形容心寬的句子有哪些
【虛懷若谷】：虛：謙虛;谷：山谷。
胸懷象山谷一樣深廣。
形容十分謙虛，能容納別人的意見。
【恢廓大度】：恢廓：寬大，開闊。
心胸開闊，氣量宏大，不計較個人的利害得失。
【豁達大度】：豁達：胸襟開闊;大度：試題大。
形容人寬宏開通，能容人。
【曠達不羈】：曠達：心胸寬廣，想得開;不羈：不受束縛。
心胸開闊達觀，不受拘束。
【襟懷灑落】：襟懷：胸懷;灑落：灑脫。
心情坦率，光明正大。
【開誠相見】：開誠：敞開胸懷，顯示誠意。
形容待人誠懇，顯示出真心實意。
【寬大為懷】：對人抱著寬大的胸懷。
【宰相肚里能撐船】：形容一個人寬宏大量。
形容心地寬廣的優(yōu)美句子
這里面有很多你需要的句子:第十一章：棲息之谷——修身心態(tài) 2006-7-10 8:43:37 交易不是知識的學(xué)習(xí)，交易永遠是修煉場， 人性的一切弱點在這里暴露無遺。
成功的交易者是技巧、心態(tài)和德行的統(tǒng)一，三者不可分離。
交易的最高境界是無我，無欲、無喜、無憂、無恐懼。
成功的交易者總是張著兩只眼， 一只望著市場，一只永遠望著自己。
任何時候，最大的敵人，就是你自己。
校正自己，永遠比觀察市場重要。
——摘自一位股市網(wǎng)友的帖子 華爾街有句名言：“平庸的交易者用技術(shù)交易，頂尖的交易者用信念交易”。
精典，讓我們記往這句話，不斷去重復(fù)加深或許會有好的結(jié)果。
是啊,道理人人懂,就是難做到，知易行難!淋漓盡致的在這里得到體現(xiàn)。
相對來說性格理性的較易成功，性格感性的要困難的多。
期貨就是修煉和鍛造性格最殘酷最有效的場所，知行合一是吾輩的最高境界.我相信只要是有自控能力并勇于克服弱點的人，就可以最終通過不同的方式：長線或短線，來達到此一境界。
期貨只是生活的一部分，它不應(yīng)是生活的全部。
別被迅速致富沖昏頭腦，我們真正該關(guān)切的是一切“真實”的事物，包括事業(yè)，親人，好友和美好的時光等，在生活中，努力地保持內(nèi)心的一份寧靜。
這些都遠比投資獲利更重要，人生短暫，生命只有一次，時間才是我們最大的財富。
最重要的是控制自己，一個人要想取得成功，首先必須能夠控制自己的行為，能夠控制自己按正確的思路、正確的方法、正確的原則、正確的手段、最佳的心里狀況參加投資活動。
大道至簡,道理好懂,知識也好掌握.難就難在怎么控制自己，有的人為此走了一輩子。
關(guān)鍵的是堅持不懈一貫執(zhí)行,是自我控制，是心手合一，是言行一致。
——摘自一位期貨網(wǎng)友的網(wǎng)頁 是啊，身在職場的職業(yè)經(jīng)理人，與身在股票市場、期貨市場的職業(yè)人士是何等的相似
假如我們每個人都能日常做到，身在世故之中，心在世故之外。
富貴、錢財、功名不貪，而淡然處之。
來則受之，去則聽之，逆事至而識以為魔，美事至而認以為幻。
外不自矜，內(nèi)不自持，隨遇而安，從容自得，逍遙自在，修心心不馳，修性性自定。
認真理路，勇往直前，拋開鼎爐之說，純從心性動靜中下功夫，——這將是我們職業(yè)經(jīng)理人身心修煉的最高境界。
“一個人最幸福的事是什么
一是能把自己的興趣愛好變成職業(yè)；二是通過對職業(yè)規(guī)律的掌握、控制而實現(xiàn)人生的理想。
這兩點我們都擁有了，我們就是最幸福的人。
” 本文是《職業(yè)經(jīng)理人十大心態(tài)修煉指南》的最后一篇。
寫到這里，筆者喜憂參半，心情復(fù)雜，——不知自己的付出，對風(fēng)雨兼程之中的各位職業(yè)經(jīng)理人朋友是否有所幫助。
一陣茫然之際，冥冥之中，仿佛豁然開朗。
先人的智慧之光透過深邃的蒼穹翩翩而來。
現(xiàn)整理于此，與各位共享共勉。
這些人生修煉大法，有些看起來似乎有些矛盾，但仔細品味，我們又可能體悟出另外一些道理來。
一、《大學(xué)》的修煉之道 《大學(xué)》一曰“大人之學(xué)”，二曰為政之學(xué)。
有三種含義：一是指成年之人，可以在社會上立足，因此需要知書明理，通曉人生之道；二是指充實而有光輝的偉大人格，可以在社會上表現(xiàn)道德芳表，修己治人，風(fēng)動草偃，以平天下為最高目標(biāo)；三是指為政之人，“孰為大
