怎樣才能提高自己的演講與口才表達能力呢

124、聽不到奉承的人是幸運的，聽不到批評的人則是危險的。

——牛根生（2009.3.11）123、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。

——《禮記》（2009.3.10）122、我們必須言行謹慎而虔誠，應(yīng)該歡迎和傾聽別人的建議，并對他們保持高度的尊重。

——比爾?蓋茨（2009.3.9）121、君子上交不諂，下交不瀆。

——《易經(jīng)》（2009.3.6）120、為你的難過而快樂的是敵人，為你的快樂而快樂的是朋友。

——易中天（2009.3.5）119、說話周到比雄辯好，措辭適當比恭維好。

——培根（2009.3.4）118、交朋友的目的是要增加見聞，而不是吹噓自己。

所以要少說多聽，人際關(guān)系才會好。

——曾仕強（2009.3.3）117、跟你嚼舌根的人，也會說你的閑話，——朝鮮諺語（2009.3.2）116、好朋友相處也要有個度，不要什么樣的事情都大包大攬。

——于丹（2009.2.27）115、世界上最廉價，而且能得到最大收益的東西，就是禮節(jié)。

——希爾（2009.2.26）114、電話就像有人站在門口敲門，必須真誠地去接；寫給別人的信，也必須親筆簽名。

——潘基文（2009.2.25）113、贈人以言，重于珠玉；傷人以言，重于劍戟。

——孫子（2009.2.24）112、心眼小的人，舌頭卻比較大。

——意大利諺語（2009.2.23）111、學會與人交流和溝通，不大喊大叫而使人信服，顯然十分重要。

——吳建民（2009.2.20）110、說話前要想想，是否有不妥之處，或有更好的說法。

——劉墉（2009.2.19）109、喋喋不休的人，就像一只漏水的船，每一個乘客都想趕快逃離它。

——西蒙斯（2009.2.18）108、“急不擇言”的病源，并不在沒有想的功夫，而在有工夫的時候沒有想。

——魯迅（2009.2.17）107、一個人怎么說話，說什么話，毫無例外地顯示著他的品味。

——希爾頓（2009.2.16）106、讀完書后，要進行討論，這樣可以提升自己的傾聽能力和表達能力。

——希拉里（2009.2.13）105、君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋。

——歐陽修（2009.2.12）104、與有肝膽人共事，從無字句處讀書。

——周恩來（2009.2.11）103、懂得傾聽對方的談話，尊重對方的興趣，你就成功了一半。

——原一平（2009.2.10）102、聲音柔和了，就更容易滲透到遼遠的空間；面龐柔和了，就更能暢快地傳達溫暖的情意；身體柔和了，就更能準確地表達與人平等的信念。

——畢淑敏（2009.1.16）101、誤用聰明，何苦一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書。

