找一句描寫日食的句子
《詩經(jīng)》偽造了人類最早記載的日食
《詩經(jīng)·小雅·十月之交》記載了一次日食：“十月之交，朔月辛卯。
日有食之，亦孔之丑。
彼月而微，此日而微”，這次日食記錄長期以來推算為公元前776年9月6日，袁枚《詩經(jīng)譯注》稱：比巴比倫最早的日食記錄早了13年。
中國記錄下的更早日食很多，《古文尚書》有仲康日食，然而此書普遍懷疑偽作；甲骨文日食不少，沒有年代，甚至月日也沒有，校釋問題很多；古本《竹書紀年》“天再旦”的記載被確認是日食，只是“夏商周斷代工程”一經(jīng)采用，麻煩不斷；《十月之交》有月日等相關(guān)記錄，并有很多可靠文獻支持，能夠推定是哪一年發(fā)生的日食。
《詩經(jīng)》日食是能夠推算確認的人類最早日食記錄。
似乎“夏商周斷代工程”涉及哪個方面，哪個方面就要出事，繼歷史斷代、考古斷代、碳14斷代等被質(zhì)疑以后，天文斷代又被批判，公元前776年9月6日的《詩經(jīng)》日食被判定為偽造。
Douglas J.Keenan《中國早期王朝的天文斷代沒有根據(jù)》〔1〕一文，認為今本《竹書紀年》記錄的公元前776年日食是后世根據(jù)不精確的天文計算偽造的。
Keenan捅出大簍子，史學(xué)家不會輕易采用今本《竹書紀年》的，《詩經(jīng)》日食很早就被推算出來了，南唐、唐、元等都計算為周幽王六年；近代計算發(fā)現(xiàn)中原地區(qū)看不見這次日食，又有幽王元年（前781年）和平王三十六年（前735年）兩說。
《詩經(jīng)》日食早已經(jīng)是個麻煩，因為Keenan指責“夏商周斷代工程”，餓死事小，失節(jié)事大，引起方方面面的高度重視，日食問題要清算一番。
文獻〔2〕解釋了“夏商周斷代工程”天文斷代中主要的天再旦工作，并給出公元前8－6世紀全部辛卯日食、厲王到幽王時代全部十月日食和相關(guān)天文因素進行了全面計算和討論，尋求史家給出《詩經(jīng)》日食準確答案來。
別的不說，若是平王三十六年日食，人類最早記載的日食就從中國跑到巴比倫了，關(guān)起門來的“人類最早”真要被人恥笑了。
俺們的老祖宗喜歡偽造歷史，若是坐實，多么大快人心啊
至少那些讓俺看不懂的古文統(tǒng)統(tǒng)掃進垃圾堆，現(xiàn)在橫行的史學(xué)騙子們也好少幾個，俺早就對那些史學(xué)家看不順眼了
俺對天文一竅不通，對史學(xué)略通皮毛，這點斤兩派不上一點用場，然而《詩經(jīng)》日食是否偽造卻讓俺這么感興趣，只好通過檢索史學(xué)家們的論著一窺究竟了，利用二手材料解決問題實在是中學(xué)生都會的方法，門檻極底。
“日有食之”四個字大大的可疑。
文獻〔3〕說明了甲骨文的紛爭，“日月又（有）食”，有認為是占卜不久前發(fā)生的日月食，有認為是“日月薄食”，有認為是占卜當天是否會發(fā)生日月食，又有人讀作“日夕有食”，李學(xué)勤認為“日月”乃“明”字等等。
文獻〔4〕考察了“日有食之”的“有”不作“有無”的“有”，其實是“晦”字。
文獻〔5〕認為“日有食之”的“之”是“月”，為“日又食月”，發(fā)生的不是一次日食，而是月食。
俺是徹底葷菜，繳械投降，每個字都這樣搞一遍，估計《詩經(jīng)》日食能夠成為火星人登陸地球的證據(jù)了。
公元前776年9月6日，周幽王六年發(fā)生一次辛卯日食，這次帶食日出周地看不到，朝鮮、東北、蒙古等地能見到。
平王三十六年日食條件非常好，由于西周日歷不清楚，用夏歷正好吻合，日歷問題是“斷代工程”要搞清楚的，不惹這個麻煩，但是平王說最大的毛病是和歷史背景不符合。
《十月之交》前后幾首詩都是刺幽王的，并且《十月之交》的地震有《國語》為證，為幽王二年，今日西安還能看到這次大地震的遺跡。
詩中提到的“司徒”這個官職和“艷妻”經(jīng)過一場筆墨官司，一般認為是幽王不是厲王。
天文計算帶有一定的不準確性，誤差來自月亮作用與地球自轉(zhuǎn)作用，需要進行一定的調(diào)整，“斷代工程”中的天再旦就在此處被關(guān)鍵性的質(zhì)疑。
工程使用的參數(shù)在目前經(jīng)得起考察，或者說《詩經(jīng)》可能的日食日期地點等計算是可靠的，如果一定認為參數(shù)選擇不當，那么巴比倫日食的計算也是錯誤的。
中國的天文學(xué)家強悍辯護了“斷代工程”，堂堂中國數(shù)千年天文傳統(tǒng)，計算的事情也來崇洋媚外，洋學(xué)者說什么就什么，那也太衰了。
當然，參數(shù)選擇不同可能導(dǎo)致非常大的差異，天文斷代不能保險。
歷史斷代更是模糊了，雖然有典籍參考，畢竟是參考。
兩方面都是瞎子摸象，今天的成果，明天也許就作廢了。
手段的不準確不能放大成歷史虛無主義，《詩經(jīng)》是記載了一次日食，歷史斷代局限在幽王時代，只是這次日食能否確認具體日期的問題，若是因為目前不能確定日期就確認是老祖宗作假，為何不認為是不肖子孫數(shù)典忘祖呢
人們?nèi)罕姸贾溃簺]吃過豬肉，還沒見過豬跑嗎
現(xiàn)在的城市青年卻可能反過來，豬肉是經(jīng)常吃，倒真沒見過豬跑了。
也許人民群眾面對城市青年要和老祖宗面對不肖子孫一樣啞口無言了。
文獻〔6〕給出一種可能的史學(xué)解釋。
平王四十二年辛卯發(fā)生日食，周歷當四月，不符；幽王元年即公元前781年6月4日，辛卯日食，周歷七月不符；平王三十六年日食早被史學(xué)否定，幽王六年日食看不到；因此，《詩經(jīng)》日食泛指辛卯日多日食，后人諷刺幽王特意寫上辛卯日食的事情來，屬于追述四次辛卯日食，文學(xué)作品不能坐實。
文獻〔6〕給出不可斷代的結(jié)論。
文獻〔2〕說明公元前9世紀辛卯日食看不到，前8世紀4次，前7世紀能看到1次；問題是西周歷法不清楚，詩經(jīng)日食計算是建立在干支日連續(xù)基礎(chǔ)上的。
不過文獻〔2〕在懷疑干支日連續(xù)或者辛卯傳抄有誤的基礎(chǔ)上，并且擴大歷法不準確導(dǎo)致的“十月”誤差，給出公元前877年到771年每年8月－11月間發(fā)生的日食，非常遺憾的是，幽王只有六年的那一次日食。
俺已經(jīng)走頭無路了，要么日食斷代幽王是錯的；要么詩經(jīng)日食根本是偽造；要么西周歷法錯誤，或者歷法失真較大，或者現(xiàn)在推算日歷與實際情況誤差較大。
三種可能：偽造日食、史學(xué)考察失真、歷法錯誤。
“日有食之”是記錄了一次日食，文獻〔4〕包括其他種種訓(xùn)釋均不足為憑的，因為文獻〔7〕說明“日有食之”確實發(fā)生了日食，《春秋》、《左傳》記載的37次日食存在35次，包括兩次不可見的夜食，另兩次記載錯誤都是比月的頻食，不存在這種天文可能，應(yīng)該屬于錯簡重出。