政為大。
”因此，“大學(xué)”之道也可以說是為政之道。
這三種含義并不沖突。
所以《大學(xué)》主張：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
” 1、《大學(xué)》之道——內(nèi)圣外王之道 《大學(xué)》著重闡述了個人修養(yǎng)與社會政治的關(guān)系，提出了宋儒稱作“三綱領(lǐng)”和“八條目”的理論思想。
三綱領(lǐng)和八條目是儒家實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的根本方法。
“內(nèi)圣”意即“內(nèi)求于己”，也就是“八條目”所說的“格物、致知、誠意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八條目”中的“齊家、治國、平天下”。
孟子說：“窮則獨善其身，達則兼善天下”，正是表達了“內(nèi)圣外王”的精義所在。
2、修身的“三大綱領(lǐng)”——修身的基本原則 “大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善。
”其意義簡釋如下： 1）明德 是任何人都稟受于天，至靈而不污染的本性，它能夠與天地相溝通。
“明明德”是肯定人類與生具有靈明的德性，現(xiàn)在要加以彰明，使之自覺。
人之行善避惡，并非社會規(guī)范所外加的義務(wù)，卻有內(nèi)在本然的基礎(chǔ)。
道德實踐的價值是由內(nèi)而發(fā)的，人性是向善的。
2）親民 是在明曉自身本性的善德之后，幫助其他人去除污染心靈的東西，使他們同樣能夠達到與自己同樣心靈純潔的境界。
覺悟“明明德”此一天生能力之后，就須“親民”，親者新也，日新又新，使自己無時無刻不在行善之途上前進。
人生的一切變化生滅，唯有在遵循內(nèi)心向善的要求、日新其德方面，可以永遠做個新人。
3）至善 是指心靈獲得最大程度的自由，達到自然與事物發(fā)展相統(tǒng)一的境界。
“明明德”和“親民”的一切方向是“止于至善”。
以“止于至善”為方向或目標(biāo)，等于是永無止境的期許。
3、修身的“八大條目”——修身的方法步驟 “八條目”是《大學(xué)》所說的修養(yǎng)方法，它是有順序的，相互為條件的序列。
每一個條目，都以前一個條目為條件，而它們本身都是以“修身”為根本，前四條是“修身”的方法，后四條是“修身”的必然社會結(jié)果。
《大學(xué)》是如此論述“八條目”的：“古之欲明明德於天下姐先治其國。
欲治其國者先齊其家。
欲齊其家者先修其身。
欲修其身者先正其心。
欲正奇心者先誠其意。
欲誠其意者先致其知。
致知在格物。
物格而后知至。
知至而后意誠。
意誠而后心正。
心正而后身修。
身修而后家齊。
家齊而后國治。
國治而后天下平。
”其意義簡釋如下： 【1】格物 格，就是確實研究清楚。
“格物”就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識。
在讀書中求知，在實踐中求知，而后明辯事物，盡事物之理。
【2】致知 就是求為真知。
從推致事物之理中，探明本心之知。
如一面鏡子，本來全體通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，現(xiàn)在逐漸擦去灰塵，使恢復(fù)光明，有了真知。
所謂知，指道德意識而言，知既至，則能明是非、善惡之辨，聞見所及，胸中了然。
物格而后知至。
【3】誠意 就是要意念誠實。
知既盡，則意可得而實，發(fā)于心之自然，非有所矯飾，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎獨”上下功夫，嚴(yán)格要求自己，修養(yǎng)德性，知至而后意誠。
【4】正心 就是要除去各種不安的情緒，不為物欲所蔽，保持心靈的安靜。
意不自欺，則心之本體，物不能動，而無不正。
心得其正，則公正誠明，不涉感情，無所偏倚。
故意誠而后心正。
