離騷描寫屈原外貌的句子
離騷描寫屈原外貌“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離.”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳.”《離騷》為我們塑造了屈原這一高大的抒情主人公形象.首先，他有著突出的外部形象的特征.“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離.”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳.”很多屈原的畫像即使不寫上“屈原”二字，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩中這種具有特征性的描寫.
哪里有屈原的石雕像?
陳列于屈原祠內(nèi)，高103厘米。
是國存最早的一尊屈原雕像，像座一側(cè)有銘文“荊州府歸州桐油沱信人曹端福，善同妻朱氏四（子），發(fā)心舍造屈原相公一尊，入于白狗峽廟中。
永鎮(zhèn)四方，保安家犬。
明嘉靖十六年（公元1537年）丁酉三月吉旦。
同男：田中、執(zhí)中、秉中、守中立。
匠人陳伯伏。
”
屈原石雕像的介紹
屈原像陳列于屈原祠內(nèi)，雕像高103厘米。
是國內(nèi)現(xiàn)存最早的一尊屈原雕像
為什么在溆浦高鐵戰(zhàn)立屈原的雕像
屈原的流放，歷來都說是“放逐江南”。
而“放逐江南”其實(shí)是一個(gè)很寬泛的概念。
當(dāng)時(shí)楚國的京城在郢都，緊靠長江北岸。
在楚國人的心目中，長江以南統(tǒng)稱江南。
在長江以北的楚人看來，那時(shí)的江南就是一個(gè)蠻荒神秘、崇山峻嶺、人神雜處的怪誕奇異之地，自然也就成了失寵官員的流放之地。
屈原的流放，楚王只是將他逐出京城郢都，放于長江以南，至于你到哪里去，沒有具體指定地方，由你自己選擇，而且無人監(jiān)管，絕對(duì)自由，既然這樣，人們不禁要問，在道路險(xiǎn)阻、交通艱難、通訊全無的遠(yuǎn)古時(shí)代，屈原為什么要舍近求遠(yuǎn)，舍棄所有的名山大川，偏偏要選擇千里之外、雪峰深山中的南地溆浦，作為自己的流放之地呢
要想解開這個(gè)謎團(tuán)，還得先從上古時(shí)代的堯舜禪讓說起。
《孟子$滕文公上》記載：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。
草木畼茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交于中國。
堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。
”[1] 面對(duì)洪災(zāi)水患，堯沒有把王位傳給兒子，而是舉賢讓能，傳給了才能出眾的舜，因?yàn)閳蛴袀€(gè)條件，接位的人必須善于治理洪水，治理洪水是當(dāng)時(shí)的國策。
舜帝盡管自己有九個(gè)兒子，但他也效法堯帝，沒有把王位傳給兒子，而是傳給一個(gè)名叫善卷的天下高士。
莊子與屈原是同時(shí)代的人，他在《讓王》中寫道：“舜以天下讓善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。
吾何以天下為哉
悲夫，子之不知余也
’遂不受。
于是去而入深山，莫知其處。
”[2]舜帝要把天下讓給善卷，善卷卻推辭不受，認(rèn)為自己有衣有食，自行勞作，逍遙自在，日子過得很舒坦，哪里需要?jiǎng)谛臒┥袢ブ卫硖煜履?/p>
于是逃往深山老林，去過那逍遙于天地間的隱士生活。
那么善卷去了哪里隱居呢
誰也不會(huì)想到，善卷居然來到了千里之外的溆浦，在盧峰山頂隱居下來。