——王永彬（2009.1.15）100、人與人的交往，不完全是語言上的，有時候你做的事情不妥或不懂禮儀，就會在別人的心目中掉價。

——吳建民（2009.1.14）99、與人交談，即便聽不懂，但從對方講話的表情中，也能琢磨一二，這才是對對方的尊重。

——錢其?。?009.1.13）98、在一次演講中不要期望得到太多，寧可牢牢地敲進一根釘子，也不要松松地按上幾十個一拔即出的圖釘。

——海茵茲?雷德曼（2009.1.12）97、不責人所不及，不強人所不能，不苦人所不好。

——《文中子》（2009.1.9）96、老是責怪別人的人，是不可能成長的，而隨時檢討自己的人，才會不斷提高。

——曾仕強（2009.1.8）95、真正的好朋友，并不是在一起就有聊不完的話題，而是在一起就算不說話，也不會感到尷尬。

——易中天（2009.1.7）94、推動你的事業(yè)，不要讓事業(yè)推動你。

——富蘭克林（2009.1.6）93、人際關(guān)系最重要的，莫過于真誠。

真誠是一把無往不利的劍，走到哪里都應(yīng)該帶著它。

——三毛（2009.1.5）92、凡是自是，便少一是；有短護短，更添一短。

——《增廣賢文》（2009.1.4）91、謙虛是一種難能可貴的品德和美好的境界，它與偉大永遠是近鄰，可以幫助你走向成功。

——丁肇中（2008.12.31）90、有學問而無道德，如一惡漢；有道德而無學問，如一鄙夫。

——羅斯福（2008.12.30）89、三人一條心，黃土變成金。

——牛根生（2008.12.29）88、一個人如果沒有真情，就不會有好的人際關(guān)系。

——周汝昌（2008.12.26）87、禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。

——岡察爾（2008.12.25）86、路徑窄處，留一步與人行；滋味濃時，減三分讓人嘗。

——《菜根譚》（2008.12.24）85、那些在私底下忠告我們、指出我們錯誤的人，才是真正的朋友。

——馬云（2008.12.23）84、做老實人，說老實話，干老實事，就是實事求是。

——（2008.12.22）83、猝然臨之而不驚，無故加之而不怒。

——蘇軾(2008.12.19)82、從智慧的土壤中生出三篇綠葉：好的思想，好的語言，好的行動。

——希臘諺語(2008.12.18)81、只聽恭維話，等于只長了一只耳朵。

——泰國諺語（2008.12.17）80、獨學而無友，則孤陋而寡聞。

——《學記》(2008.12.16)79、對人以誠信，人不欺我；對事以誠信，事無不成。

——馮玉祥（2008.12.15）78、以怨抱怨，只會讓人際關(guān)系惡性循環(huán)，無止無休，我們失去的將不僅是自己的幸福，還有子孫的幸福。

——于丹（2008.12.12）77、每次誹謗總有三個犧牲者：一個是誹謗者，另一個是被誹謗者，第三個是信以為真者。

——吉特曼(2008.12.11)76、言語之惡，莫大于造誣；行事之惡，莫大于苛刻。

——呂坤(2008.12.10)75、朋友就是把你看透了還能喜歡你的人。

——易中天(2008.12.9)74、禮貌周全不花錢，卻比什么都值錢。

——西班牙諺語(2008.12.8)73、人之相識，貴在相知；人之相知，貴在知心。

——孟子(2008.12.5)72、人家?guī)臀?，永志不忘；我?guī)腿思?，莫記心上?/p>

——華羅庚(2008.12.4)71、壞人固然要防備，但壞人畢竟是少數(shù)，我們不能因噎廢食，為了防備極少數(shù)壞人連朋友也拒之門外。

——李嘉誠(2008.12.3)70、做演講，不應(yīng)以長度充數(shù)，而應(yīng)以深度服眾。

——孟德斯鳩(2008.12.2)69、青年人最可貴的是老實作風，不自欺欺人，也不貪小便宜。

——徐特立(2008.12.1)68、仇恨平息不了仇恨，謬誤糾正不了謬誤，它們只會仇上加仇，錯上加錯。

——喬叟(2008.11.28)67、禮讓一寸，得禮一尺。

——曹操(2008.11.27)66、紳士的演講，應(yīng)當像女士的裙子，越短越好。

——林語堂(2008.11.26)65、世間最美好的東西，莫過于有幾位頭腦和心地都很正直的、嚴正的朋友。

——愛因斯坦（2008.11.25）64、善人迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。

——管仲（2008.11.24）63、真正的君子，是在不被人理解的時候，還不生氣。

——文懷沙（2008.11.21）62、要學會演講，就必須固執(zhí)地、一個勁兒地讓自己出丑，知道嫻熟為止。

——蕭伯納（2008.11.20）61、交友者，識人不可不真，疑心不可不去，小嫌不可不略。

——魏禧（2008.11.19）60、只怪別人的掩鼻，卻不醫(yī)自己的口臭，結(jié)果只會更增加別人對你的厭惡。

——柏楊（2008.11.18）59、對自己所喜歡的人，要看到他的短處；對自己所厭惡的人，要看到他的長處。

——牛根生（2008.11.17）58、演講其實很簡單，就是說平常話，身邊事，真性情

——易書波(2008.11.14) 57、做一場成功的演講最重要的就是充分準備，沒有準備就是準備失敗，最好的準備就是時刻準備著

——易書波(2008.11.13) 56、人生要勇敢一些，少一點害怕。

什么是怕，字面理解就是白擔心。

所以，你害怕什么，你就應(yīng)該去面對什么

——易書波(2008.11.12) 55、每個人都有一張嘴巴，嘴巴有兩個功能，一是吃飯，二是說話。

但是要想吃好飯，先要說好話

——易書波(2008.11.11) 54、金口常開，笑容常在；生命不息，演講不止

——易書波(2008.11.10) 53、有什么樣的心態(tài)，就有什么樣的人際關(guān)系，就有什么樣的生活質(zhì)量。

——金正昆(2008.11.7) 52、好脾氣是一個人在社交場合中的最佳服飾。

——都德(2008.11.6) 51、不可以一時之譽，斷其為君子；不可以一時之謗，斷其為小人。

——馮夢龍(2008.11.5) 50、難聽的實話勝過動聽的謊言。

——尤里?邦達列夫(2008.11.4) 49、幽默就像練劍時用的鈍頭刀，怎么樣也傷不了人。

——莎士比亞(2008.11.3) 48、鍋頭飯好吃，過頭話難聽。

——錢大昕(2008.10.31) 47、不以奉承討好人，不講大話取笑人，不開玩笑激怒人。

——普京(2008.10.30) 46、獨攬話題的人，既無禮，也無情。

——余光中(2008.10.29) 45、這個世界從來就不是非黑即白那么簡單，無論遇到什么事情，都記得微笑。

——納爾遜?曼德拉(2008.10.28) 44、大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成?。徽撊f世，不論一時。