【5】修身 就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。
只有自身的品德端正，無偏見，無邪念，才能為人民所擁護。
修身是格物、致知、誠意、正心功夫的落腳點，又是齊家、治國、平天下的始發(fā)點。
心正而后身修，身修而后家齊。
【6】齊家 就是要經(jīng)營管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化人民。
【7】治國 就是要為政以德，實行德治，布仁政于國中。
君主要像保護初生的小孩那樣保護人民，以至善之德教化人民，使人民除舊布新，日新又新。
統(tǒng)治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁愛之風(fēng)充滿全國，國治而后天下平。
【8】平天下 就是要布仁政于天下，使天下太平。
平天下最重要的是要求君主具有“潔矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品質(zhì)，作為人民的榜樣。
由于平天下是多方面的，這就要求君主尊老興孝，敬長興悌，恤孤愛民，布行仁政。
君主要實行恕道（己所不欲，勿施于人），坦誠至公，以德為本，舉拔賢臣，提倡忠信，開源節(jié)流，以義為利，如此則能臻天下太平的境界。
《大學(xué)》說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
”此八條目中，“修身”是根本。
前四者是“修身”的基礎(chǔ)和方法，后三者是“修身”的目的。
格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正確的認識，有了認識才能意念誠實，然后才能思想端正。
只有具備了以上的條件，自身的修養(yǎng)才能提高。
自身的修養(yǎng)又是治理國家的必要條件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的國家，最后達到天下大治。
《大學(xué)》作為儒家思想的總綱領(lǐng)，造就了后代儒家對社會的關(guān)心和參與精神以及自身道德修養(yǎng)的提高，即“內(nèi)圣”與“外王”之道。
4、心安理得的“六大過程”——科學(xué)決策與心理修煉的程序 《大學(xué)》說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
”其意義簡釋如下： 1）知止——明確原則，理清期許 “止”指“歸宿”、“立場”。
“知止”即對目標(biāo)、歸宿和自己的原則立場有明確了解。
對佛教而言，“止”為梵文奢摩他的意譯，又譯“止寂”、“禪定”，指通過坐禪入定，掃除妄念，專心一境，達到寂靜的境界。
與“止”相對的范疇為“觀”，為梵文毗婆舍那的意譯，也被譯為“智慧”，是在“止”的基礎(chǔ)上發(fā)生的，指集中詳細觀察思維預(yù)定的事物和義理，獲得某種功德和智慧。
2）有定——站穩(wěn)立場，堅定不移 “定”是定向。
朱子《大學(xué)章句》解“定”字說：“知之，則有定向”。
知止指對歸宿有明確了解，則已經(jīng)是“志有定向”的。
所以，“定”字應(yīng)指堅定不移。
“知止而后有定”即是說，能對歸宿有明確的了解，然后方能堅守不移。
3）能靜——動機純正，心不妄動 “靜”是靜心。
朱子《大學(xué)章句》釋“靜”字說：“靜，謂心不妄動”。
對于“靜”，《禮記》云：“人生而靜，天之性也。
”《論語》也說：“仁者靜”。
道教的北派全真道認為清靜是修道的基礎(chǔ)，故奉《清靜經(jīng)》為玄門日誦課之首，經(jīng)云：“人能常清靜，天地悉皆歸。
” 4）能安——身心安詳，從容有度 “安”是隨處而安穩(wěn)。
朱子《大學(xué)章句》釋“安”字為“安，謂隨處而安”。
《管子。
內(nèi)業(yè)》進一步談到“安”和“靜”、“定”的密切關(guān)聯(lián)：“天主正，地主平，人主安靜。
”又曰：“圣人與時變而不化，從物而不移，能正能靜，然后能定。
”再曰：“正心在中，萬物得度。