老祖宗并沒有騙人的習慣，春秋時期已能精密計算日食了。
《詩經(jīng)》向來有“詩史”的說法，大抵是記錄了日食，只是能不能考實的問題。
還是要在史學(xué)與歷法上打主意，但是歷法也要史學(xué)的支持才行，西周歷法已經(jīng)被歷史學(xué)家搞出數(shù)十種之多，爬鉤剔理一番都是艱巨的工作，俺是落慌而逃了。
只有嚴密的歷史考證才是正道，然而訓(xùn)詁學(xué)都快成了當代學(xué)術(shù)騙子的代名詞了，俺也當一回小混混
于是檢索出常金倉教授的《從周公攝政的爭論說到歷史考證》〔8〕，工欲善其事，必先工其器，檢討考證方法先。
常教授說“作者總是根據(jù)自己的竄惴測完成他的'一家之言'后便揚長而去，很少有人思考歷史研究呈現(xiàn)出如此普遍的意見分歧局面問題出在何處。
”常教授認為正確使用考證需要分類規(guī)范以后才能施行，1，有些事情不可考；2，文獻源流需要清楚；3，文獻反復(fù)求證結(jié)果并不可靠；4，濫用通假即是文字游戲；5，文獻與考古的契合問題目前沒有妥善的解決。
常教授最后的結(jié)論是：“史學(xué)要成為有用而受人尊敬的科學(xué)，似乎還得另找出路。
” 中國史學(xué)的問題實在太多，俺檢索史學(xué)資料的時候，經(jīng)常性看到種種寫完一家之言便揚長而去的論文，至于冬拼西湊笑料成堆的不勝枚舉，最最可笑的是這類論文的質(zhì)量還很高，若不是先有“幾家之言”在先，俺還真看不出可笑的地方來。
中國考古的問題更多，就不列舉文獻說明了，其中最大的弊病大概是嚴重缺乏中間理論建設(shè)了。
不過這些東西都和《詩經(jīng)》日食無關(guān)，繼續(xù)檢索資料。
對《詩經(jīng)》日食背景的檢索沒發(fā)現(xiàn)有什么不正常，基本確定在《詩經(jīng)》時代里的幽王，一個王遇到日食加大地震已經(jīng)很少，再碰上禍國艷妻就更少了。
《十月之交》詩句的次序等存在爭議，沒有確定材料以前姑且按現(xiàn)行本。
對“十月之交，朔月辛卯。
日有食之，亦孔之丑。
彼月而微，此日而微”檢索了大量訓(xùn)釋論著，每一個可疑的字都考察一番，包括使用方式等，雖然千奇不怪，卻和日食確定的關(guān)系不大。
一無所獲之下，焦點聚集在“十月”上，甲骨文、金文、《易》卦有十是7，七是10的寫法，難道《詩經(jīng)》十月從甲骨文
《詩經(jīng)》經(jīng)過歷代無數(shù)人的校釋，還沒發(fā)現(xiàn)這個問題
找到問題就簡單了，文獻〔9〕認為《詩經(jīng)》日食的十月應(yīng)該是七月，即幽王元年的日食。
文獻〔9〕說明《史記》此類記載有大量錯誤，其他典籍亦多有錯誤，提出三個天文斷代實例說明。
除了《詩經(jīng)》日食，文獻〔9〕認為《春秋》魯宣公八年“秋七月”的日食為魯歷十月，應(yīng)該寫為“冬十月”；《漢書》漢元年十月五星聯(lián)珠天象實為秦二世三年七月發(fā)生。
文獻〔9〕考察了五星聯(lián)珠七、十錯誤的原因，宣公八年日食也出原因，但是《詩經(jīng)》日食是從天文現(xiàn)象對號入座的角度認為“十”與“七”互訛的，不妥。
查文獻〔7〕，宣公八年日食從歷日角度確認記載錯誤，文獻〔9〕還考察了潤月設(shè)置，可信。
文獻〔7〕春秋時期日食沒有其他的七、十錯誤，如恒公三年“秋七月”日食無誤，這就說明“十”、“七”互訛還需要提供其他的史學(xué)佐證，僅僅因為能對號入座，未免兒戲。
天文學(xué)家計算出歷史上所有的日食，然后拿史料對號入座，出現(xiàn)偏差是正常的，總不能要求天文學(xué)家檢查史料可靠度的。
歷史學(xué)家拿著日食表對號入座根本是敷衍行事，倘若史料有誤，恰好對號入座，如幽王六年日食這樣，真是害人深矣
《詩經(jīng)》日食經(jīng)過長期計算，只是在近幾十年發(fā)現(xiàn)計算誤差的調(diào)整方法以后才確定幽王六年的日食鎬京地區(qū)看不到，因而文獻檢索沒有發(fā)現(xiàn)以前有人注意到此處的“十”為“七”的問題，俺檢索發(fā)現(xiàn)7年前的文獻〔9〕首次發(fā)現(xiàn)這個問題。
資料顯示1984年中國天文學(xué)家認為幽王六年日食有誤，天文學(xué)家作了一些勉強的解釋，2002年的文獻〔2〕重新整理天文計算。
值得注意的是，文獻〔2〕的一名作者是歷史教授，并沒有提出“十”為“七”的解釋，同時俺發(fā)現(xiàn)文獻〔9〕的解釋獨此一家，文獻〔6〕是歷史論文，認為不能考實。
《詩經(jīng)》日食在幽王時期有元年、六年兩次，若不是發(fā)達的天文計算發(fā)現(xiàn)六年錯誤，史學(xué)家是不是能夠?qū)μ柸胱鸵恢碑斪髡_呢
平心而論，能夠?qū)μ柸胱凑f明史料正確的互證法被廣泛使用的，文獻〔9〕提供了上古文字系統(tǒng)中大量“七”、“十”互訛的例子，這種互訛被歷史學(xué)家長期不斷的零星發(fā)現(xiàn)，問題在于“七”、“十”問題缺乏系統(tǒng)研究，俺們不知道這種文字轉(zhuǎn)變從什么時候開始的，互訛經(jīng)歷了多長時間，嚴重程度如何等背景研究，即使是文獻〔9〕也沒有提供這方面研究。
從常金倉考證法來說，“七”、“十”的很多問題屬于不可考的，然而能夠考的不考是史家失誤；目前“七”、“十”文字的上古流變并不清楚，即史學(xué)對多重證據(jù)的使用出現(xiàn)重大盲區(qū)，乃至于《詩經(jīng)》日食只能用對號入座法確定是幽王元年。
文獻〔9〕提出的“七”、“十”問題具有重大價值，屬于上古文字系統(tǒng)的《史記》都存在大量錯誤，何況其他經(jīng)過長期傳抄的典籍呢；司馬遷精通歷法，依然在“七”、“十”的月份問題上栽了無數(shù)跟頭，今人面對上古典籍更是隔靴搔癢了，上古典籍的“七”、“十”需要做一次全面清理。
今本《竹書紀年》記載的幽王六年日食被天文學(xué)判錯，只是天文計算需要古代日食記錄校正計算誤差，還不能斷為死刑，如果確定日食發(fā)生在幽王元年，此一條證據(jù)即可證明今本《竹書紀年》一定經(jīng)過后人篡改。
幽王元年日食比巴比倫日食早了18年，有所提高，如能考實，關(guān)起門來的“人類最早”能夠走向世界了，史學(xué)家安在
俺對“七”、“十”問題無能為力，同學(xué)們可以努力努力，東拼西湊出一篇論文來，最好發(fā)表在國外雜志上，據(jù)理力爭《詩經(jīng)》日食的榮譽，反正這種問題中國的史家都在糊涂中，何況更好糊弄的洋人呢