盧峰山海拔近千米，仿如一座巨大的屏風(fēng)，巍然聳立在縣城西北十里之處。
《溆浦縣志》記載， “最高峰曰仙人頂，相傳山頂有善卷弈棋處、盧真人丹灶故址。
‘盧峰仙隱’為八景之首。
” 縣志上記載有大量歷代縣令和文人騷客吟誦“善卷仙隱”的詩詞。
善卷不辭而別，舜帝仍然堅(jiān)持不把天下讓給自己的兒子，而是像堯帝那樣，尋找能夠治理洪災(zāi)水患的能人。
舜決定把王位讓給鯀的兒子“禹”，這使朝廷上下備感驚訝。
《呂氏春秋$行論》記載：“堯以天下讓舜。
鯀為諸侯，怒于堯，曰：‘得地之道者為三公。
今我得地之道，而不以我為三公。
’以堯?yàn)槭д摗?/p>
欲得三。
怒其猛獸，欲以為亂。
比曽之角，能以為城。
”[3]你看，當(dāng)初鯀曾極力阻止堯把天下讓給舜，成了舜的政敵，鯀受到“帝”的嚴(yán)厲懲處，被殺死在羽山。
而如今舜卻要把王位讓給自己政敵的兒子。
舜帝明白鯀也是治了一輩子的洪水，雖然他沒能治住洪水，但他的兒子禹肯定從父親那里學(xué)到了不少治理洪水的方法，舜帝看中的就是這一點(diǎn)，因此舜帝最終決定把王位傳給了能治水的禹。
這種不記個(gè)人恩仇、一心為社稷著想的禪讓的美德，一直為后世所景仰。
大禹不負(fù)眾望，為了救民于洪水之中，使人民能安居樂業(yè)，他忘我地治水，三過家門而不入，成為美談。
善卷隱居溆浦，早已使溆浦聲名在外，這里物產(chǎn)豐饒，洪水頻繁，大禹也是早有耳聞，于是遠(yuǎn)涉千里，來到溆浦，治理洪水，終使百姓安寧，天下太平。
大禹居住的高山，后人稱為“圣人山”。
《溆浦縣志》記載：“圣人山，縣治東北一百一十里……相傳神禹治水登此以望洞庭，因以名。
上有石刻，為禹紀(jì)事之碑……字則奇古，不能辨識(shí)。
……字刻畫如以鐵箸畫泥者然，其跡狹而深，與近代石刻迥異。
石灰白色，勒字處隨字大小皆淺藍(lán)色。
為之洗刷，色愈鮮明。
”[4]這與四川三星堆發(fā)現(xiàn)的“蝌蚪文”極為相似。
專家認(rèn)為“蝌蚪文”與出生四川北川的大禹有關(guān)系，有一種民間流傳的所謂“岣嶁碑文”，就叫禹王碑。
一些民間學(xué)者認(rèn)為其上的文字就是蝌蚪文，也就是大禹創(chuàng)建的夏朝的官方文字。
但此碑已經(jīng)湮滅，無可考證。
在廈門陳氏所收藏的三星堆玉石器中，有枚高49.5厘米的璽印，就是“大禹”家族使用的璽印。
印的底部有四字，對(duì)照清代馬骕所編《繹史》中刊布的岣嶁碑文，筆劃頭粗尾細(xì)，委曲蜿蜒，均為標(biāo)準(zhǔn)的蝌蚪文。
這是傳說中夏朝文字混合性的呈現(xiàn)。
［5］ 堯舜的禪讓成了千古佳話，大禹的治水也是功高齊天，因而屈原對(duì)堯舜和大禹頂禮膜拜，在其詩作里大加稱頌。
《離騷》里12次寫到堯舜和大禹，《天問》里用25行詩句寫到大禹。
屈原臨終前，在《哀郢》中依然對(duì)堯舜禪讓的美德念念不忘：“堯舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。
眾讒人之嫉妒兮，被以不慈之偽名。
”意思是說：堯舜的行為多么高尚啊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出世俗直薄云霄。
那些讒人們對(duì)他們嫉妒，還說堯舜行為不慈不孝。
即使在臨終前的《懷沙》一詩中，屈原仍然表達(dá)了自已沒能見到舜帝和夏禹的遺憾：“重華不可遌兮，孰知余之從容
古固有不并兮，豈知其故也
湯禹久遠(yuǎn)兮，邈不可慕也。
” 屈原的26首詩作，貫穿始終的人物只有四個(gè)，除了作者本人外，就是堯舜和大禹，可見堯舜和大禹在屈原心目中的地位至高無上。
身為楚國宰相的屈原，對(duì)善卷隱居之所、大禹治水之地的溆浦理應(yīng)早有所聞，當(dāng)他再次遭到放逐之后，屈原也許首先想到了千里之外的溆浦，他想去看看究竟，吸引天下高士善卷放棄王位、甘愿隱居的南夷之地溆浦，到底魅力何在