”最后則是“德成而智出”。
5）能慮——思慮周到，驅(qū)除偏見 “慮”是思考精審。
朱子《大學(xué)章句》釋“慮”字為“慮，謂處事精詳”。
6）能得——合理選擇，心安理得 “得”有完成、達成的意思。
朱子《大學(xué)章句》釋“得”字為：“得，謂得其所止”。
5、“慎獨”——自我修煉的最高境界 何謂“慎獨”
《大學(xué)》解釋說：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，其不善，而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。
此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。
”]“慎獨”所要表明的是在閑居獨處、沒有別人監(jiān)督的情況下更要謹慎地反省自我，進行實踐性道德修為，因為誠與不誠、欺與不欺，雖發(fā)于內(nèi)心，但必然會表現(xiàn)出來。
朱熹對此解釋說：“獨者，人所不知而己所獨知之地也。
言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實用其力，而禁止其自欺……不可徒茍且以殉外而為人也。
然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之于此以審其幾焉。
”這實際上是提倡一種道德自律，把修己作為自我主觀意識較強的一種修養(yǎng)行為，不完全依賴于外界條件的約束，也不自欺欺人地借修為的幌子而專做給別人看，釣名沽譽，這些都是個體修為中的大忌。
這一點完全體現(xiàn)了《大學(xué)》的理論特點，重視內(nèi)心道德的嚴(yán)格自律，調(diào)節(jié)自我情感，堅持所選擇的修養(yǎng)之道。
后世大儒對“慎獨”都是非?？粗氐模鞔蹶柮?、清代曾國藩等都對此有過精辟的見解。
在現(xiàn)代競爭日益激烈的社會關(guān)系中，“慎獨”仍是一條非常重要的道德要求和人生修養(yǎng)原則。
從修身過程和步驟而言，知道“德”、“行”都應(yīng)該“止于至善”的水平上，就要凝神定志。
能做到堅定心神志向，才能靜下心來，排除雜念的干擾。
能靜下來，才能安于所處環(huán)境、條件，不因富貴而放逸心志，不因貧困而隳墮心志。
做到了安，才能專心思考問題，通過思考而有所理悟，分明是非，也就是有所獲得了。
依是而行，有非即去，達到完善自我的修養(yǎng)目的。
任何事物的發(fā)生、發(fā)展、結(jié)局，都是有序不紊的，即有本末、終始、先后。
修身的“知→止→定→靜→安→慮→得”的順次也是不可不知的，循序漸進，才能有成。
對于儒家的修身學(xué)問，梁啟超先生有著高度而精確的概括：“儒家哲學(xué)，范圍廣博，概括起來，其功用所在，可以《論語》‘修己安人’一語括之，其學(xué)問最高目的，可以《莊子》‘內(nèi)圣外王’一語括之。
做修己的功夫做到極處，就是內(nèi)圣。
做安人的功夫做到極處，就是外王。
至于條理次第，以《大學(xué)》上說得最簡明；所謂‘格物、致知、誠意、正心、修身’，就是修己及內(nèi)圣的功夫；所謂‘齊家、治國、平天下’，就是安人及外王的功夫。
” 曾仕強先生對此也有高論：“修己、安人都能夠日新又新，這是個人道德修養(yǎng)的最高目標(biāo)。
管理者以修己為第一綱領(lǐng)，從自身內(nèi)部的修治做起，由格、致、誠、正，然后層層擴大，齊家、立業(yè)、治國，推到平天下。
所有決策，悉依止、定、靜、安、慮得的歷程，時刻不忘安人為第二綱領(lǐng)。
秉持光明正大的理念，執(zhí)經(jīng)達權(quán)，以不停滯的精神，適時調(diào)整而權(quán)宜應(yīng)變，是第三綱領(lǐng)。
這種管理之道，就是中國管理哲學(xué)的精義。
” 綜觀《大學(xué)》一書，以簡練而內(nèi)涵豐富的語言涵蓋了早期儒家人學(xué)思想的精神內(nèi)涵，揭示了儒家理想人格修為的一般過程。
“三綱領(lǐng)”引導(dǎo)人們注重修為目標(biāo)；“八條目”指示人們修為應(yīng)該怎樣做。