論文出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷都沒問題，間接支持了“夏商周斷代工程”，成就一定“斐然”，指不定就能拿這篇英文論文謀個好職位呢。
論文寫作的難度如此之底，成就如此巨大，一家之言的學(xué)術(shù)毫無問題，這等好事真是天上也能掉餡餅了。
同學(xué)們，俺已經(jīng)貢獻出這個創(chuàng)意了，還不快點找剪刀漿糊
形容心地寬廣的優(yōu)美句子
這里面有很多你需要的句子:第十一章：棲息之谷——修身心態(tài) 2006-7-10 8:43:37 交易不是知識的學(xué)習，交易永遠是修煉場， 人性的一切弱點在這里暴露無遺。
成功的交易者是技巧、心態(tài)和德行的統(tǒng)一，三者不可分離。
交易的最高境界是無我，無欲、無喜、無憂、無恐懼。
成功的交易者總是張著兩只眼， 一只望著市場，一只永遠望著自己。
任何時候，最大的敵人，就是你自己。
校正自己，永遠比觀察市場重要。
——摘自一位股市網(wǎng)友的帖子 華爾街有句名言：“平庸的交易者用技術(shù)交易，頂尖的交易者用信念交易”。
精典，讓我們記往這句話，不斷去重復(fù)加深或許會有好的結(jié)果。
是啊,道理人人懂,就是難做到，知易行難!淋漓盡致的在這里得到體現(xiàn)。
相對來說性格理性的較易成功，性格感性的要困難的多。
期貨就是修煉和鍛造性格最殘酷最有效的場所，知行合一是吾輩的最高境界.我相信只要是有自控能力并勇于克服弱點的人，就可以最終通過不同的方式：長線或短線，來達到此一境界。
期貨只是生活的一部分，它不應(yīng)是生活的全部。
別被迅速致富沖昏頭腦，我們真正該關(guān)切的是一切“真實”的事物，包括事業(yè)，親人，好友和美好的時光等，在生活中，努力地保持內(nèi)心的一份寧靜。
這些都遠比投資獲利更重要，人生短暫，生命只有一次，時間才是我們最大的財富。
最重要的是控制自己，一個人要想取得成功，首先必須能夠控制自己的行為，能夠控制自己按正確的思路、正確的方法、正確的原則、正確的手段、最佳的心里狀況參加投資活動。
大道至簡,道理好懂,知識也好掌握.難就難在怎么控制自己，有的人為此走了一輩子。
關(guān)鍵的是堅持不懈一貫執(zhí)行,是自我控制，是心手合一，是言行一致。
——摘自一位期貨網(wǎng)友的網(wǎng)頁 是啊，身在職場的職業(yè)經(jīng)理人，與身在股票市場、期貨市場的職業(yè)人士是何等的相似
假如我們每個人都能日常做到，身在世故之中，心在世故之外。
富貴、錢財、功名不貪，而淡然處之。
來則受之，去則聽之，逆事至而識以為魔，美事至而認以為幻。
外不自矜，內(nèi)不自持，隨遇而安，從容自得，逍遙自在，修心心不馳，修性性自定。
認真理路，勇往直前，拋開鼎爐之說，純從心性動靜中下功夫，——這將是我們職業(yè)經(jīng)理人身心修煉的最高境界。
“一個人最幸福的事是什么
一是能把自己的興趣愛好變成職業(yè)；二是通過對職業(yè)規(guī)律的掌握、控制而實現(xiàn)人生的理想。
這兩點我們都擁有了，我們就是最幸福的人。
” 本文是《職業(yè)經(jīng)理人十大心態(tài)修煉指南》的最后一篇。
寫到這里，筆者喜憂參半，心情復(fù)雜，——不知自己的付出，對風雨兼程之中的各位職業(yè)經(jīng)理人朋友是否有所幫助。
一陣茫然之際，冥冥之中，仿佛豁然開朗。
先人的智慧之光透過深邃的蒼穹翩翩而來。
現(xiàn)整理于此，與各位共享共勉。
這些人生修煉大法，有些看起來似乎有些矛盾，但仔細品味，我們又可能體悟出另外一些道理來。
一、《大學(xué)》的修煉之道 《大學(xué)》一曰“大人之學(xué)”，二曰為政之學(xué)。
有三種含義：一是指成年之人，可以在社會上立足，因此需要知書明理，通曉人生之道；二是指充實而有光輝的偉大人格，可以在社會上表現(xiàn)道德芳表，修己治人，風動草偃，以平天下為最高目標；三是指為政之人，“孰為大
政為大。
”因此，“大學(xué)”之道也可以說是為政之道。
這三種含義并不沖突。
所以《大學(xué)》主張：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
” 1、《大學(xué)》之道——內(nèi)圣外王之道 《大學(xué)》著重闡述了個人修養(yǎng)與社會政治的關(guān)系，提出了宋儒稱作“三綱領(lǐng)”和“八條目”的理論思想。
三綱領(lǐng)和八條目是儒家實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的根本方法。
“內(nèi)圣”意即“內(nèi)求于己”，也就是“八條目”所說的“格物、致知、誠意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八條目”中的“齊家、治國、平天下”。
孟子說：“窮則獨善其身，達則兼善天下”，正是表達了“內(nèi)圣外王”的精義所在。
2、修身的“三大綱領(lǐng)”——修身的基本原則 “大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善。
”其意義簡釋如下： 1）明德 是任何人都稟受于天，至靈而不污染的本性，它能夠與天地相溝通。
“明明德”是肯定人類與生具有靈明的德性，現(xiàn)在要加以彰明，使之自覺。
人之行善避惡，并非社會規(guī)范所外加的義務(wù)，卻有內(nèi)在本然的基礎(chǔ)。
道德實踐的價值是由內(nèi)而發(fā)的，人性是向善的。
2）親民 是在明曉自身本性的善德之后，幫助其他人去除污染心靈的東西，使他們同樣能夠達到與自己同樣心靈純潔的境界。
覺悟“明明德”此一天生能力之后，就須“親民”，親者新也，日新又新，使自己無時無刻不在行善之途上前進。
人生的一切變化生滅，唯有在遵循內(nèi)心向善的要求、日新其德方面，可以永遠做個新人。
3）至善 是指心靈獲得最大程度的自由，達到自然與事物發(fā)展相統(tǒng)一的境界。
“明明德”和“親民”的一切方向是“止于至善”。
以“止于至善”為方向或目標，等于是永無止境的期許。
3、修身的“八大條目”——修身的方法步驟 “八條目”是《大學(xué)》所說的修養(yǎng)方法，它是有順序的，相互為條件的序列。
每一個條目，都以前一個條目為條件，而它們本身都是以“修身”為根本，前四條是“修身”的方法，后四條是“修身”的必然社會結(jié)果。
《大學(xué)》是如此論述“八條目”的：“古之欲明明德於天下姐先治其國。