——王夫之(2008.10.27) 43、一言而造無窮之福，一言而去無窮之害。

——胡達源(2008.10.24) 42、抓住人心的捷徑，在于以對方最關(guān)心的問題為話題。

——卡耐基(2008.10.23)41、口中從來不說惡語，眼中從來不現(xiàn)怒火的人，就是幸福的人。

——裴斯泰洛奇(2008.10.22)40、辯者，求服人心也，非屈人口也。

——王充(2008.10.21)39、要開化人的知識，感動人的思想，非演講不可。

——秋瑾(2008.10.20)38、要是你想達到你的目的，最好用溫和的態(tài)度與人家講話。

——莎士比亞(2008.10.17)37、演講者的體態(tài)、風貌、舉止、表情都應(yīng)給聽眾以協(xié)調(diào)平衡乃至美的感受。

——曲嘯(2008.10.16)36、使用得當?shù)脑?，道具能使演講人的話更清晰，更有趣，也更容易記住。

——盧卡斯(2008.10.15)35、在與人相處時，一定要切記：與我們交往的不是純粹按道理或邏輯生活的人，而是充滿了感情的，帶有偏見、傲慢和虛榮的人。

——卡耐基(2008.10.14)34、嫉賢妒能的實質(zhì)是嫉名妒利，一輩子懷才不遇的倒霉蛋是不會有人去嫉妒的。

——周國平(2008.10.13)33、當只有說謊與沉默兩種選擇時，沉默也是好的。

——何其芳(2008.10.10)32、思想充滿莊嚴的人，言語就會充滿崇高。

——朗加弩斯(2008.10.9)31、演講，不僅僅是一種職業(yè)，而且是一種事業(yè)，一種偉大的事業(yè)。

演講，不僅僅是一種科學，而且是一種藝術(shù)，一種卓越的藝術(shù)。

——李燕杰(2008.10.8)30、有口才能使你的雄辯滔滔，占盡上風。

——埃及諺語(2008.10.7)29、如果你的舌頭變成刀子，就會割破你的嘴唇。

——西方諺語(2008.10.6)28、語言之美并不是耍貧嘴。

——老舍(2008.9.28)27、不知道何時閉嘴的人就不知道何時開口。

——英國諺語(2008.9.27)26、思維的淺陋讓我們的語言變得粗俗而有失精準；而語言的隨意凌亂，又使我們更易于產(chǎn)生淺薄的思想。

——喬治?奧威爾(2008.9.26)25、愛的微笑像一把神奇的鑰匙，可以打開心靈的迷宮。

它的光芒照亮周圍的一切，給周圍的氣氛增添了溫暖的同情、殷切的期望和奇妙的幻影。

——瓦西列夫(2008.9.25)24、為自己的良心、才能、生命做的事，即使沒有一個人承認，也絲毫無損。

——周國平(2008.9.24)23、誠實是力量的一種象征，它顯示著一個人的高度自重和內(nèi)心的安全感與尊嚴感。

——艾琳?卡瑟(2008.9.23)22、山銳則不高，水狹則不深。

——劉向(2008.9.22)21、微笑是人類一種高尚的表情。

——胡世宗(2008.9.21)20、獨攬話題的人，既無禮，又無情。

——余光中(2008.9.20)19、和藹可親的態(tài)度是永遠的介紹信。

——培根(2008.9.19)18、事不三思終有悔，人能百忍自無憂。

——馮夢龍(2008.9.18)17、聽眾就是演講者的鏡子，而且是多棱鏡，從各個角度來反映演講者的形象。

——曲嘯16、身登演講臺，其所具風度姿態(tài)，即須使全場有肅穆起敬之心；開口講演，舉動格式又須使聽者有安靜性和之氣，最忌輕佻作態(tài)。

——孫中山(2008.9.16)15、當你抱怨時，你就是在毀滅你的當下，就正在失去創(chuàng)造和享受生活的這一刻。

——朱蘇力(2008.9.15)14、小成功靠朋友，大成功靠對手。

——余世維(2008.9.14)13、為了強調(diào)某個重要的觀點，身體挪動能縮短你和聽眾之間的距離。

當你和聽眾間的距離縮短時，較大的親密感就隨之而產(chǎn)生了。

——約翰?哈斯(2008.9.13)12、對粗魯?shù)脑捘鷼?，對溫柔的話莫投降?/p>

——俄羅斯諺語(2008.9.12)11、林觴贈一言，此言真可寶。

——白居易(2008.9.11)10、人人管閑事，世上無難事；人人都幫人，世上無窮人。

——林秀貞(2008.9.10)9、一個人的確應(yīng)該敢于不顧公眾對他的褒貶而生活。

他只在意他的生活是否充滿真實，他是否完全會說真話。

——胡適(2008.9.9)8、和朋友坦誠的交往，會使我們留存著對真情的敏感，會使我們的眼睛抹去云翳，心境重新開朗。

——畢淑敏(2008.9.8)7、發(fā)生在成功人物身上的奇跡，至少有一半是由口才創(chuàng)造的。

——湯姆士(2008.9.7)6、臨行而思，臨言而擇。

——王安石(2008.9.6)5、言談能夠忠實地反映出一個人的內(nèi)心。

——伏爾泰(2008.9.5)4、惡言不出于口，忿言不反于身。

——《禮記》(2008.9.4)3、做普通人，干正經(jīng)事，可以愛小零錢，但必有大胸懷。

——賈平凹(2008.9.3)2、用簡潔的話說明道理比用復(fù)雜的話說明道理要高明。

——趙啟正 (2008.9.2)1、舌為利害本，嘴為福禍門。

——諺語 (2008.9.1

如何提高口才能力

卡耐基說：一個人的成功，只有15%是靠其專業(yè)技術(shù)，而85%則要靠他的人際關(guān)系和為人處事的能力。

\ 英國首相丘吉爾說：你能面對多少人講話，你的成就有多大

\ 股神巴菲特說：有一件事你是必須做的，不管你喜歡與否，那就是輕松自如的當眾演講，這可能得花些功夫，這是一種財富，將伴隨你五十到六十年之久，如果你不喜歡這樣做，那就是你的不利條件，同樣會伴隨你五六十年，這是一項必備技能。

\ 《毛遂自薦》中說：一言之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強于百萬之師。

\ 古代有一位年邁的法老諄諄告誡即將繼承王位的兒子說：“做一個雄辯的演講家，你就會成為一個真正堅強的人。

舌頭就是一把利劍，演講比打仗更有威力!”\ “是人才未必有口才、有口才必定是人才”，口才是現(xiàn)代人必須具有的重要能力，更是創(chuàng)造型、開拓型人才的必備素質(zhì)，因為一個人將其見解用明晰的語言、縝密的邏輯，并輔以傳情達意的動作表達出來，就增加了他的綜合渲染力和個人魅力。

一個人的說話能力，可以代表他的力量，口才好的人很容易受人尊敬和欽佩，而口才差的人卻很容易被人冷落和遺忘。

\ 口才是人際交往的工具，是人們智慧的綜合反映，良好的口才是卓越人才開拓前進的有力武器。

由于一個人每天的喜怒哀樂往往是由其語言來體現(xiàn)的，所以我們在和人接觸時所說的話是至關(guān)重要的。

有了才干無口才，雖也可能達到成功的目的，但兼有口才，他的成功幾率會大大地提高，因為你的才干，可以通過你的言談舉止來加以充分地展示出來，使對方更深一層地了解你并且信任你，這樣對方才敢付托重任于你.口才如此重要，那么，如何才能擁有口才呢

大連卡耐基演講口才學校的培訓方法介紹如下，希望能對你有幫助

\ 一、指導(dǎo)口才訓練的理論\ 1、【完形論，整體大于各個部分總和】完形心理學家認為“整體美比它的各個部分的總和要大”，所以應(yīng)該考慮到一個情況的整個形態(tài)，而不是考慮這個情況中的各個組成部門。

訓練師關(guān)注的是整個人，因此嚴格地說學校課程并不是教授口才，而是追求自我發(fā)展的課程。

\ 2、【人本論，自我實現(xiàn)人格】人能自我肯定、視自己為一個有價值的人，并能夠因為了解自己而達到目標。

\ 3、【自我效能感論、強化論、引證論】心理學證明立刻點評比在稍后作點評更能使學員接受和記住。

教師不用有損信心的批評，教師強調(diào)學員發(fā)表的談話中的整體優(yōu)點，如果有需要改正的地方，教師也以間接的、不傷人的方式達到改正的目的。

由于一個人必須感覺成功才能成功，教師要努力使每一個學員在發(fā)表談話之后，覺得有成就感。

教師應(yīng)該經(jīng)常引述著名作家、知名人士名言，來加強點評的功效。

\ 4、【差異論、從眾論】課程要求個人先求內(nèi)心的成長，然后才形之于外的原則，尊重每一個學員的個性。

教師對學員深切地了解個別差異的存在，要學員從各方面來和自己受訓前的感覺相比較，而不要和其他的學員相比。

學員要把所學到的東西帶進他們生活的每一方面。

輔導(dǎo)學員確實地把所學到的東西真誠地、有意義地運用于生活中，是教師的責任。

而且由于課堂中所產(chǎn)生的群體推動力量，學員幾乎都是自動自覺地去實際應(yīng)用。

\ 6、【操作制約論】好的表現(xiàn)立刻給予嘉勉，并不斷強化，缺點則不予注意，到時候?qū)W員自然會把好的表現(xiàn)養(yǎng)成為習慣。

\ 8、【方法論】每門課程1\\\/3時間都用來建立學員的自信心；由于自我效能感和自我發(fā)展的意識，在自信心建立起來之后，重點轉(zhuǎn)向現(xiàn)在和未來。

\ 9、【自我暗示論】一個人內(nèi)心的自我談話決定一個人對自己的看法，并且是行動的基礎(chǔ)。

他們由日增的自信和熱忱中獲得面對生活的力量，他們增進了更有效地溝通意見的能力，使他們在業(yè)務(wù)上、社交上和私人生活中都享受更好的人際關(guān)系，得到了最大的滿足追求自我發(fā)展。

二、訓練課程安排\ 1、放開部分：主要針對“聲音、表情、眼神和頭勢”\ 2、語言組織：各類場合“講話公式”3、融合訓練：主要訓練演講口才3V的融合

口才能展示一個人的社會地位是對還是錯

錯影響社會地位或者社會成就的因素非常的多讀寫能力，推理能力等智力因素；自我控制能力，自我理解能力，人際關(guān)系能力等等語言能力僅僅是非常少的一部分而且能夠讓一個人發(fā)揮口才的場合非常有限大部分人際交往中，傾聽的技巧與能力遠大于口才那些受歡迎的人往往是能夠?qū)λ说母星楫a(chǎn)生共鳴而自以為厲害滔滔不絕的人其實挺討人厭的