“八條目”的內(nèi)容是一個由內(nèi)到外、相互關(guān)聯(lián)、不能任意顛倒的統(tǒng)一的整體，是一個窮盡內(nèi)圣外王之道的思想理論體系。
它以“格物”為起點，以“平天下”作為其奮斗目標(biāo)。
盡管《大學(xué)》中使用的這些范疇都帶有濃厚的倫理色彩，但在具體的道德修養(yǎng)和社會道德實踐中卻發(fā)揮了積極有效的作用，對調(diào)適人們的心態(tài)、穩(wěn)定社會關(guān)系、保持思想上的連貫性都起到了重要的影響作用。
朱熹如此推崇《大學(xué)》正是看到了它對穩(wěn)定社會、重塑道德人格所具有的重要價值潛力。
職業(yè)競爭歸根到底是個人品格和能力的競爭，也就是職業(yè)經(jīng)理人個性品牌的競爭。
能力可以通過學(xué)習(xí)與實踐獲得，而品格則必須經(jīng)過伴隨終生的個人修煉方能至真至美至善。
職業(yè)經(jīng)理人只有內(nèi)修品格，外練能力，內(nèi)外兼修，知行合一，才能達到內(nèi)圣外王的境界，才能達成經(jīng)天緯地的事業(yè)。
二、《中庸》的修煉之道 “中庸之道”，中國古代儒家所提倡的一種道德實踐的原則和處世待人的方法。
最早提出“中庸”概念的是孔子。
“中庸”一詞承載著世人對處世原則的恪守降臨在兩界凡宇。
孔子“中庸”思想的本意是：“去其兩端，取其中而用之。
”也就是去除偏激，選擇正確的道路。
它體現(xiàn)的是端莊沉穩(wěn)、守善持中的博大氣魄，寬廣胸襟，和“一以貫之”的堅定信念，是具有永久的真理性和現(xiàn)實主義的偉大思想。
然而兩千五百年后的今天，新興人類們更多的賦予了這個詞語以貶義。
“中庸之道害我們國人不淺。
”，“世風(fēng)日下，中庸橫行。
”諸如此句不絕于耳。
中庸之道成了老好好、無原則、無主見和隨波逐流的代名詞，實在是我們的先人所沒有想到的。
這恐怕與我們這些年來，忙于學(xué)習(xí)和引進西方的大師圣經(jīng)，而對先人的大智慧缺乏了解甚至幾乎忘卻有關(guān)。
1、中庸之道概述 中庸之道，是手持兩端，不偏不倚。
不偏的前提是手持兩端，就是最激進和最保守的意見都要顧及到，然后達到不偏不倚的最佳效果。
孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)。
“尚中”的基本內(nèi)涵是“無過無不及”，“時中”的基本內(nèi)涵是“無可無不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。
其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承。
“時中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在 2、尚中——不偏不倚，無過無不及 宋代著名理學(xué)家朱熹又給《四書?中庸》加注說：“中者，不偏不倚，無過不及之名。
平常也。
”從中我們可以看出，中，就是不要偏激，不要走極端，不要不及，也不要過頭。
庸，就是保持一顆平常心。
中，就是要人們做什么事情，都要有個度，不要偏激，保持一顆平常心，人心才會平穩(wěn)，社會才會穩(wěn)定。
中，就是貧窮也不要心浮氣躁，富貴也不能為富不仁；中，就是做平民不要低三下四，為官不要專橫跋扈；中，就是做人要不卑不亢，不左不右；中，就像孟子說得那樣，“富貴不能淫，貧賤不能移”。
聯(lián)系我們目前浮躁的現(xiàn)實社會，難道我們不需要這樣的“中”嗎
3、時中——審時度勢，與時俱進 “與時偕行”，“動靜不失其時”，也就是“時中”。
“時中”，即“中”而因其“時”，“時”而得其“中”。
得其“中”，所謂經(jīng)也；因其“時”，所謂權(quán)也。
有經(jīng)有權(quán)，故能變通。
此所謂“變通者，趣時者也”。
變通趣時，即變化日新。
能趨時變通，即是“識時務(wù)”。
而識時務(wù)，能日新，就可以常保通泰。
此所謂“日新之謂盛德”（系辭傳）。
也就是識時務(wù)者為俊杰。