欲治其國者先齊其家。
欲齊其家者先修其身。
欲修其身者先正其心。
欲正奇心者先誠其意。
欲誠其意者先致其知。
致知在格物。
物格而后知至。
知至而后意誠。
意誠而后心正。
心正而后身修。
身修而后家齊。
家齊而后國治。
國治而后天下平。
”其意義簡釋如下： 【1】格物 格，就是確實研究清楚。
“格物”就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識。
在讀書中求知，在實踐中求知，而后明辯事物，盡事物之理。
【2】致知 就是求為真知。
從推致事物之理中，探明本心之知。
如一面鏡子，本來全體通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，現(xiàn)在逐漸擦去灰塵，使恢復(fù)光明，有了真知。
所謂知，指道德意識而言，知既至，則能明是非、善惡之辨，聞見所及，胸中了然。
物格而后知至。
【3】誠意 就是要意念誠實。
知既盡，則意可得而實，發(fā)于心之自然，非有所矯飾，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎獨”上下功夫，嚴格要求自己，修養(yǎng)德性，知至而后意誠。
【4】正心 就是要除去各種不安的情緒，不為物欲所蔽，保持心靈的安靜。
意不自欺，則心之本體，物不能動，而無不正。
心得其正，則公正誠明，不涉感情，無所偏倚。
故意誠而后心正。
【5】修身 就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。
只有自身的品德端正，無偏見，無邪念，才能為人民所擁護。
修身是格物、致知、誠意、正心功夫的落腳點，又是齊家、治國、平天下的始發(fā)點。
心正而后身修，身修而后家齊。
【6】齊家 就是要經(jīng)營管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化人民。
【7】治國 就是要為政以德，實行德治，布仁政于國中。
君主要像保護初生的小孩那樣保護人民，以至善之德教化人民，使人民除舊布新，日新又新。
統(tǒng)治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁愛之風充滿全國，國治而后天下平。
【8】平天下 就是要布仁政于天下，使天下太平。
平天下最重要的是要求君主具有“潔矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品質(zhì)，作為人民的榜樣。
由于平天下是多方面的，這就要求君主尊老興孝，敬長興悌，恤孤愛民，布行仁政。
君主要實行恕道（己所不欲，勿施于人），坦誠至公，以德為本，舉拔賢臣，提倡忠信，開源節(jié)流，以義為利，如此則能臻天下太平的境界。
《大學(xué)》說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
”此八條目中，“修身”是根本。
前四者是“修身”的基礎(chǔ)和方法，后三者是“修身”的目的。
格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正確的認識，有了認識才能意念誠實，然后才能思想端正。
只有具備了以上的條件，自身的修養(yǎng)才能提高。
自身的修養(yǎng)又是治理國家的必要條件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的國家，最后達到天下大治。
《大學(xué)》作為儒家思想的總綱領(lǐng)，造就了后代儒家對社會的關(guān)心和參與精神以及自身道德修養(yǎng)的提高，即“內(nèi)圣”與“外王”之道。
4、心安理得的“六大過程”——科學(xué)決策與心理修煉的程序 《大學(xué)》說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
”其意義簡釋如下： 1）知止——明確原則，理清期許 “止”指“歸宿”、“立場”。
“知止”即對目標、歸宿和自己的原則立場有明確了解。
對佛教而言，“止”為梵文奢摩他的意譯，又譯“止寂”、“禪定”，指通過坐禪入定，掃除妄念，專心一境，達到寂靜的境界。
與“止”相對的范疇為“觀”，為梵文毗婆舍那的意譯，也被譯為“智慧”，是在“止”的基礎(chǔ)上發(fā)生的，指集中詳細觀察思維預(yù)定的事物和義理，獲得某種功德和智慧。
2）有定——站穩(wěn)立場，堅定不移 “定”是定向。
朱子《大學(xué)章句》解“定”字說：“知之，則有定向”。
知止指對歸宿有明確了解，則已經(jīng)是“志有定向”的。
所以，“定”字應(yīng)指堅定不移。
“知止而后有定”即是說，能對歸宿有明確的了解，然后方能堅守不移。
3）能靜——動機純正，心不妄動 “靜”是靜心。
朱子《大學(xué)章句》釋“靜”字說：“靜，謂心不妄動”。
對于“靜”，《禮記》云：“人生而靜，天之性也。
”《論語》也說：“仁者靜”。
道教的北派全真道認為清靜是修道的基礎(chǔ)，故奉《清靜經(jīng)》為玄門日誦課之首，經(jīng)云：“人能常清靜，天地悉皆歸。
” 4）能安——身心安詳，從容有度 “安”是隨處而安穩(wěn)。
朱子《大學(xué)章句》釋“安”字為“安，謂隨處而安”。
《管子。
內(nèi)業(yè)》進一步談到“安”和“靜”、“定”的密切關(guān)聯(lián)：“天主正，地主平，人主安靜。
”又曰：“圣人與時變而不化，從物而不移，能正能靜，然后能定。
”再曰：“正心在中，萬物得度。
”最后則是“德成而智出”。
5）能慮——思慮周到，驅(qū)除偏見 “慮”是思考精審。
朱子《大學(xué)章句》釋“慮”字為“慮，謂處事精詳”。
6）能得——合理選擇，心安理得 “得”有完成、達成的意思。
朱子《大學(xué)章句》釋“得”字為：“得，謂得其所止”。
5、“慎獨”——自我修煉的最高境界 何謂“慎獨”
《大學(xué)》解釋說：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，其不善，而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。
此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。
”]“慎獨”所要表明的是在閑居獨處、沒有別人監(jiān)督的情況下更要謹慎地反省自我，進行實踐性道德修為，因為誠與不誠、欺與不欺，雖發(fā)于內(nèi)心，但必然會表現(xiàn)出來。