請口才高手援助：辯論賽，我門是正方，觀點是；生大于養(yǎng)

大多數(shù)人都會支持反方。

我只能幫樓主想到一個角度，有點是詭辯了即從祖國母親角度來說，海外華人的事例，他們的基因是原籍的祖國給的，他們是黑發(fā)黃皮膚的中國人，可是如果他們在國外長大，國外給了他們很好的條件，這就相當于中國是生母，美國是養(yǎng)母，但他們會在國難當頭時選擇回到祖國，這是為什么

因為他們的心底還是認同那個祖祖輩輩的基因遺傳所在的地方。

你可以說，一個人再怎么被外在環(huán)境影響，但骨子里流的血液是不會變的。

正方應(yīng)多從現(xiàn)代遺傳和基因?qū)W方面找資料例證，別讓反方一昧掌握主動糾纏于養(yǎng)育親情的道德范圍上，你們多從科學和數(shù)據(jù)上掰，還是有的掰的辯題：生之恩重于養(yǎng)之恩 養(yǎng)之恩重于生之恩 正方：電子科技大學 反方：暨南大學 知已知彼 正方三辯：謝謝主持人 各位好 今天辯題的實質(zhì) 在于面對生命價值 生與養(yǎng)誰的意義更大 對方為了更有利于已方論證 可能會淡化人本身與養(yǎng)的價值 而忽略了人類生與養(yǎng)的問題 對方可能會 首先對方會掩蓋生命的意義 加重維系生命條件的作用 認為生僅僅提供了一個起點 而養(yǎng)使得生命得已延續(xù) 第二 從人的本質(zhì)屬性看 對方會忽略生的基礎(chǔ)作用 認為只有養(yǎng)能夠影響人的社會性 使得人真正成為一個真正意義上的人 完成人的人生價值 第三 對方可能會淡化人的生命乃是大自然無以數(shù)計的歲月凝結(jié)成的最璀璨的成果 將生僅僅視作一瞬間的事 忽略了創(chuàng)生的重大意義 認為養(yǎng)無論從精神還是物質(zhì) 其付出都遠遠大于生 最后再論證出 對方可能會運用中國傳統(tǒng)思想中生恩不如養(yǎng)恩重 以及宣揚養(yǎng)恩重帶來的積極社會意義 來進一步支撐已方觀點 猜測完畢 謝謝 反方三辯：謝謝主持人 大家好 下面我將從四個方面猜測對方立論 第一 對方可能搞立論創(chuàng)新 不把生理解為生育 不把養(yǎng)理解為培養(yǎng) 而把生養(yǎng)兩個字進行重新的解釋 第二 如果對方仍然把生和養(yǎng)理解為生育和培養(yǎng)的話 對方會以提供生命這個基礎(chǔ)的重要性 和生命的無價性生的不可替代性和生的無可回報性來論證生之恩重于養(yǎng)之恩 第三 擴大恩的范圍 將親情聯(lián)系的血緣關(guān)系 也納入恩的范圍 而回避了恩的真實含義 第四 把養(yǎng)的主體或過程割裂 將生的全過程和割裂后的養(yǎng)的一部分進行比較 進而否定是社會之養(yǎng) 而回避了辯題必然建立在生和養(yǎng)都是一個完整過程的基礎(chǔ)之上 對方辯友的立論 我們還要拭目以待 謝謝 正方一辯：謝謝主持人 大家好 在浩瀚的銀河系中 地球在三十八億年前 一個巖漿噴涌 大雨傾盆的陣痛中 分娩出了第一個生命 這是讓人敬畏 也讓人神奇 而人作為最具智慧的生物 其最高價值 就在于他能夠去尊重生命 生是生命 創(chuàng)生和保護的培養(yǎng) 而養(yǎng)呢 是指養(yǎng)育 維持 保持生命的一個延續(xù)性的一個手段 恩是恩惠 而更是看哪一個更重要的一個評判標準 作為一個價值判斷 其標準就是看哪一個是第一性是目的 更加重要 哪一個更關(guān)鍵 起決定性的作用 更具價值 我方認為生之恩重于養(yǎng)之恩 第一從重要性上講 生之恩起著關(guān)鍵性的作用 首先沒有生就沒有養(yǎng) 是生決定了養(yǎng)的所有意義 由此 生是第一性 更具關(guān)鍵 第二 生是一個不斷發(fā)展 不斷超越的過程 人的一生其過程正是一個斷創(chuàng)生的過程 是生使物種得以延續(xù) 讓生物的基因從父輩遺傳到了子輩 而養(yǎng)只是維持生命這一過程 手段無論如何都沒有目的重要 再其次生不僅僅只是那一瞬間 生命的胚胎是在水中形成 它表示著生命在原生的時候 在海洋中探索過程的一個縮影 因此生命的價值 正是大自然在上千萬年間 進化過程中的一個結(jié)晶 因此它的價值 遠遠要大于后天短暫的養(yǎng)育過程 因此生是一個物質(zhì)基礎(chǔ) 它提供了可以開花結(jié)果的條件 而養(yǎng)只是對精神層面的培養(yǎng) 物質(zhì)決定精神 本位決定方向 最后從社會價值上來看 生是無可取代的 是無以回報的 血濃于水的生之恩 是天賦的權(quán)利和責任 它不可被取代 因此也是不求回報 沒有帶任何功利色彩的恩 多少華僑回國尋根 不求養(yǎng)之恩 卻為報生之恩 由此可見 生之恩確實要重于養(yǎng)之恩 是什么讓那剎那的輝煌 凝聚成了永恒 是什么讓人們朝圣般頂禮膜拜 是那聲嘹亮的啼哭 是那聲回蕩在宇宙里 穿越時空的生命禮贊 費爾巴哈說 生命本身就是最大的幸福 反方一辯：謝謝主持人 大家好 今天我們探討的雖然是恩這樣一個看似情感的話題 但是我們依然要明確幾個嚴謹?shù)母拍?