4、中正——恪守規(guī)范，正心正身 孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
”就是說，過分恭敬，而不約之以禮，就未免勞倦；過分謹慎，而不約之以禮，就難免流于膽怯懦弱；過分敢作敢為，而不約之以禮，就難免盲動闖禍；過分直率，而不約之以禮，就難免尖酸刻薄。
恭敬、謹慎、勇敢、直率，本來都屬于人的好品德，但孔子認為，如果發(fā)揮不當(dāng)，或不用禮來約束，其結(jié)果往往適得其反。
很明顯，在這里，“禮”是成就人之恭、慎、勇、直四德而使之適中的規(guī)范原則。
也就是我們現(xiàn)在的職業(yè)道德規(guī)范和職場游戲規(guī)則。
同時，孔子很強調(diào)“正”，如說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“茍正其身矣，于從政乎何有
不能正其身，如正人何
”“身正”就是行為合于禮。
由“正身”，孔子進一步提出了“正名”的主張，即：“君君，臣臣，父父，子子”，也就是要以禮為規(guī)范，衡量人們的等級名分，以使人們的等級與其名分相當(dāng)。
名分相當(dāng)，就合乎禮，也就是“正”，就是名正言順，以身作則，不越位，不缺位。
5、中和——求同存異，和而不同 “君子和而不同，小人同而不和。
”“和而不同”，就是求同存異，恰到好處。
孔子說：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。
猛則民殘，殘則施之以寬。
寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。
”（昭公二十年）這是孔子評論鄭國著名政治家子產(chǎn)的“臨終遺言”時所說的一段話。
據(jù)《左傳》記載，子產(chǎn)臨死前，曾告訴他的接班人子大叔說，為政的關(guān)鍵，在于針對不同的對象，或?qū)捇蛎?，寬猛適中。
孔子稱這種寬猛相濟所達到的適中狀態(tài)為“和”。
6、控制情緒，和諧共贏——小不忍則亂大謀 “喜怒哀樂之末發(fā)。
謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
” 人們的喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來，這叫做“中”，表露出來但符合常理，這叫做“和”。
“中”是天下的根本；“和”是天下共同遵循的道理。
到達了“中和”，天地便在自己的位置上運動了，而萬物都開始生長發(fā)育了。
為人處世的過程中，作為履行職業(yè)責(zé)任的職業(yè)經(jīng)理人，在一些特殊場合和一些特殊的人與事上，必須做到隱忍不發(fā)，含而不露，喜形不能于色，慍怒不能于外。
否則，小不忍則亂大謀，不僅可能會禍及公司的重大利益，也可能會危及自己的職業(yè)生涯和錦繡前程。
曾國藩的“忍”功世人皆知。
“吾服官多年，亦常在耐勞忍氣四字上做工夫也”，這是他的心得。
在收斂低調(diào)中做人，在挫折屈辱中做事，在巧與周旋中攀升，“讓一讓，六尺巷”，退一步海闊天空，大丈夫能忍難忍之事，這就是曾國藩。
但是，他的“忍”并不是一味的強忍，而是善忍、會忍，當(dāng)忍則忍，不該忍則不忍。
對皇上、太后，以及滿蒙親貴的猜疑、排擠、冷落、出爾反爾和種種不公，曾國藩一忍再忍，一忍到底，但對誤國誤軍、貪婪無度而又加害于他的人，則“是可忍，孰不可忍”，或拍案而起參人一本，或拔劍而起勢不兩立。
他的一生有起有落、有榮有辱，但沒有摶扶搖直上九霄，也沒有一失足掉進深淵。
雖然沒有片段的精彩，卻有整體的絢爛，總能啟動平抑機能，在高潮時削去波峰，在低潮時填平谷底。
7、誠信為本——至誠誠己，厚德載物 《中庸》說：“誠者自成也，而道自道也。
誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。
”《中庸》又說：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
”與天地參就是與天地并列為三，說明是人的思想品德智能的無比高尚。