朱熹對此解釋說：“獨者，人所不知而己所獨知之地也。
言欲自修者知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺……不可徒茍且以殉外而為人也。
然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之于此以審其幾焉。
”這實際上是提倡一種道德自律，把修己作為自我主觀意識較強的一種修養(yǎng)行為，不完全依賴于外界條件的約束，也不自欺欺人地借修為的幌子而專做給別人看，釣名沽譽，這些都是個體修為中的大忌。
這一點完全體現(xiàn)了《大學(xué)》的理論特點，重視內(nèi)心道德的嚴格自律，調(diào)節(jié)自我情感，堅持所選擇的修養(yǎng)之道。
后世大儒對“慎獨”都是非?？粗氐模鞔蹶柮鳌⑶宕鴩榷紝Υ擞羞^精辟的見解。
在現(xiàn)代競爭日益激烈的社會關(guān)系中，“慎獨”仍是一條非常重要的道德要求和人生修養(yǎng)原則。
從修身過程和步驟而言，知道“德”、“行”都應(yīng)該“止于至善”的水平上，就要凝神定志。
能做到堅定心神志向，才能靜下心來，排除雜念的干擾。
能靜下來，才能安于所處環(huán)境、條件，不因富貴而放逸心志，不因貧困而隳墮心志。
做到了安，才能專心思考問題，通過思考而有所理悟，分明是非，也就是有所獲得了。
依是而行，有非即去，達到完善自我的修養(yǎng)目的。
任何事物的發(fā)生、發(fā)展、結(jié)局，都是有序不紊的，即有本末、終始、先后。
修身的“知→止→定→靜→安→慮→得”的順次也是不可不知的，循序漸進，才能有成。
對于儒家的修身學(xué)問，梁啟超先生有著高度而精確的概括：“儒家哲學(xué)，范圍廣博，概括起來，其功用所在，可以《論語》‘修己安人’一語括之，其學(xué)問最高目的，可以《莊子》‘內(nèi)圣外王’一語括之。
做修己的功夫做到極處，就是內(nèi)圣。
做安人的功夫做到極處，就是外王。
至于條理次第，以《大學(xué)》上說得最簡明；所謂‘格物、致知、誠意、正心、修身’，就是修己及內(nèi)圣的功夫；所謂‘齊家、治國、平天下’，就是安人及外王的功夫。
” 曾仕強先生對此也有高論：“修己、安人都能夠日新又新，這是個人道德修養(yǎng)的最高目標。
管理者以修己為第一綱領(lǐng)，從自身內(nèi)部的修治做起，由格、致、誠、正，然后層層擴大，齊家、立業(yè)、治國，推到平天下。
所有決策，悉依止、定、靜、安、慮得的歷程，時刻不忘安人為第二綱領(lǐng)。
秉持光明正大的理念，執(zhí)經(jīng)達權(quán)，以不停滯的精神，適時調(diào)整而權(quán)宜應(yīng)變，是第三綱領(lǐng)。
這種管理之道，就是中國管理哲學(xué)的精義。
” 綜觀《大學(xué)》一書，以簡練而內(nèi)涵豐富的語言涵蓋了早期儒家人學(xué)思想的精神內(nèi)涵，揭示了儒家理想人格修為的一般過程。
“三綱領(lǐng)”引導(dǎo)人們注重修為目標；“八條目”指示人們修為應(yīng)該怎樣做。
“八條目”的內(nèi)容是一個由內(nèi)到外、相互關(guān)聯(lián)、不能任意顛倒的統(tǒng)一的整體，是一個窮盡內(nèi)圣外王之道的思想理論體系。
它以“格物”為起點，以“平天下”作為其奮斗目標。
盡管《大學(xué)》中使用的這些范疇都帶有濃厚的倫理色彩，但在具體的道德修養(yǎng)和社會道德實踐中卻發(fā)揮了積極有效的作用，對調(diào)適人們的心態(tài)、穩(wěn)定社會關(guān)系、保持思想上的連貫性都起到了重要的影響作用。
朱熹如此推崇《大學(xué)》正是看到了它對穩(wěn)定社會、重塑道德人格所具有的重要價值潛力。
職業(yè)競爭歸根到底是個人品格和能力的競爭，也就是職業(yè)經(jīng)理人個性品牌的競爭。
能力可以通過學(xué)習與實踐獲得，而品格則必須經(jīng)過伴隨終生的個人修煉方能至真至美至善。
職業(yè)經(jīng)理人只有內(nèi)修品格，外練能力，內(nèi)外兼修，知行合一，才能達到內(nèi)圣外王的境界，才能達成經(jīng)天緯地的事業(yè)。
二、《中庸》的修煉之道 “中庸之道”，中國古代儒家所提倡的一種道德實踐的原則和處世待人的方法。
最早提出“中庸”概念的是孔子。
“中庸”一詞承載著世人對處世原則的恪守降臨在兩界凡宇。
孔子“中庸”思想的本意是：“去其兩端，取其中而用之。
”也就是去除偏激，選擇正確的道路。
它體現(xiàn)的是端莊沉穩(wěn)、守善持中的博大氣魄，寬廣胸襟，和“一以貫之”的堅定信念，是具有永久的真理性和現(xiàn)實主義的偉大思想。
然而兩千五百年后的今天，新興人類們更多的賦予了這個詞語以貶義。
“中庸之道害我們國人不淺。
”，“世風日下，中庸橫行。
”諸如此句不絕于耳。
中庸之道成了老好好、無原則、無主見和隨波逐流的代名詞，實在是我們的先人所沒有想到的。
這恐怕與我們這些年來，忙于學(xué)習和引進西方的大師圣經(jīng)，而對先人的大智慧缺乏了解甚至幾乎忘卻有關(guān)。
1、中庸之道概述 中庸之道，是手持兩端，不偏不倚。
不偏的前提是手持兩端，就是最激進和最保守的意見都要顧及到，然后達到不偏不倚的最佳效果。
孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準則，“中和”是中庸的理想目標。
“尚中”的基本內(nèi)涵是“無過無不及”，“時中”的基本內(nèi)涵是“無可無不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。
其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承。
“時中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在 2、尚中——不偏不倚，無過無不及 宋代著名理學(xué)家朱熹又給《四書?中庸》加注說：“中者，不偏不倚，無過不及之名。
平常也。
”從中我們可以看出，中，就是不要偏激，不要走極端，不要不及，也不要過頭。
庸，就是保持一顆平常心。
中，就是要人們做什么事情，都要有個度，不要偏激，保持一顆平常心，人心才會平穩(wěn)，社會才會穩(wěn)定。
中，就是貧窮也不要心浮氣躁，富貴也不能為富不仁；中，就是做平民不要低三下四，為官不要專橫跋扈；中，就是做人要不卑不亢，不左不右；中，就像孟子說得那樣，“富貴不能淫，貧賤不能移”。