首先恩意味恩情 生之恩即父母賦予我們生命的恩情 而養(yǎng)之恩則包括 了父母和社會養(yǎng)育我們的恩情 因為在養(yǎng)的過程中 我們根本無法割裂父母與社會的聯(lián)系 也無法把養(yǎng)的范圍從社會中脫離開來 而這種應(yīng)理解為更重要 由于恩是一個感情的詞語 根本無法量化 因此我方認為今天判斷的標準 應(yīng)該基于二者誰產(chǎn)生的意義 更為重要 接下來我將從兩個層次三個點論證我方觀點 第一 從子女的 受恩者的角度看 養(yǎng)之恩重于生之恩 父母給予我們生命 當然是一種大恩 但是只有通過養(yǎng)的過程 才能真正體現(xiàn)生命的重要意義 為什么 就像是一塊璞玉 只有通過后天的不斷雕琢 才能形成一塊真正有價值的玉 這正是所謂的玉不琢不成器 而這又恰恰是生所做不到的 否則 人之異于禽獸者幾兮 正如狼孩兒 正因為他沒有人的養(yǎng)育 所以他無法成為真正意義上的人 第二 從社會的層面來看 養(yǎng)之恩也重于生之恩 人組成了社會 人領(lǐng)導(dǎo)著社會 人發(fā)展著社會 因此我們只有站在社會的高度 對二者的重要性進行評判 這樣的重要才能說明更重要 為什么 人類社會和其他任何生物群體一樣 都需要延續(xù) 但是人類社會和其他生物群體不同在于它更需要發(fā)展 而發(fā)展需要的不僅僅是人 更多需要的是人才 而我們在成為一個有用的人 靠的是什么 靠的是父母和社會的培養(yǎng)嘛 其次從價值層面上看 我們不僅說 養(yǎng)之恩重于生之恩 而且養(yǎng)之恩應(yīng)當重生之恩 從失足青年的反面教訓中 我們看到了養(yǎng)的重要 我們要呼吁父母和社會 更加重視這養(yǎng)的過程 因為只有這樣 才能使子女真正實現(xiàn)自我的價值 進而以感恩的心態(tài)回報社會 這樣的生命才有意義 在這我想感謝父母 賦予了我生命 在這我更想感謝我的父母和社會各界對我的培養(yǎng) 因此我想說 養(yǎng)之恩重于生之恩 謝謝 短兵相接： 反方三辯：謝謝主持人 大家好 剛才對方辯友在第一點告訴我們 因為生命的無價性 而養(yǎng)恩又是給人提供了是一個生命的延續(xù)性 所以生恩就重于養(yǎng)恩 我想請問對方辯友 如果生而棄之不養(yǎng)他 您的恩從何而來 也就是說 生提供了欠生命的起點 而養(yǎng)提供了生命維持和延續(xù)的這個東西 如果說你生也而不養(yǎng) 根本談不上恩 第二 對方辯友告訴我們 因為生提供了人的物質(zhì)基礎(chǔ) 而后天養(yǎng)只是給了他后天的培養(yǎng) 因此 生恩重于養(yǎng)恩 我想請問對方辯友 人生下來是賦予你的自然屬性 而社會屬性正是通過養(yǎng)的過程來實現(xiàn)的 狼孩兒為什么稱為狼孩兒 正因為賦予了他人這個自然屬性之后 沒有賦予他社會屬性 所以說我們不把他稱為一個真正意義上的人 反方二辯：補充一點 對方辯友剛才告訴我們 工具使用可以用基因的方法延續(xù)下來 對方辯友 您是不是一生下來 就會學習 就會開飛機 那對方辯友 您今天不用在這里辯論了 因為你一生下來基因中就有辯論的基因在里面 就樣的比較合理嗎 對方辯友最根本的核心問題是偷換了生和生命 他告訴我 生命比維持生命的手段重要 就好像告訴我人比吃飯重要 這樣的比較合理嗎 無論是在生理學上的生還是今天的養(yǎng)都是維持生命血統(tǒng)延續(xù)的一種手段而已 正方二辯：謝謝 大家好 我回答對方的幾個問題 對方第一個問題提出說 生和養(yǎng)都不可或缺 這個我們完全同意 因為今天談的是 養(yǎng)也有恩 而生之恩大于養(yǎng)之恩 重于養(yǎng)之恩 那么第二呢 對方辯友說 他拿一個開飛機的例子 我告訴對方辯友 我們生之恩注定了 人出生之后 他就有開飛機的可能性 您可能想象一個猴子 它經(jīng)過系統(tǒng)培養(yǎng) 在廣漢飛機學院 學了兩年開飛機 它就敢開飛機嗎 不可能的吧 所以對方辯友 又提到了一個狼孩兒的問題 我想請大家仔細想一想 我們大家知道人猿泰山吧 人猿泰山接回了城里 稍加培養(yǎng) 他就可以穿著西服 打著領(lǐng)帶 到處走來走去 可是如果一頭狼 你把它拿到城里經(jīng)過培養(yǎng) 它能夠成為人嗎 當然不可能 它只可能成為大狼狗 而我們今天所談的養(yǎng)既然是人類 當然是一個復(fù)雜的系統(tǒng) 我們?nèi)祟惏ㄈ怏w的自然生命 個體的精神生命 和思想的價值生命 我的老師教育我 他給了我實現(xiàn)自己人格的可能 當然是給了我的精神生命 而我為社會創(chuàng)造條件創(chuàng)造財富 我又有了價值生命 這就是人之為人的最大的恩 謝謝 正方三辯：謝謝主持人 各位好 對方辯友告訴我們 玉不琢不成器 然而試問一塊石頭任你百般雕琢 它能成為美玉嗎 而決定是石頭和玉的差別的正是生的功績啊 對方同學又告訴我們 人的社會性只能靠養(yǎng)來培養(yǎng) 然而試問沒有生提供的精神基礎(chǔ) 人可能具備社會性嗎 科學家曾經(jīng)對猿猴培養(yǎng) 試圖培養(yǎng)其社會性 但最終歸于失敗 其實母親創(chuàng)生你的那一剎那 正是將人類千百年來積淀的結(jié)晶傳遞給你 賦予你作為一個人的精神基礎(chǔ) 對方辯友又說 一切的養(yǎng)都高于生 似乎把養(yǎng)提到生之上 然而試問 為什么每個國家都將公民最基本最重要的權(quán)力視為生命權(quán) 而對于罪犯 最大的懲罰莫過于剝奪其生命權(quán) 說到底生命是本源的 其他的一切都是派生的 對方將本末倒置 結(jié)論不能令人信服 下面請李巍同學為大家解釋邏輯問題 正方二辯：好 謝謝 我們來看邏輯 對方辯友今天告訴我們的邏輯是 因為我們沒有一個量化的標準 所以沒法得出正確的結(jié)論 對方辯友把生和養(yǎng)割裂得很開 認為生只是一瞬間的活動 而養(yǎng) 卻是以后的全部 我想請問對方辯友一個很簡單的問題 養(yǎng)和教和學是同一概念嗎 當然不是了 所以我們今天看就應(yīng)該看本源 看哪個是因的恩 哪個是果的恩 所以我們要系統(tǒng)地來看這個問題 反方二辯：謝謝大家剛才對方辯友告訴我 玉這個東西它本身很重要 不是雕刻重要 為什么我們經(jīng)常說玉不琢不成器呢 第二點 對方辯友告訴我 法律上的問題 說公民的基本權(quán)利 其實對方辯友又在偷換概念 他把生命又等同于生 生是一個純粹 生理學意義上的分娩的過程 而我們說養(yǎng)是一個培養(yǎng)的過程 二者都量延續(xù)生命的手段 