這種無比高尚的境界是逐步達到的，而關(guān)鍵的一步，就是要“至誠”，因為只有至誠，才能充分發(fā)揮自己固有的天性，也就是天地?zé)o私之性，能盡自己之性就能盡他人之性，能盡人之性就能盡物之性，能盡物之性就能參與天地化育。
當(dāng)然這僅是作者的推理，不一定全是事實，作者據(jù)此立論而已，但它說明了至誠的作用過程。
“誠人”必先“誠己”，就是說，要想讓別人“誠”，必須自己先做到“誠”，而且永遠做到“誠”。
《中庸》接著說：“故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
”隨著“誠”的不斷深化，隨著“成物”的不斷擴大，誠的主體的道德修養(yǎng)也日益增進，由博而厚，由博厚而高明。
“博厚配地，高明配天”，于是“與天地參”的境界達到了，也就是《易經(jīng)》乾坤二卦所說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
”的君子風(fēng)度和魅力所在。
8、擇善固執(zhí)，金石為開——“誠”的修煉過程 那么，誠的修養(yǎng)主要有哪些過程呢?《中庸》說:“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
”提出了學(xué)、問、思、辨、行五字，而且分別提出學(xué)必博、問必審、思必慎、辨必明、行必篤的要求。
審、慎、篤是個態(tài)度問題，只要認真、刻苦，也就不難做到。
但博學(xué)和明辨不光是態(tài)度，主要是個下功夫的問題了，所以《中庸》說：“人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
”就是說，別人下一個功夫，你下上百個功夫，別人下十個功夫，你下上千個功夫，盡管人的資質(zhì)，體力是不一樣的，有強有弱，但有了這種己百己千的精神，也就無不可至了。
這就肯定每一個人都可以“致中和”，只要有心，功夫不愧有心人，功到自然成。
《中庸》說：“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。
”于是，“擇善固執(zhí)”一詞成為儒家的處世原則。
但是，有些人誤會了“固執(zhí)”的意思，以為那是頑固而不知變通；同時又以為“擇善”是選擇自己所認定的善，由此形成封閉而自大的心態(tài)。
幸好孟子及時出現(xiàn)，以他的言行做為“擇善固執(zhí)”的見證。
擇善需要靈活的智能，固執(zhí)有賴過人的勇氣；智能加上勇氣，同時還以“仁義”為其核心，然后才有可能走向至善的境界。
作為職業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者都講究“擇善固執(zhí)”和“從善如流”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。
所謂“擇善固執(zhí)”，就是指認定目標(biāo)不予放棄，堅持不懈。
它是圣人修養(yǎng)的最高境界，也是真知睿智的勇氣。
所謂“從善如流”，就是指待人虛懷若谷，善于聽取各方意見，并及時消化。
領(lǐng)導(dǎo)若無“擇善固執(zhí)”，決策必將動搖不定，前瞻后顧；領(lǐng)導(dǎo)若無“從善如流”，必將處事執(zhí)迷不悟，剛愎自用。
晚清權(quán)臣李鴻章的誤國就是因為他在“擇善固執(zhí)”上出現(xiàn)了心誤，陷入了思維誤區(qū)而沒有警醒。
他錯就錯在“擇善固執(zhí)”選錯了對象，錯在對敵人講“誠”。
李鴻章早年也是一條血性漢子，敢愛敢恨，敢作敢為。
例如，他曾因為恩師曾國藩待友李元度不公而毅然脫離曾府，也曾因常勝軍統(tǒng)領(lǐng)戈登不服管制而除其軍權(quán)。
面對外國列強，李鴻章疾呼：“吾輩如果不迅速求富求強，那么中國將以什么來自立呢
” 李鴻章之所以后來越活越窩囊，主要是因為他誤信了曾國藩的一席話。
一次，曾國藩問李鴻章怎樣與洋人交涉，李回答不管洋人說什么，只同他打“痞子腔”。
曾沉默了很久說：“依我看來，還是在于一個‘誠’字。