聯(lián)系我們目前浮躁的現(xiàn)實社會，難道我們不需要這樣的“中”嗎
3、時中——審時度勢，與時俱進 “與時偕行”，“動靜不失其時”，也就是“時中”。
“時中”，即“中”而因其“時”，“時”而得其“中”。
得其“中”，所謂經(jīng)也；因其“時”，所謂權(quán)也。
有經(jīng)有權(quán)，故能變通。
此所謂“變通者，趣時者也”。
變通趣時，即變化日新。
能趨時變通，即是“識時務(wù)”。
而識時務(wù)，能日新，就可以常保通泰。
此所謂“日新之謂盛德”（系辭傳）。
也就是識時務(wù)者為俊杰。
4、中正——恪守規(guī)范，正心正身 孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
”就是說，過分恭敬，而不約之以禮，就未免勞倦；過分謹慎，而不約之以禮，就難免流于膽怯懦弱；過分敢作敢為，而不約之以禮，就難免盲動闖禍；過分直率，而不約之以禮，就難免尖酸刻薄。
恭敬、謹慎、勇敢、直率，本來都屬于人的好品德，但孔子認為，如果發(fā)揮不當，或不用禮來約束，其結(jié)果往往適得其反。
很明顯，在這里，“禮”是成就人之恭、慎、勇、直四德而使之適中的規(guī)范原則。
也就是我們現(xiàn)在的職業(yè)道德規(guī)范和職場游戲規(guī)則。
同時，孔子很強調(diào)“正”，如說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“茍正其身矣，于從政乎何有
不能正其身，如正人何
”“身正”就是行為合于禮。
由“正身”，孔子進一步提出了“正名”的主張，即：“君君，臣臣，父父，子子”，也就是要以禮為規(guī)范，衡量人們的等級名分，以使人們的等級與其名分相當。
名分相當，就合乎禮，也就是“正”，就是名正言順，以身作則，不越位，不缺位。
5、中和——求同存異，和而不同 “君子和而不同，小人同而不和。
”“和而不同”，就是求同存異，恰到好處。
孔子說：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。
猛則民殘，殘則施之以寬。
寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。
”（昭公二十年）這是孔子評論鄭國著名政治家子產(chǎn)的“臨終遺言”時所說的一段話。
據(jù)《左傳》記載，子產(chǎn)臨死前，曾告訴他的接班人子大叔說，為政的關(guān)鍵，在于針對不同的對象，或?qū)捇蛎停瑢捗瓦m中。
孔子稱這種寬猛相濟所達到的適中狀態(tài)為“和”。
6、控制情緒，和諧共贏——小不忍則亂大謀 “喜怒哀樂之末發(fā)。
謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
” 人們的喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來，這叫做“中”，表露出來但符合常理，這叫做“和”。
“中”是天下的根本；“和”是天下共同遵循的道理。
到達了“中和”，天地便在自己的位置上運動了，而萬物都開始生長發(fā)育了。
為人處世的過程中，作為履行職業(yè)責任的職業(yè)經(jīng)理人，在一些特殊場合和一些特殊的人與事上，必須做到隱忍不發(fā)，含而不露，喜形不能于色，慍怒不能于外。
否則，小不忍則亂大謀，不僅可能會禍及公司的重大利益，也可能會危及自己的職業(yè)生涯和錦繡前程。
曾國藩的“忍”功世人皆知。
“吾服官多年，亦常在耐勞忍氣四字上做工夫也”，這是他的心得。
在收斂低調(diào)中做人，在挫折屈辱中做事，在巧與周旋中攀升，“讓一讓，六尺巷”，退一步海闊天空，大丈夫能忍難忍之事，這就是曾國藩。
但是，他的“忍”并不是一味的強忍，而是善忍、會忍，當忍則忍，不該忍則不忍。
對皇上、太后，以及滿蒙親貴的猜疑、排擠、冷落、出爾反爾和種種不公，曾國藩一忍再忍，一忍到底，但對誤國誤軍、貪婪無度而又加害于他的人，則“是可忍，孰不可忍”，或拍案而起參人一本，或拔劍而起勢不兩立。
他的一生有起有落、有榮有辱，但沒有摶扶搖直上九霄，也沒有一失足掉進深淵。
雖然沒有片段的精彩，卻有整體的絢爛，總能啟動平抑機能，在高潮時削去波峰，在低潮時填平谷底。
7、誠信為本——至誠誠己，厚德載物 《中庸》說：“誠者自成也，而道自道也。
誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。
”《中庸》又說：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
”與天地參就是與天地并列為三，說明是人的思想品德智能的無比高尚。
這種無比高尚的境界是逐步達到的，而關(guān)鍵的一步，就是要“至誠”，因為只有至誠，才能充分發(fā)揮自己固有的天性，也就是天地無私之性，能盡自己之性就能盡他人之性，能盡人之性就能盡物之性，能盡物之性就能參與天地化育。
當然這僅是作者的推理，不一定全是事實，作者據(jù)此立論而已，但它說明了至誠的作用過程。
“誠人”必先“誠己”，就是說，要想讓別人“誠”，必須自己先做到“誠”，而且永遠做到“誠”。
《中庸》接著說：“故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
”隨著“誠”的不斷深化，隨著“成物”的不斷擴大，誠的主體的道德修養(yǎng)也日益增進，由博而厚，由博厚而高明。
“博厚配地，高明配天”，于是“與天地參”的境界達到了，也就是《易經(jīng)》乾坤二卦所說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
”的君子風度和魅力所在。
8、擇善固執(zhí)，金石為開——“誠”的修煉過程 那么，誠的修養(yǎng)主要有哪些過程呢?《中庸》說:“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
”提出了學(xué)、問、思、辨、行五字，而且分別提出學(xué)必博、問必審、思必慎、辨必明、行必篤的要求。
審、慎、篤是個態(tài)度問題，只要認真、刻苦，也就不難做到。
但博學(xué)和明辨不光是態(tài)度，主要是個下功夫的問題了，所以《中庸》說：“人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
”就是說，別人下一個功夫，你下上百個功夫，別人下十個功夫，你下上千個功夫，盡管人的資質(zhì)，體力是不一樣的，有強有弱，但有了這種己百己千的精神，也就無不可至了。
