人往高處走的下一句
比喻什么
不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。
都說人往高處走，可是高處不勝寒。
這句話是什么意思
人往高處走下一句是：水往低處流。
是說人要積極地處事，要有高的追求。
人往高處走，水往低處流這句名言啟發(fā)了我
親愛的樓主：人往高處走，水往低處流這句名言啟發(fā)了我人要不斷進取,要有遠大的理想.講人要有進取心。
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表示人往高處走的成語
登高望遠發(fā)音：dēng gāo wàng yuǎn 釋義：登上高處，看得更遠。
也比喻思想境界高，目光遠大。
出處：《呂氏春秋·順說》：“順風而呼，聲不加疾也，際高而望，目不加明也，所因便也。
”《荀子·勸學》：“我嘗跂高而望矣，不...
這個名句有多少種解釋(人往高處走水往低處流)注不要一個解釋
水往高處走是生物的角度。
表達人往高處走的志向的古文
孟子的《生于憂患死于安樂》歐陽修的《伶官傳序》諸葛亮《誡外生書》《孟子?告子下》《呂氏春秋?誠廉》諸葛亮《出師表》呂 坤《呻吟語?應務》呂蒙《破窯賦》《生于憂患死于安樂》 《孟子》舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過， 然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
然后知生于 憂患而死于安樂也。
”《伶官傳序》嗚呼
盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉
原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知人矣。
世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗，而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹，與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。
此三者，吾遺恨也。
與爾三矢，爾其無忘乃父之志
”莊宗受而藏之于廟。
其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以綿囊，負而前驅(qū)，及凱旋而納之。
方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉
及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未及見賊，而士卒離散，君臣相顧，不知所歸；至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也
豈得之難而失之易歟
抑本其成敗之跡，而皆自于人歟
《書》曰：“滿招損，謙受益。
”憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。
故方其盛也，舉天下之豪杰莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。
夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨憐人也哉
作《伶官傳》。
諸葛亮《誡外生書》夫志當存高遠,慕先賢,絕情欲,棄疑滯,使庶幾之志,揭然有所存，惻然有所感;忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣?何患于不濟?若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。
(宋）呂蒙正《破窯賦》天有不測風云，人有旦夕禍福。
蜈蚣百足，行不及蛇,家雞翼大，飛不如鳥。
馬有千里之程，無人不能自往；人有凌云之志，非運不能騰達。
文章蓋世，孔子尚困于陳邦；武略超群，太公垂釣于渭水。
盜跖年長，不是善良之輩；顏回命短，實非兇惡之徒。
堯舜至圣，卻生不肖之子；瞽叟頑呆，反生大圣之兒。
張良原是布衣，蕭何稱謂縣吏。
晏子身無五尺，封為齊國首相；孔明居臥草廬，能作蜀漢軍師。
韓信無縛雞之力，封為漢朝大將；馮唐有安邦之志，到老半官無封；李廣有射虎之威，終身不第。
楚王雖雄，難免烏江自刎；漢王雖弱，卻有河山萬里。
滿腹經(jīng)綸，白發(fā)不第；才疏學淺，少年登科。
有先富而后貧，有先貧而后富。
蛟龍未遇，潛身于魚蝦之間；君子失時，拱手于小人之下。
天不得時，日月無光；地不得時，草木不長；水不得時，風浪不平；人不得時，利運不通。
昔時也，余在洛陽。
日投僧院，夜宿寒窯，布衣不能遮其體，淡粥不能充其饑；上人憎，下人厭，皆言余之賤也。
余曰：“非吾賤也，乃時也，運也，命也。
”余及第登科，官至極品，位列三公。
有撻百僚之杖，有斬鄙吝之劍。
出則壯士執(zhí)鞭，入則佳人捧秧袂。
思衣則有綾羅錦緞，思食則有山珍海味。
上人寵，下人擁，人皆仰慕，言余之貴也。
余曰：“非吾貴也，乃時也，運也，命也。
”蓋人生在世，富貴不可捧，貧賤不可欺。
此乃天地循環(huán)，終而復始者也。
孟子 告子下任人有問屋廬子曰：禮與食孰重
曰：禮重。
色與禮孰重
曰：禮重。