對方辯友不要在這里偷換概念 第三 對方辯友告訴我們 養(yǎng)不包含一個教的過程 不包含一個學習的過程 那我就不理解了 為什么中國古人告訴我們 養(yǎng)而不教父之過 教而不嚴師之惰 這難道不能說明 教 養(yǎng)和學習是一體的嗎 另外一點談到了法律 對方辯友我就是學法律的 我告訴你 其實在法律上 對于養(yǎng)父母 不管他有沒有生我們 都必須去贍養(yǎng)他 而對于生父母 如果他沒有養(yǎng)我們 我們就不需要贍養(yǎng)他 這就說明 作為法律中主流的社會的價值評判標準 都認為養(yǎng)之恩重于生之恩 對方辯友 為什么還這樣執(zhí)迷不司呢 反方四辯：補充幾點 對方今天告訴我 他說我們養(yǎng)的只是養(yǎng)的精神 生才是我們一個物質(zhì)的基礎(chǔ) 養(yǎng)的如果只是精神的話 我請大家想一想 我生下來才幾斤 我現(xiàn)在長到一百多斤 這是生出來的呢 還是養(yǎng)出來的呢 對方今天又告訴我 就像剛才我方二辯說的一樣 他說養(yǎng)的包括教和學 那我想請大家想一想 如果養(yǎng)不包括括教和學的話 我們到在底比什么 我們是要比我們母親生我們的時候流的血更多呢 還是老爸養(yǎng)我的時候買的米更多呢 這不是我們今天對比的標準 對不對 就這樣 短兵相接 正方四辯：謝謝 剛才我聽清了對方的一點觀點 他們說養(yǎng)就包含了教 又舉出了養(yǎng)不教父之過這樣一話 可是我們都知道 如果養(yǎng)就包含教 為什么還有養(yǎng)而不教呢 養(yǎng)不教父之過是不是應(yīng)該改成叫養(yǎng)不養(yǎng)父之過呢 反方四辯：這個養(yǎng)指的是什么 這個養(yǎng)指的是生的意思 大家請想一想 請問對方辯友了 生 我們生出來的是人呢還是生出來是人才呢 正方一辯：如果養(yǎng)都包含了生 那么今天的辯題還有什么意義呢 那么勞教所是不是要叫作勞養(yǎng)所 那么為什么有生和不息 卻沒有養(yǎng)養(yǎng)不息呢 反方二辯：很簡單嘛 就是說你生的時候 你必須要去養(yǎng)他 這還不能說明養(yǎng)之恩比生之恩更重要嗎 對方六閎我想請問你 您剛才說養(yǎng)是為了生 那我母親二十多年前就把我生出來了 按照您的觀點 她養(yǎng)我到現(xiàn)在 就是生我生了二十多年 還沒有生完 對方辯友那母親要把我們生到什么時候才是個頭 正方二辯：我們今天來談 對方說一個玉的問題 玉要琢才能成器 那如果它不是和氏璧 它是一塊料石頭 您能把它琢出來嗎 反方二辯：對方辯友 知不知道和氏璧是怎么出來的呢 它是獻了三次都沒有獻上去 還被人家砍斷了雙腳 就是獻的獻的那個人 直到最后 把它雕出來之后 國王才收下了 這還不能說明雕刻的過程比養(yǎng)的過程更重要嗎 正方二辯：所以我們這樣說 舍生取義是最好的義 而對方辯友您能告訴我 是舍一頓飯取義 才是最好的義嗎 反方四辯：生是什么 生就是給予我們?nèi)怏w 而養(yǎng)是什么 養(yǎng)能夠賦我們以人格 讓我們成為一個真正的社會人 我們知道 我們?nèi)艘蔀樯鐣闹魅?要成為自然的主人 我們必須具備經(jīng)驗和能力 這個經(jīng)驗和能力 到底是生給的呢 還是養(yǎng)給的呢 正方四辯：對方說經(jīng)驗和能力都是養(yǎng)給的 我們今天把人只分成兩部分 第一是生的一瞬間 其他的一切都是養(yǎng) 那么請問 今天我出門有人打了我一悶棍 讓我認識到世界上不只有好人 還有壞人 您說這個人是生了我呢 還是養(yǎng)了我呢 反方一辯：我終于明白對方辯友邏輯了 他告訴我 由于生是先行的 因此生是更重要的 那按照這個邏輯 我想請對方辯友跟我論證一下春天是如何比夏天更重要的呢 正方一辯：我們沒有說先行就是更重要的呀 我們說生是基礎(chǔ)是本質(zhì) 為什么人類是萬物之靈 那么為什么其他動物怎么培養(yǎng)都培養(yǎng)不出這個靈 就是因為他是人 這是由生決定的嘛 反方三辯：對方辯友 終于跟我們談到了本質(zhì) 我們說人的本質(zhì)屬性 可是社會屬性 生只是給你提供了自然屬性 請問對方辯友 社會屬性是養(yǎng)提供的 還不夠重要嗎 正方三辯：生給了你一個大腦 賦予你作為一個人的精神基礎(chǔ) 請問那么多人養(yǎng)小寵物 有誰養(yǎng)出了人的社會性呢 反方二辯：對方辯友沒有回答我方的問題 我想請問您 到底是養(yǎng)還是生更能促進您社會化的完成 社會本質(zhì)屬性的完成 正方二辯：回答了嗎 清者自清 濁者自濁 如果他本身不清本身不濁的話 如何能夠通過對方的論證 把他變成那個樣子的呢 對方辯友問我們 他如何能夠塑造成那個樣子 我想告訴對方辯友 今天談一個本源性的問題 其他的養(yǎng)是派生的 養(yǎng)都要為生服務(wù) 請問本源更重要 還是派生更重要 謝謝 反方四辯：對方告訴我 清者自清 濁者自濁 你是不是要告訴我們 我們是龍生龍鳳生鳳 老鼠生下來會打洞的世界呢 正方四辯：對方同學剛才告訴我們 養(yǎng)對他的重要性 他說他剛出生的時候有多大 而現(xiàn)在有了一百多斤 我們可以看著一個小孩茁壯成長 可是這根筆呢 我們怎么培養(yǎng)它 難道它能成為架海金梁嗎 您說的是不是如意金箍棒呢 反方二辯：對方辯友 為什么人能夠具有這么強大的制造工具的能力 不也是我們在幾百萬年的進化過程中形成的嗎 不是幾百萬年的進化過程中 生出來的 是養(yǎng)出來的 正方一辯：對呀 這正是生賦予他的嘛 為什么狼養(yǎng)出來的人都比狼聰明 就是因為他是人嘛 反方四辯：請對方辯友告訴我 您剛才這個筆的例子 這個筆的父親母親到底是誰 正方二辯：我們告訴這個例子是說 一切東西要看本質(zhì) 就好像這個話筒 話筒我們要保養(yǎng) 我也要保養(yǎng) 但是我的嗓子會發(fā)音 