這就肯定每一個人都可以“致中和”，只要有心，功夫不愧有心人，功到自然成。
《中庸》說：“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。
”于是，“擇善固執(zhí)”一詞成為儒家的處世原則。
但是，有些人誤會了“固執(zhí)”的意思，以為那是頑固而不知變通；同時又以為“擇善”是選擇自己所認定的善，由此形成封閉而自大的心態(tài)。
幸好孟子及時出現(xiàn)，以他的言行做為“擇善固執(zhí)”的見證。
擇善需要靈活的智能，固執(zhí)有賴過人的勇氣；智能加上勇氣，同時還以“仁義”為其核心，然后才有可能走向至善的境界。
作為職業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者都講究“擇善固執(zhí)”和“從善如流”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。
所謂“擇善固執(zhí)”，就是指認定目標不予放棄，堅持不懈。
它是圣人修養(yǎng)的最高境界，也是真知睿智的勇氣。
所謂“從善如流”，就是指待人虛懷若谷，善于聽取各方意見，并及時消化。
領(lǐng)導(dǎo)若無“擇善固執(zhí)”，決策必將動搖不定，前瞻后顧；領(lǐng)導(dǎo)若無“從善如流”，必將處事執(zhí)迷不悟，剛愎自用。
晚清權(quán)臣李鴻章的誤國就是因為他在“擇善固執(zhí)”上出現(xiàn)了心誤，陷入了思維誤區(qū)而沒有警醒。
他錯就錯在“擇善固執(zhí)”選錯了對象，錯在對敵人講“誠”。
李鴻章早年也是一條血性漢子，敢愛敢恨，敢作敢為。
例如，他曾因為恩師曾國藩待友李元度不公而毅然脫離曾府，也曾因常勝軍統(tǒng)領(lǐng)戈登不服管制而除其軍權(quán)。
面對外國列強，李鴻章疾呼：“吾輩如果不迅速求富求強，那么中國將以什么來自立呢
” 李鴻章之所以后來越活越窩囊，主要是因為他誤信了曾國藩的一席話。
一次，曾國藩問李鴻章怎樣與洋人交涉，李回答不管洋人說什么，只同他打“痞子腔”。
曾沉默了很久說：“依我看來，還是在于一個‘誠’字。
洋人也是人，只要以誠相待，一定會受感化的。
”李鴻章欣然接受，此后與洋人交往無不以“誠”字當先。
心誤導(dǎo)致政誤。
李鴻章一味強調(diào)對洋人講誠信，卻不力求洋人對他講誠信，這是他最大的心誤
所以，李鴻章在主持晚清外交的20多年中，凡事以妥協(xié)為宗旨。
例如，在處理1875年至1876年的“馬嘉理事件”中，李鴻章明知英國理虧，卻為了“了事”而簽訂了《煙臺條約》。
在處理1885年的中法沖突時，李鴻章又不顧中國軍隊在越南大敗法軍的事實，簽訂了《中法新約》。
而在1895年簽訂的《馬關(guān)條約》，更是丟掉了臺灣
對于朝野批評，李鴻章既不退縮，也不辯駁，因為他認定這是必要的妥協(xié)。
因為不能“從善如流”，他由“擇善固執(zhí)”變成了一意孤行
如果能聽取各方面意見，以從善如流確保擇善固執(zhí)，他就有可能像林則徐、左宗棠那樣，成為一名真正的愛國者。
9、見機行事，實事求是——認清環(huán)境，
用一句話概括為客戶服務(wù)的心得怎么寫
古代有專門記事的官員，每一年的重要事件無論好壞都會被記載，再者民間隱士也會記載，代代相傳。
古人愛書是除了名的，記事也是出了名的
形容不了解別人就不要對別人妄下評論，或者說不了解別人就隨意評論別人的成語或句子!
并不是所有文章都有總領(lǐng)全文的句子，即使有，也不一定是第一句。
通常會在全文的開頭或結(jié)尾。
當然表達文章主旨。
《魚我所欲也章》總領(lǐng)全文的是：生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可兼，舍生而取義者也。
人教版初中語文課內(nèi)成語總結(jié)歸納，一定要很全面的，要附有解釋以及所在原文的句子，要原句，急急急
希望有幫助七年級上冊明察秋毫：能清楚地看到秋天鳥獸身上新長的細毛。
比喻目光敏銳，連極小的事物都看得清楚。
（余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫，——《童趣》）龐然大物：形容體積大而笨重的東西。
忽有龐然大物，拔山倒樹而來……《童趣》）怡然自得：（神游其中,怡然自得。
——《童趣》）溫故知新：溫習舊的知識而得到新的認識和體會。
也指重溫歷史可以認識現(xiàn)在。
（溫故而知新，可以為師矣。
——《〈論語〉十則》）三人行必有我?guī)煟涸谝黄鹦凶叩脑S多人中，必定有可以做我老師的。
（三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
——《〈論語〉十則》）己所不欲，勿施于人：自己不愿意的，不要強加給別人。
（子曰：“其恕乎
己所不欲，勿施于人。
”——《〈論語〉十則》）不亦樂乎：（有朋自遠方來,不亦樂乎? ——《〈論語〉十則》）見賢思齊：（見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。
——《〈論語〉十則》）任重道遠：（士不可以不弘毅,任重而道遠。
——《〈論語〉十則》）死而后已：（死而后已,不亦遠乎? ——《〈論語〉十則》）歲寒松柏 ：比喻在逆境艱難中能保持節(jié)操的人。
——《〈論語〉十則》）老驥伏櫪：（老驥伏櫪,志在千里。
烈士暮年，壯心不已。
——《龜雖壽》）無可奈何：（無可奈何花落去,似曾相識燕歸來。
——《浣溪沙》）似曾相識：（無可奈何花落去,似曾相識燕歸來。
——《浣溪沙》）塞翁失馬：在一定的條件下，好事可能變成壞事，壞事也可以變?yōu)楹檬隆?/p>
（《塞翁失馬》）曲徑通幽：彎曲的小路，通到幽深僻靜的地方。
（曲徑通幽處，禪房花木深。
——《題破山寺后禪院》）源頭活水：原比喻讀書越多，道理越明。
現(xiàn)也指事物發(fā)展的動力和源泉。
（問渠那得清如許
為有源頭活水來。
——《觀書有感》）七年級下冊撲朔迷離：模糊不清，很難辨別是雄是雌。
形容事情錯綜復(fù)雜， 不易看清底細。
（雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；——《木蘭詩》）磨刀霍霍：吳下阿蒙：比喻缺少學(xué)識，才干的人。
（卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙
——《孫權(quán)勸學(xué)》）刮目相待：另眼相看，用新的眼光看待。