同時(shí)屈原也萌生了隱逸之心，這在他的作品里得到了印證。
汨羅屈原雕像的實(shí)用性體現(xiàn)在哪方面
屈原投于汨羅江，具體地點(diǎn)相傳在屈子祠那邊。
汨羅市位于湖南省的東北部。
濱江公園的屈原塑像
屈原的影響一、崇高的地位漢代以來，屈原在中國歷史上地位日漸崇高，影響愈加深遠(yuǎn)。
五千年中華文明史少不了屈原，燦爛的中國文學(xué)史少不了屈原。
屈原的偉大，一是他矢志不移的愛國精神，不屈不撓的斗爭精神，不與奸佞小人同流合污的高風(fēng)亮節(jié)。
二是他用畢生心血寫成的20多首詩歌，成為中國文學(xué)史上的瑰寶，世界文學(xué)殿堂的精品。
據(jù)，從屈原生活的時(shí)代起，至西漢末年的300年間，模仿屈原辭賦創(chuàng)作新篇的有66家，771篇，另有雜賦作者12家，133篇。
除注釋的宋玉、景差、淮南小山、東方朔、莊忌、王褒、劉向、王逸的作品外，緊隨其后者有枚乘、司馬相如，揚(yáng)雄，張衡，曹植，阮籍，左思，陶淵明，鮑照《蕪城賦》，江淹《別賦》、《恨賦》，庚信《哀江南賦》等名篇，繼承了屈原創(chuàng)作風(fēng)格，把楚辭創(chuàng)作發(fā)展到新的階段。
從漢代以來至清朝末年的兩千年間，解釋《楚辭》的注本雖然很多，但大多亡佚了。
流傳下來的注本，游國恩認(rèn)為較有影響者有以下10種，即：東漢王逸《楚辭章句》17卷，北宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》17卷、《楚辭考異》1卷，南宋朱熹《楚辭集注》8卷、《楚辭辯證》2卷，明汪瑗《楚辭集解》8卷、《蒙引》2卷、《考異》1卷，明清之際王夫之《楚辭通釋》14卷，錢澄之《楚辭屈詁》不分卷，清林云銘《楚辭燈》4卷，王邦采《離騷匯訂》4帙、《屈子雜文箋略》2帙，蔣驥《山帶閣注楚辭》6卷、《余記》2卷、《楚辭說韻》l卷，戴震《屈原賦注》10卷、《通釋》2卷、附汪梧鳳《音義》3卷。
中華人民共和國建立后的注本和研究論著更多。
關(guān)于屈原作品的評(píng)價(jià)，王逸說：“屈原之辭，誠博遠(yuǎn)矣。
自終沒以來，名儒博達(dá)之士，著造辭賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻。
”劉勰說：“故《離騷》、《九章》，朗麗以哀志；《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情；《遠(yuǎn)游》、《天問》，瑰詭而惠巧；《招魂》、《大招》，耀艷而深華；《卜居》標(biāo)放言之致；《漁父》寄獨(dú)往之才。
故能氣往轢（利）古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣。
”李白盛贊“屈平詞賦懸日月（屈原的詩歌像高懸在天空的太陽、月亮一樣光芒萬丈）”。
杜甫立志“竊攀屈宋宜方駕（我要努力攀上屈原、宋玉詩詞的高峰同他們并駕齊驅(qū)）”。
北宋邵博說：“《楚辭》文章，屈原一人耳。
”蘇軾說：“吾文終其身企幕而不能及萬一者，推屈子一人耳。
”明蔣之翹說：“予讀《楚辭》，觀其悲壯處，似高漸離擊筑，荊卿和歌于市，相樂也，已而相泣，旁若無人者；凄婉處，似窮旅相思，當(dāng)西風(fēng)夜雨之際，哀蛩（窮）叫濕，殘燈照愁；幽奇處，似入山徑無人，但聞猩啼蛇嘯，木魅山鬼習(xí)人語來向人拜；艷逸處，似美人走馬，玉鞭珠勒，披錦繡，佩琳瑯，對(duì)春風(fēng)唱一曲《楊白華》；仙韻處，似王子晉騎白鶴，駐緱（勾）山最高峰，吹玉笙作鳳鳴，揮手謝時(shí)人，人皆可望不可到。