話筒不會嘛 反方一辯：如果生真那么重要的話 那么法律中 為什么還有剝奪人的生存權(quán)這么一條呢 正方二辯：所以這是對人最大的懲罰嘛 所以我們說 生比養(yǎng)更重要 反方二辯：對方辯友說來說去 無非說一個本質(zhì)問題 我們知道 今天如果這里有一塊木頭 我們把它從木頭上砍下來 然后我們做成一個工藝品 對方辯友 對于這件工藝品來說 究竟是砍木頭這個砍的過程重要 還是雕刻的這個雕的過程重要呢 正方二辯：所以我們說它叫作根雕 根雕就是木頭雕的 反方二辯：根雕是木頭雕的 是不是藝術(shù)家雕出來的呢 正方四辯：請對方同學不要忘了一句話 那叫朽木不可雕也 反方二辯：那么為什么我們的藝術(shù)家叫作化腐朽為神奇呢 正方四辯：化腐朽為神奇 它必須有神奇的血脈 有神奇的本源 如果沒有的話 您再怎么雕一塊爛泥也扶不上墻啊 反方一辯：對方辯友說來說去 都還是在談這樣一個問題 龍生龍 鳳生鳳 老鼠生兒只會打地洞 那我想請問對方辯友 雞窩里是如何飛出金鳳凰的呢 正方四辯：雞窩里能夠飛出金鳳凰 是養(yǎng)的功勞 是養(yǎng)和教共同作用的功勞 所以我們說 今天養(yǎng)也有恩 但是我們比的并不是哪一個有恩 哪一個沒有恩 而是哪一個恩更重 您說一個有恩 一個沒有恩 今天的辯題還有什么意義呢 反方四辯：對于這樣一只雞來說 如果有人能夠把它變成鳳凰 您覺得是讓它變成鳳凰這個恩更大呢 還是把它生成一只雞的恩更大呢 正方一辯：那么就決定了它本來就濁雞 而是一只鳳凰 我們?yōu)槭裁凑f 培養(yǎng)人要因材施教 有的人擅長邏輯思維 有的人擅長形象思維 難道你培養(yǎng)能把左半腦培養(yǎng)成右半腦嗎 反方二辯：對方辯友我們都說農(nóng)民很偉大 很辛苦 誰知盤中餐 粒粒皆辛苦 辛苦什么 是農(nóng)民澆水 施肥 這個養(yǎng)育的過程辛苦 不是他說 去代銷站買一袋化肥 或者一袋種子的辛苦 當然是養(yǎng)之恩重于生之恩了 正方二辯：但是一個農(nóng)民如果不愛他的兒女 不愛他這塊土地的話 如何讓它生出粒粒盤中餐呢（正方時間到） 反方二辯：對方辯友告訴我們 他愛他的女兒 愛他的兒子 馬上他就可以生出粒粒盤中餐了 反方一辯：生而不養(yǎng)等于不生 雖非親生亦可撫養(yǎng) 這就是說 我們的生之恩 只有在養(yǎng)的過程中 才能真正體現(xiàn)它的價值所在 反方四辯：對方四辯剛才在最后一次發(fā)言中告訴我們 生之恩是不能報的 他就是告訴我們 實際上我們在回饋父母孝敬父母的時候 我們報的只是養(yǎng)之恩 難道我們報的時候 只是為了養(yǎng)嗎 那按照您的邏輯 是不是要告訴我們 如果只生不養(yǎng) 我們就可以不用孝敬父母呢（反方時間到） 一錘定音 余磊：生好像不能僅僅等同于分娩吧 養(yǎng)和教是有聯(lián)系的 大家都知道 就好像生和教也是有聯(lián)系的 但是養(yǎng)而不教 養(yǎng)而不教 養(yǎng)和教之間到底有沒有區(qū)別 如果有區(qū)別的話 區(qū)別在哪里 在解釋這個概念的基礎(chǔ)上 再請您告訴大家 人類的社會屬性是一個不斷積淀的過程 這個積淀的過程 是一個很漫長的過程 通過無數(shù)代人的進化 才達到今天的文明程度 在這個漫長的積淀過程當中 生和養(yǎng)哪個更重要 蔣昌建：如果我們的養(yǎng) 是培養(yǎng)了追逐私利的價值的話 那么對人類的總體的價值加以詆毀 您覺得這樣養(yǎng)的自我價值 對整個人類的生存有好處嗎 謝謝 反方四辯：感謝兩位嘉賓的提問 針對第一個問題 說到一個養(yǎng)而不教的問題 實際上剛才在對抗當中 已經(jīng)聽到這個詞匯了 養(yǎng)而不教父之過 三字經(jīng)上面就是這樣說的 比如說是這是一個什么意思 養(yǎng)而不教這個養(yǎng) 并不是我們今天定義當中的養(yǎng) 大家可以去查一下工具書 養(yǎng)而不教這個養(yǎng) 實際上這個養(yǎng)指的是生的意思 它要表達的是 我生育下來不教 這就是父親的過錯 所以對方辯友我開始就指出 對方辯友今天是在偷換概念 他們用養(yǎng)和生 他說我們是在偷換概念 實際上他們并沒有用工具書 讓大家知道這樣一個最后的結(jié)果 而說到一個具體的就是發(fā)展 一個社會發(fā)展的問題的時候 我們就必須要知道 就是說 漫長 確實 我們?nèi)祟惏l(fā)展確實是一個非常漫長的過程 但這之間 我們確實 生對我們基因上的一個流傳 對于我們這樣一個傳宗接代的過程 是一個非常重要的意義 但是我們必須要知道 生給我們的只是一個基礎(chǔ)性的東西 也就是說我們有了人才可能去做很多的事情 之前我們已經(jīng)論證了 基礎(chǔ)的事物并不是最重要的 所以我們一直在說 有一句話講得非常好 就是法國教育家朗格朗斯說過 就是沒有教育就沒有知識 就沒有能力 就沒有事業(yè)心 沒有一個民族的能量 可以得到調(diào)動和組織 所以說剛才這個問題 是可以解決的 第二個問題交給我方二辯 反方二辯：補充一點 剛才余磊先生給我提出這樣一個問題 他說社會屬于這個沉淀的過程 但是我們想想看 第一代人沉淀了一些社會屬性 怎么傳給第二代人 難道就是基因傳給他的嗎 不是吧 恐怕要生孩子 然后從小教他 你要會用工具 會用筷子會用碗啊 這樣一個沉淀的屬性的前提 是用養(yǎng)來為斷去教他 達到一個學習的目的 至于第二個問題 蔣昌建先生提出來的 關(guān)于家庭的養(yǎng)和社會的養(yǎng) 是不是可能有壞的情況 我們說世界上可能有一些父母 他對自己的兒女 培養(yǎng)得不是那么充分 不是那么充足 但是請問各位 世界上有沒有哪個父母 不希望自己的兒女好呢 我們抓問題 是不是要抓問題的本質(zhì) 和主流的問題呢 那么為什么環(huán)境會這么重要呢 是因為我們意識到了 