（士別當日，即更刮目相待，——《孫權(quán)勸學(xué)》）夸父追日：比喻有宏大的志向或巨大的力量和氣魄。
（——《夸父逐日》）八年級上冊世外桃源：原指理想中的生活安樂而環(huán)境幽美的世界，現(xiàn)在用以比喻一種 空想的脫離現(xiàn)實斗爭的地方。
（《桃花源記》）豁然開朗：一下子現(xiàn)出開闊明朗的境界。
（復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。
——《桃花源記》）無人問津：沒有人來問渡口了，比喻沒有人再來嘗試或過問。
（后遂無問津者。
——《桃花源記》）雞犬相聞：每家雞和狗的叫聲互相聽得到，表示很近的距離， 也表現(xiàn)一種和睦的景象。
阡陌交通：田間小路交錯相通．阡陌，田間小路．黃發(fā)垂髫：指老人和小孩．黃發(fā)，舊說是長壽的象征，所以用來指老人．垂髫，垂下來的頭發(fā)，用來指小孩．落英繽紛：落花紛紛．繽紛，紛紛．重巖疊嶂：隱天蔽日：不蔓不枝：少壯不努力,老大徒傷悲：青少年時代不努力，到老只能悲傷嘆息了。
（少壯不努力,老大徒傷悲。
——《長歌行》）天下為公：天下是人們所共有的。
（大道之行也,天下為公。
——《大道之行也》）夜不出戶：夜里睡覺不用關(guān)門。
形容社會治安良好。
八年級下冊不求甚解：原指讀書時不求深入，只求了解一個大概。
現(xiàn)在多指學(xué)習不認真， 不求深入理解，或了解情況不深入。
（好讀書，不求甚解。
——《五柳先生傳》）犬牙交錯：形容交界線很曲折，就像狗的牙齒那樣參差不齊。
（其岸勢犬牙差互，不可知其源。
——《小石潭記》）百廢具興：指一切廢置的事都興辦起來。
同“百廢俱興”。
（越明年,政通人和,百廢具興。
——范仲淹《岳陽樓記》）氣象萬千：氣象：情景。
形容景象或事物壯麗而多變化。
（朝暉夕陰,氣象萬千,此則岳陽樓之大觀也。
——范仲淹《岳陽樓記》）心曠神怡：曠：開闊；怡：愉快。
心境開闊，精神愉快。
（——范仲淹《岳陽樓記》）浩浩湯湯:指水勢壯闊的樣子。
政通人和:政事通達，人心和順。
形容國家穩(wěn)定，人民安樂。
（——范仲淹《岳陽樓記》） 先憂后樂：憂慮在天下人之先，安樂在天下人之后。
比喻吃苦在先，享受在后。
春和景明：春光和煦，風景鮮明艷麗。
波瀾不驚：比喻局面平靜、形勢平穩(wěn)，沒有什么變化或曲折。
皓月千里：皎潔的月光普照千里湖面。
陰風怒號：陰冷的大風呼嘯著。
醉翁之意不在酒：原是作者自說在亭子里真意不在喝酒，而在于欣賞山里的風景。
后用來表示本意不在此而在別的方面。
（醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。
——《醉翁亭記》）水落石出：水落下去，水底的石頭就露出來。
比喻事情的真相完全顯露出來。
（《醉翁亭記》）觥籌交錯：?。汗糯囊环N酒器；籌：行酒令的籌碼。
酒杯和酒籌雜亂地放著。
形容許多人聚會喝酒時的熱鬧場景。
（——《醉翁亭記》）山肴野蔌：指山中的野味和野菜。
（——《醉翁亭記》）峰回路轉(zhuǎn)：形容山水名勝路徑曲折復(fù)雜。
（——《醉翁亭記》）空前絕后：從前沒有過，今后也不會再有。
夸張性地形容獨一無二。
（前不見古人，后不見來者。
——陳子昂《登幽州臺歌》）悲歡離合：悲傷、歡樂、離別、團聚，泛指人生的種種經(jīng)歷、遭遇和感受。
——蘇軾《水調(diào)歌頭。
明月幾時有》瓊樓玉宇： 折戟沉沙：九年級上冊鴻鵠之志：鴻鵠：天鵝，比喻志向遠大的人；志：志向。
比喻遠大志向。
（嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉
——《陳涉世家》）披[被]堅執(zhí)銳：穿著鐵甲，拿著武器。
形容全副武裝。
（將軍身被堅執(zhí)銳，伐無道，誅暴秦，——《陳涉世家》）簞食壺漿：（老百姓）用簞盛了飯，用壺裝了湯來歡迎他們所擁護的軍隊。
后來用以形容軍隊受歡迎的情況。
（百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎
《隆中對》）如魚得水：好象魚得到水一樣。
比喻得到與自己十分投合的人或?qū)ψ约汉苓m合的環(huán)境。
（孤之有孔明,猶魚之有水也。
——《隆中對》）妄自菲?。和汉鷣y的；菲?。盒】矗p視。
過分看輕自己,形容自卑。
（不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路。
——《出師表》）三顧茅廬：顧：拜訪；茅廬：草屋。
原為漢末劉備訪聘諸葛亮的故事。
比喻真心誠意，一再邀請。
（先帝不以臣卑鄙，猥自旺屈，三顧臣于草廬之中——《出師表》）不毛之地：不生長草木莊稼的荒地。
形容荒涼、貧瘠。
不知所云：云：說。
不知道說得是些么。
形容說話內(nèi)容混亂，無法理解。
作奸犯科：指為非作歹，觸犯法令。
危急存亡：指關(guān)系到生存滅亡的緊急關(guān)頭。
臨危受命：指在危難之際接受任命。
計日可待：可以數(shù)著日子等待，形容為時不遠 。
白虹貫日：虹：光暈；貫：穿。
白色的長虹穿日而過。
古人認為人間有不平凡的事，就會引起這種天象的變化。
實際上這不是虹而是暈，是一種大氣光學(xué)現(xiàn)象。
《唐雎不辱使命》九年級下冊得道多助，失道寡助：指站在正義方面就能得到多方面的支持和幫助， 違背正義則必然陷于孤立。
（《孟子二章》）生于憂患，死于安樂：憂愁患害能使人奮斗而獲得生存，安逸快樂使人沉迷 于享樂，反而容易導(dǎo)致死亡。
（《孟子二章》）舍生取義：為正義事業(yè)而犧牲生命。
（生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。
《魚我所欲也》嗟來之食：指帶有侮辱性的施舍。
愚公移山：比喻做事有毅力不怕困難。
（《愚公移山》）一鼓作氣：一鼓：第一次擊鼓；作：振作；氣：勇氣。
第一次擊鼓時士氣振奮。
比喻趁勁頭大的時候鼓起干勁，一口氣把工作做完。
（一鼓作氣，再而衰，三而竭。
——《曹劌論戰(zhàn)》）再衰三竭：竭：盡。
指力量一再消耗，已經(jīng)衰減耗竭。
形容士氣低落,不能再振作。
彼竭我盈：竭，枯竭，衰落；盈，充盈，旺盛。
對方的士氣衰竭，我方的斗志旺盛。
轍亂旗靡:轍：車轍；靡：倒下。
車轍錯亂，旗子倒下。
形容軍隊潰敗逃竄。
門庭若市：庭：院子。
若：好象。
市：集市。
門前和院子里人很多，像市場一樣。
形容來的人多，熱鬧非常。
（令初下,群臣進諫,門庭若市。
——《鄒忌諷齊王納諫》）
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