洋人也是人，只要以誠相待，一定會受感化的。
”李鴻章欣然接受，此后與洋人交往無不以“誠”字當(dāng)先。
心誤導(dǎo)致政誤。
李鴻章一味強調(diào)對洋人講誠信，卻不力求洋人對他講誠信，這是他最大的心誤
所以，李鴻章在主持晚清外交的20多年中，凡事以妥協(xié)為宗旨。
例如，在處理1875年至1876年的“馬嘉理事件”中，李鴻章明知英國理虧，卻為了“了事”而簽訂了《煙臺條約》。
在處理1885年的中法沖突時，李鴻章又不顧中國軍隊在越南大敗法軍的事實，簽訂了《中法新約》。
而在1895年簽訂的《馬關(guān)條約》，更是丟掉了臺灣
對于朝野批評，李鴻章既不退縮，也不辯駁，因為他認定這是必要的妥協(xié)。
因為不能“從善如流”，他由“擇善固執(zhí)”變成了一意孤行
如果能聽取各方面意見，以從善如流確保擇善固執(zhí)，他就有可能像林則徐、左宗棠那樣，成為一名真正的愛國者。
9、見機行事，實事求是——認清環(huán)境，
心足夠?qū)挻蟮南乱痪?/h2>
心足夠?qū)挻?，人足夠豁達。
心足夠?qū)挻?，天可以容下?/p>
有什么描寫大海胸懷寬廣的句子
表示心寬的詞語【虛懷若谷】:虛:謙虛;谷:山谷。
胸懷象山谷一樣深廣。
形容十分謙虛,能容納別人的意見。
形容父母的句子…例如(一生莫忘父母恩)(可憐天下父母心)等等 。
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1、慈父之愛子，非為報——淮南子 2、可以犧牲自己的一包括自己的命。
——達芬奇 3、父親的德行是兒子最好的遺產(chǎn)。
——塞萬提斯 父愛如傘,為你遮風(fēng)擋雨 4、父愛如雨,為你濯洗心靈;父愛如路,伴你走完人生。
4.恐懼時,父愛是一塊踏腳的石;黑暗時,父愛是一盞照明的燈;枯竭時,父愛是一灣生命之水;努力時,父愛是精神上的支柱;成功時,父愛又是鼓勵與警鐘。
5.父愛,如大海般深沉而寬廣。
6.父愛是沉默的，如果你感覺到了那就不是父愛了
7. 父愛是水 ————高爾基 8.父之美德，兒之遺產(chǎn)。
字嚴(yán) 父母德高；子女良教。
《格言對聯(lián)》 9.有子且勿喜，無子固勿嘆。
〖唐〗韓愈 10.人見生男生女好，不知男女催人老。
〖唐〗王建 11.天下無不是的父母；世間最難得者兄弟。
《格言聯(lián)璧》 12.為人父母天下至善；為人子女天下大孝。
《格言聯(lián)璧》 13.父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長我，育我， 顧我，復(fù)我。
《詩經(jīng)》 14.父不慈則子不孝；兄不友則弟不恭；夫不義則婦不順也。
〖南北朝〗顏之推 15.人生內(nèi)無賢父兄，外無嚴(yán)師友，而能有成者少矣。
〖宋〗呂公著 16.父母所欲為者，我繼述之；父母所重念者，我親厚之。
《格言聯(lián)璧》 17. 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再來一次的機會。
費孝通 無父何怙，無母何恃
《詩經(jīng)》 18.父親是財源，兄弟是安慰，而朋友既是財源，又是安慰。
------富蘭克林 19.智慧之子使父親快樂,愚昧之子使母親蒙羞. ------所羅門 20.父子不信,則家道不睦. ------武則天 21.家庭是父親的王國，母親的世界，兒童的樂園。
------愛默生 22.使你的父親感到榮耀的莫過于你以最大的熱誠繼續(xù)你的學(xué)業(yè)，并努力奮發(fā)以期成為一個誠實而杰出的男子漢。
------貝多芬 23.父親，應(yīng)該是一個氣度寬大的朋友。
------狄更斯 24.冰心的<紙船> 泰戈爾的<金色花> 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再來一次的機會。
——費孝通 25.父愛這字眼是多么的平凡，但這種愛是多么的不平凡。
一株茉莉也許沒有沁人心脾的芳香，但它永遠會讓你感到清新，感到幽雅，父愛就是這樣，猶如茉莉一樣靜靜地開放。
無論你在何方，父親那慈愛的眼睛定會伴隨你一生。
