曾召集文人學(xué)者編寫了卷帙浩繁的百科全書《太平御覽》。
該書編成后，盡管國事繁忙，宋太宗還是堅持每天閱覽三卷。
有時因 事耽誤了，他還要在閑暇時再補(bǔ)上。
有人認(rèn)為他實在太辛苦了，他說:“開卷有益，朕不以為勞也。
”后來，“開卷有益”就成為鼓勵人們刻苦讀書的至理名言. 15.陸游的書巢 南宋杰出的愛國詩人陸游一生酷愛讀書，他晚年時體弱多病，仍勤讀不輟。
他將自己 的 住室命名為“書巢”，題寫了“萬卷古今消永日，一窗昏曉送流年”的聯(lián)句以明夙志。
朋友 問他為什么取巢為名，他回答說;“我的房子里到處是書，或者放于籍內(nèi)，或者置于桌上， 床上鋪的是書，枕的也是書，信仰四顧，沒有無書之處。
”朋友進(jìn)屋一看，果然到處都堆著 書，一不小心還碰倒了一摞書。
朋友不由得笑著說:“真是個書巢啊!” 16.孔子和韋編三絕 孔子非常喜愛鉆研《易》經(jīng)，每讀一次，都覺得能悟出一些新的東西來， 所以他一遍一遍地反復(fù)研讀。
讀得次數(shù)太多，竟把竹簡串在一起的牛皮繩都磨斷了多次。
這 就是歷史上有名的“韋編三絕”。
17.聞一多醉書 聞一多讀書成癮，一看就“醉”，就在他結(jié)婚的那天，洞房里張燈結(jié)彩，熱鬧非凡。
大清早親朋好友都來登門賀喜，直到迎親的花轎快到家時，人們還到處找不到新郎。
急得大家東尋西找，結(jié)果在書房里找到了他。
他仍穿著舊袍，手里捧著一本書人了迷。
怪不得人家說他不能看書，一看就要“醉”。
18.華羅庚猜書 著名數(shù)學(xué)家華羅庚讀書的方法與眾不同。
他拿到一本書，不是翻開從頭至尾地讀，而是對著書思考一會，然后閉目靜思。
他猜想書的謀篇布局，斟酌完畢再打開書，如果作者的思路與自己猜想的一致，他就不再讀了。
華羅庚這種猜讀法不僅節(jié)省了讀書時間，而已培養(yǎng)了自己的思維力和想象力，不至于使自己淪為書的奴隸。
19.侯寶林抄書 相聲語言大師侯寶林只上過三年小學(xué)，由于他勤奮好學(xué)，使他的藝術(shù)水平達(dá)到了爐火純青的程度，成為有名的語言專家。
有一次，他為了買到自己想買的一部明代笑話書《謔浪》，跑遍了北京城所有的舊書攤也未能如愿。
后來，他得知北京圖書館有這部書，就決定把書抄回來。
適值冬日，他頂著狂風(fēng)，冒著大雪，一連十八天都跑到圖書館里去抄書，一部十多萬字的書，終于被他抄錄到手。
20.張廣厚吃書 數(shù)學(xué)家張廣厚有一次看到了一篇關(guān)于虧值的論文，覺得對自己的研究工作有用處，就一遍又一遍地反復(fù)閱讀。
這篇論文共20多頁，他反反復(fù)復(fù)地念了半年多。
因為經(jīng)常的反復(fù)翻摸，潔白的書頁上，留下一條明顯的黑印。
他的妻子對他開玩笑說，這哪叫念書啊，簡直是吃書。
21.高爾基救書 世界文豪高爾基對書感情獨深，愛書如命。
有一次，他的房間失火了，他首先抱起的是書籍，其它的任何東西他都不考慮。
為了搶救書籍，他險些被燒死。
他說:“書籍一面啟示著我的智慧和心靈，一面幫助我在一片爛泥塘里站起來，如果不是書籍的話，我就沉沒在這片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死。
” · 22.黃侃誤把墨汁當(dāng)小菜 1915年，著名學(xué)者黃侃在北大主講國學(xué)。
他住在北京白廟胡同大同公寓，終日潛心研究“國學(xué)”,有時吃飯也不出門，準(zhǔn)備了饅頭和辣椒，醬油等佐料,擺在書桌上，餓了便啃饅頭，邊吃邊看書,吃吃停停,看到妙處就大叫:“妙極了!”有一次，看書入迷,竟把饅頭伸進(jìn)了硯臺，朱砂盒,啃了多時,涂成花臉，也未察覺，一位朋友來訪,捧腹大笑,他還不知笑他什么? 23.曹禺真讀書假洗澡 抗日戰(zhàn)爭期間，曹禺在四川江安國立劇專認(rèn)教。
一年夏天，有一次曹禺的家屬準(zhǔn)備了澡盆和熱水，要他去洗澡，此時曹禺正在看書，愛不釋手，一推再推,最后在家屬的再三催促下，他才一手拿著毛巾,一手拿著書步入內(nèi)室。
一個鐘頭過去了,未見人出來，房內(nèi)不時傳出稀落的水聲，又一個鐘頭過去了，情況依舊。
曹禺的家屬頓生疑惑,推門一看，原來曹禺坐在澡盆里，一手拿著書看，另一手拿著毛巾在有意無意地拍水。
24.王亞南苦讀成才 王亞南睡三腳床王亞南小時候胸有大志，酷愛讀書。
他在讀中學(xué)時，為了爭取更多的時間讀書，特意把自己睡的木板床的一條腳鋸短半尺，成為三腳床。
每天讀到深夜，疲勞時上床去睡一覺后迷糊中一翻身，床向短腳方向傾斜過去，他一下子被驚醒過來，便立刻下床，伏案夜讀。
天天如此，從未間斷。
結(jié)果他年年都取得優(yōu)異的成績，被譽(yù)為班內(nèi)的三杰之一。
他由于少年時勤奮刻苦讀書，后來，終于成為我國杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家