曰：以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，--必以禮乎
親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，--必以禮乎
屋廬子不能對，明日之鄒，以告孟子。
孟子曰：于答是也何有
不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。
金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉
取食之重者與禮之經(jīng)者而比之，奚翅食重
取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重
往應之曰：兄之臂而奪之食，則得食；不則不得食，--則將之乎
逾東家墻而摟其處子，則得妻；不摟則不得妻，--則將摟之乎
曹交問曰：'人皆可以為堯、舜'，有諸
孟子曰：然。
交聞文王十尺，湯九盡，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可
曰：奚有于是
亦為之而已矣。
有人于此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣。
今日舉百鈞，則為有力人矣。
然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。
今曰舉百鈞，則為有力人矣。
然則舉烏獲之任，是變?yōu)闉醌@而已矣。
夫人豈以不勝為患哉
弗為耳。
徐行后長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。
夫徐行者，豈人所不能哉
所不為也。
堯、舜之道，孝弟而已矣。
子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。
子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。
曰：交得見于鄒君，可以假館，愿留而受業(yè)于門。
曰：夫道，若大路然，豈難知哉
人病不求耳。
子歸而求之，有馀師。
公孫導問曰：高子曰：'《小弁》，小人之詩也。
'孟子曰：何以言之
曰：怨。
曰：固哉，高叟之為《詩》也
有人于此，越人關(guān)弓而射之，則已談笑道之；無他，疏之也。
其兄關(guān)弓而射之，則已垂涕泣而道之；無他，戚之也。
《小弁》之怨，親親也。
親親，仁也。
固矣夫，高叟之為《詩》也
曰：《凱風》何以不怨
曰：《凱風》，親之過小者也。
《小弁》，親之過大者也。
親之過大而不怨，是愈疏也。
親之過小而怨，是不可磯也。
愈疏，不孝也。
不可磯，亦不孝也。
孔子曰：'舜其至孝矣~五十而慕。
'宋將之楚。
孟子遇于石丘，曰：先生將何之
曰：吾聞秦、楚構(gòu)兵，我將見楚王說而罷之；楚王不悅，我將見秦王說而罷之。
二王我將有所遇焉。
曰：軻也請無問其詳，愿聞其指。
說之將何如
曰：我將言其不利也。
曰：先生之志則大矣，先生之號則不可。
先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷悅于利也。
為人臣者，懷利以事其君；為人子者，懷利以事其父；為人弟者，懷仁義以事其兄：是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接民；然而不王者，未之有也。
何必曰利
孟子居鄒。
季任為任處守，以幣交，受之而不報。
處于平陸，儲子為相，以幣交，受之而朱報，他日由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。
屋廬子喜曰：連得間矣。
問曰：夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與
曰：非也。
《書》曰：'享多儀，儀不及物，曰不享，惟不役志于享。
'為其不成享也。
屋廬子悅。
或部之，屋廬子曰：季子不得之鄒，儲子得之平陸。
淳于髡曰：先名實者，為人也。
后名實者，自為也。
夫子在三卿之中，名實未加于上下而去之，仁者固如此乎
孟子曰：居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。
五就湯，五就桀者，伊尹也。
不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。
三子者不同道，其趨一也。
一者何也
曰：仁也。
君子亦仁而已矣。
何必同
曰：魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。
若是乎賢者之無益于國也
曰：虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。
不用賢則亡，削何可得與
曰：昔者王豹處于淇，而河西善謳。
綿駒處于高唐，而齊右善歌。
華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。
有諸內(nèi)必形諸外。
為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。
是故無賢者也，有則髡必識之。
曰：孔子為魯司寇，不用；從而祭燔肉不至；不稅冕而行。