”清沈德潛說；“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩。
如太空之中，不著一點(diǎn)；如星宿之海，萬源涌出；如土膏既厚，春雷一動(dòng)，萬物發(fā)生。
古來可語此者，屈大夫以下，數(shù)人而且。
”王國維說：“大詩歌之出，必須侯北方人之感情與南方人之想象合而為一，即必通南北之驛騎而后可，斯即屈原其人也。
”魯迅先生說：“在韻言則有屈原起于楚，被讒放逐，乃作《離騷》。
逸響偉辭，卓絕于世。
后人驚其文采，相率仿效，以原楚產(chǎn)，故稱《楚辭）。
”魯迅先生評(píng)價(jià)《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，在肯定《史記》史學(xué)價(jià)值的同時(shí)肯定了《史記》的文學(xué)價(jià)值，與《史記》具有同等價(jià)值的是《離騷》。
郭沫若先生對(duì)屈原和屈原作品的評(píng)價(jià)，本書隨處可見，下面的這段話更加耐人尋味，道出了屈原及其作品與中華民族的關(guān)系：“楚人是把在政治上統(tǒng)一中國的功名和產(chǎn)生了一位屈原的功名兌換了。
……由楚所產(chǎn)生出的屈原，由屈原所產(chǎn)生出的《楚辭》，無形之中在精神上是把中國統(tǒng)一著的。
中國人如果不滅種，中國文如果不消滅，《楚辭》沒有毀滅的一天。
楚人的功勞是不朽的，屈原是會(huì)永遠(yuǎn)存在的。
”歷代文人歌頌屈原的文藝作品，大量的詩詞之外，小說、戲劇、美術(shù)作品都有，以沈亞之《屈原外傳》，睢景臣《屈原投江》，陳洪綬《屈子行吟圖》，蕭云從《離騷圖》，門應(yīng)兆《補(bǔ)繪離騷圖》較有影響。
當(dāng)代歌頌屈原的詩歌、小說、戲劇、電影、電視劇如雨后春筍般破土而出，以郭沫若哈姆雷特式史劇《屈原》為最有名，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期在重慶公演，激起了中國人民的愛國熱情，投入抗擊日本侵略者的民族戰(zhàn)爭。
政權(quán)回到人民手中以后，屈原研究活動(dòng)蓬勃興起，從個(gè)體研究到群體研究、專門機(jī)構(gòu)研究，從總體的綜合性研究到具體的專題研究，關(guān)于屈原的生卒年月、身世根底、思想品格、時(shí)代特征、政治生涯、詩歌創(chuàng)作等，無不成為研究課題，其火熱程度遍及中國，波及全球，使屈原從一個(gè)傳統(tǒng)文化占主導(dǎo)地位的東方文明古國走向全面開放的西方世界，成為東西方文化交流最權(quán)威的“使者”。
1982年端午節(jié)，由湖北省社科院、社科聯(lián)、文聯(lián)發(fā)起，邀請(qǐng)全國18個(gè)省市約120多名屈學(xué)專家和作家、藝術(shù)家在屈原故鄉(xiāng)秭歸舉行第一次全國性“屈原學(xué)術(shù)討論會(huì)”。
1983年8月、1984年5月分別在遼寧大連和四川成都舉行兩次全國性“屈學(xué)研討會(huì)”。
1984年端午節(jié)在武漢成立全國第一個(gè)屈原研究團(tuán)體——湖北省屈原研究會(huì)（后更名學(xué)會(huì)）。
1985年4月在岳陽成立湖南省屈原學(xué)會(huì)。
同年端午節(jié)在楚國郢都遺址，今湖北省江陵縣召開中國屈原學(xué)會(huì)成立大會(huì)，著名楚辭研究專家姜亮夫教授被推舉為名譽(yù)會(huì)長，另一位楚辭研究專家湯炳正教授當(dāng)選為會(huì)長。
至1998年5月，中國屈原學(xué)會(huì)先后在浙江富陽、湖南汨羅、貴州貴陽、山西臨汾、湖北江陵和廣東深圳召開了6次年會(huì)。