原來只是提供了一種可能 而后天的養(yǎng) 是可以把我們培養(yǎng)成無數(shù)種可能 無限種發(fā)展的可能 在這個意義上 我們才說 如果您壞的家庭 壞的環(huán)境 培養(yǎng)出來的孩子不是那么好 實際上是從反面上說明了今天我們的論題 養(yǎng)之恩重于生之恩 不知道我這樣的回答 是否能讓兩位嘉賓滿意 謝謝您 反方四辯：今天我們說養(yǎng)之恩重于生之恩 并不是讓大家去思考一些到底是生父母更親 還是養(yǎng)父母更親的問題 我們今天是讓大家明確一點 我們必須把更多的資源投入到養(yǎng)的這個過程當中 不然的話 我們許多宏偉的計劃 比如社會發(fā)展的目標 我們就無法實現(xiàn) 我站在這里說話 我不只是要說給做父母的人聽的 我要說給全社會的人聽 因為我們必須會社會 把對于我們社會撫養(yǎng)的這個責任承擔起來 我們才有可能去履行我們的價值 這才是今天我們的辯題 要讓我們真正去思考的問題 （反方時間到） 蔣昌建：好 非常感動 正方表達了他們對生命的珍重 我們知道 稍微了解點自然發(fā)展史都了解 那么我想每一個種群 他們對自己的生命 都相當珍重 但是隨著自然的發(fā)展 我們發(fā)現(xiàn)有些物種被淘汰了 甚至是消失了 有些物種確實保留下來了 怎么引起一個很重要的理論 叫作適者生存 那么怎么適應(yīng)環(huán)境的變化呢 怎么實現(xiàn)物種的可持續(xù)性發(fā)展呢 我們可以發(fā)展 決定物種可持續(xù)性發(fā)展的一個非常重要的東西 就是在應(yīng)對環(huán)境變化的過程當中 學習到的東西 或者是按照對方愛講的 即便是養(yǎng)吧 如何用合適的食物 應(yīng)對環(huán)境的變化 把這個物種養(yǎng)得更茁壯呢 我想這需要一個習得的過程 因此從這個意義上來講 是不是能夠證明 養(yǎng)比生更重要呢 謝謝 余磊：有一個問題是這樣的 我聽到一個很奇怪的論點 說生是目的 養(yǎng)是手段 所以生比養(yǎng)更重要 我們大家都知道 目的和手段是屬于不同的范疇 您是如何進行比較并得出你的結(jié)論的呢 在這個論題的基礎(chǔ)之上 我們再想一想 生確實是給人類的發(fā)展 提供了無數(shù)的可能性 但是養(yǎng)是這種可能性 變成無數(shù)的現(xiàn)實性的手段和方法 為什么前半段就一定比后半段重要呢 感謝兩位提問嘉賓 正方四辯:首先回答嘉賓的第一個問題 他問到自然發(fā)展有一個最自然的原則 那就是適者生存 在這個過程中 存在一個學習的過程 或者說養(yǎng)的過程 好 我們不來究養(yǎng)到底包不包括學習 但是我們知道 適者生存 我們積累下來的經(jīng)驗 如何傳給下一代呢 靠生 我們總不能讓每一個孩子出生之后 都重新來適應(yīng)這個環(huán)境 而生就是將這個基因 將適應(yīng)的結(jié)果傳給了孩子 所以說生也決定了他的社會性 而對于第二點 我們說生是目的 養(yǎng)是手段 因為生是生命的誕生 這是我們傳承人類文明的 一個最根本的目的 那么養(yǎng)就是為了這個手段服務(wù)的 這兩者看起來不是一個范疇 但是對于生命這一價值總體而言 卻是目的和手段的關(guān)系 所以我們說 生之恩重于養(yǎng)之恩 對方的三號說 養(yǎng)延續(xù)了生命 我們承認 可是這是不是能夠說明養(yǎng)恰恰為生服務(wù)呢 我們追求的就是一個完整的生命 對方的二號又說 沒有養(yǎng)生就沒有用 可是沒有生 養(yǎng)又從何而來呢 生是一切的前提和基礎(chǔ) 為養(yǎng)決定了對象 生是本 養(yǎng)是末 生是質(zhì) 養(yǎng)是量 生是飛躍 養(yǎng)是積累 到底哪一個恩更重要呢 對方的一辯說 對方的一號同學說 生只造就了自然的人 而對于更重要的社會屬性來說 卻是培養(yǎng)和教育造就了人才 我們且不說養(yǎng)是否包含了教 也不說社會的形成 是否有生的作用 單單是看養(yǎng)這個投入 能否能夠得到回報 就要靠生來保證 因為首先要保證是一個人 對方的三號同學說 生是一種自然的行為 于此來否定它社會性的屬性 可是我們且不論精神生命能夠確定人的人格 價值生命能夠?qū)崿F(xiàn)人價值的升華 單單是自然生命 帶給我們的血濃于水的骨肉親情 其他又有什么可以替代的呢 懷山之水 必有其源 參天之樹 必有其根 當我們看到無數(shù)的游子 身著洋裝卻懷著一顆中國心 當我們看到無數(shù)耄耋的華僑 回國來尋根的時候 我們知道 生在人們心中的意義 今天對方同學只局限于個人來談生和養(yǎng) 可是我們說 我們要樹立的是一種新的生命觀 我們今天看到社會上已經(jīng)存在了幾十億人 于是常常忽略生命的重要 我們看到要養(yǎng)這幾十億的人 給我們帶來巨大的壓力 于是就會怠慢生命 甚至有些人為了滿足自己養(yǎng)的條件 來剝奪其他人的生命 然而王侯將相 寧有種乎 生命是上天賦予的權(quán)利 生命的尊嚴 不會因為后天的改變 而有所不同 所以善待生命 是我們每個人的責任 也只有利用有限的生命 創(chuàng)造出無限的價值 才是對生之恩最大的回報（時間到） 才是對生命最好的詮證 比分情況： 電子科技大學：1307 暨南大學：1268

到底什么是口才啊?

口才就是一種與人溝通交流的方式。

情緒也是其中一部分呢，不僅僅是你的情緒，還有他們的情緒。

你自我感覺口才不錯，別人說不過你。

但是別人對于你的話確得不到理解，還反感。

那么問題就在你了。

是不是說話很沖啊

是不是強詞奪理啊

是不是不認真聽別人的話呢

是不是不顧別人的感受呢

這些都得你自己去審核。

如果是的話。

那么你就要檢討你自己了。

而且還要琢磨著如何改正這樣的說話方式。

如何讓別人接受你。