秒吞者以為為肉也，其知者以為為無禮也。
乃孔子則欲以微罪行，不欲為茍去。
君子之所為，眾人因不識也。
孟子曰：五霸者，三王之罪人也。
今之諸侯，五霸之罪人也。
今之大夫，今之諸侯之罪人也。
天子諸侯，曰巡狩。
諸侯朝于天子，曰述職。
春省耕而補不足，斂而助不給。
入其疆，土地辟，田野治，養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶，慶以地。
入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，是有讓。
一不朝則貶其爵，再不朝則削其他，三不朝則六師移之。
是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。
五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也。
故曰：五霸者，三王之罪人也。
五霸桓公為盛。
葵丘之會諸侯，束性載書而歃血。
初命曰：'為所欲為不孝，無易樹子，無以妾為妻。
'再命曰：'尊賢育才，以彰有德。
'三曰：'敬老茲幼，無忘賓旅。
'四命曰：'士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。
'五命曰：'無曲防，無遏，無有封而不告。
'曰：'凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。
'今之諸侯皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。
長君之惡，其罪惡小。
逢君之惡性循環(huán)，其罪大。
今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。
孟子曰：今之事君者曰：'我能為君辟土地，充府庫。
'今之所謂良臣，古之所謂民曲也。
君不鄉(xiāng)道，不志于仁而求富之，是富桀也。
'我能為君約與國，戰(zhàn)必克。
'今之所謂良臣，古之所謂民曲也。
君不鄉(xiāng)道，不志于仁而求為之強戰(zhàn)，是輔桀也。
由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。
白圭曰：吾欲二十而取一，何如
孟子曰：子之道，貉道也。
萬室之國，一人陶，則可乎
曰：不可。
器不足用也。
曰：夫貉，五觳不生，惟黍生之。
無城郭宮室、宗廟祭祀之禮無諸侯幣帛饔飧，無百官有悟，故二十取一而足也。
今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也
陶以寡，且不可以為國，況無君子乎
欲輕之于堯、舜之道者，大貉小貉也。
欲重之無堯、舜之道者，大桀、小桀也。
白圭曰：丹之治水也，愈于禹。
孟子曰：子過矣。
禹之水，水之道也，是故禹以四海為壑。
今吾子以今國為壑。
水逆行，謂之洚水。
洚水者，洪水也，仁人之所惡也。
吾子過矣。
孟子曰：君子不亮，惡乎執(zhí)
魯欲使樂正子為政。
孟子曰：吾聞之，喜而不寐。
公孫丑曰：樂正子強乎
曰：否。
有知慮乎
曰：否。
多聞識乎
曰：否。
然則奚為喜而不寐
曰：其為人也好善。
限善足乎
曰：好善優(yōu)于天下，而況魯國乎
夫茍好善，則四海之內(nèi)，皆將輕千進而而來告之以善。
夫茍不好善，則人將曰：'，予既已知之矣。
'之聲音顏色，距人于千里之外。
土止于千里之外，則讒謅而庚之人至矣。
與讒謅面庚之人居，國欲治，可得乎
陳子曰：古之君子何如則仕
孟子曰：所就三，所去三。
迎之致敬以禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。
其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。
其下，朝不食，夕不食，饑狐不能出門戶。
君聞之，曰：'吾大者不能行其道，又不能從其言也。
使饑餓于我土地，吾恥之。
'周之。
變可受也，免死而已矣。
孟子曰：舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其盤骨，兒其體膚，空管其身行，指亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改。
困于心，衡于慮，而后作。
徵于色，發(fā)于聲，而后喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
然后知生于憂患難與共，而死于安樂也。
孟子曰：教亦多術(shù)矣。
予不屑之教誨也者。
是亦教誨之而已矣。
俗話說：人往高處走，你為什么要報考基層公務員
這是面試考題吧
回答思路如下：1哪里都是為人民服務，既然多大學生響應國家號召，拋下個人得失，去支援艱苦的西部，我也同樣能到最基層去。
2、越是基層，越能接觸群眾，越能夠了解群眾所思所想以及鍛煉和提升自己的能力，為今后的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。
3、從一名大學生或者普通公民成為公務員，本身就是往高處走，何況工作努力了也有被提拔的可能，所以下基層不是往低處走。
4、實事求是的講，基層的條件和待遇確實稍微差一點，但卻可以給自己提供一個可以展現(xiàn)能力施展抱負的廣闊舞臺，這是我所向往的。