除全國性活動(dòng)外，各省市屈學(xué)研究活動(dòng)也方興未艾，僅湖北省屈原學(xué)會(huì)便先后在武漢、黃石、襄陽、恩施、江陵、宜昌等地召開了多次年會(huì)，獲得多項(xiàng)研究成果。
1999年端午節(jié)，中國屈原學(xué)會(huì)再度回到屈原故里秭歸、學(xué)會(huì)會(huì)長褚斌杰教授蒞會(huì)主持，為20世紀(jì)的屈原研究劃上一個(gè)圓滿的句號(hào)。
屈原屬于中國，也屬于世界。
前蘇聯(lián)著名漢學(xué)家H·T·費(fèi)德林在20世紀(jì)70年代就提出了“屈原詩歌的獨(dú)特性與全人類性”的重大研究課題，在世界范圍內(nèi)引起了屈學(xué)研究的興趣。
以研究內(nèi)容為標(biāo)志區(qū)分，國外學(xué)者對(duì)屈原及其作品的研究大致形成三種趨向：一種以前蘇聯(lián)H·T·費(fèi)德林、E·A·謝列勃里雅可夫和匈牙利漢學(xué)家F·托凱為代表的傳統(tǒng)式，著重從屈原作品本身探討其藝術(shù)價(jià)值及其在世界文學(xué)史的地位；一種以日本藤野巖友、竹治貞夫、稻畑耕一郎教授為代表的學(xué)院式，著重對(duì)屈原詩歌進(jìn)行考據(jù)和詮釋；一種以美國漢學(xué)家詹姆土·R·海陶瑋、勞倫斯·A·施奈德，英國漢學(xué)家戴維·霍克思，法國漢學(xué)家戴密微，德國漢學(xué)家衛(wèi)德明為首的西方式，著重從屈原身世和作品中研究中國古代政體中君臣之間的微妙關(guān)系，深入探討屈原的政治生涯和文學(xué)創(chuàng)作的歷史文化背景與內(nèi)外條件，施奈德的專著已經(jīng)反饋到中國。
稻畑耕一郎教授專程來華出席中國屈原學(xué)會(huì)成立大會(huì)，許多日本學(xué)者甚至認(rèn)為古代的楚國“是日本人的故鄉(xiāng)”。
屈原精神作用于古代，也作用于當(dāng)代。
愛國主義在任何地方、任何時(shí)候都是一個(gè)民族的精神支柱，國家和社會(huì)的凝聚力，檢驗(yàn)個(gè)人行為的試金石。
屈原在遭到不公正待遇的時(shí)候，有人勸他離開楚國。
憑他的才華和聲望，列國君王都求之不得。
諸侯爭霸的戰(zhàn)國時(shí)代，人才的流動(dòng)具有廣泛的市場。
許多有識(shí)之士在本國得不到重用，便去列國謀求發(fā)展。
特別是那批以游說為業(yè)的縱橫家，朝秦暮楚，有奶便是娘。
耿耿丹心的屈原卻是“去國不忍”。
他報(bào)國未遂，遠(yuǎn)離楚宮，仍“眷顧楚國，系心懷王”，不愿離開生他養(yǎng)他的故土。
屈原精神的偉大，在于他可以出走而堅(jiān)決不走。
“鳥飛返故鄉(xiāng)，狐死必首丘”的愛國情懷，在他自身的行為中堅(jiān)持不渝。
愛國主義是中華民族的民族精神。
屈原之后，如北宋的楊業(yè)，南宋的岳飛、文天祥，明朝的史可法，南明的夏完淳，清朝的林則徐、鄧世昌，到中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀兒女林祥謙、施洋、夏明翰、吉鴻昌、江竹筠等，為國捐軀，視死如歸的大無畏精神，使站在他們面前的劊子手嚇得發(fā)抖。
“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；“砍頭不要緊，只要主義真”；“恨不為國死，留作今日羞。
國破尚如此，我何惜此頭”。
愛國主義的旗幟在他們手里越舉越高，使他們成為民族的象征，為理想敢于拋頭顱灑熱血的真的猛土。
“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”。
屈原長眠九泉兩千多年，居然在20世紀(jì)中葉“活”了過來，登上“波音’飄洋過海，瀟灑地走進(jìn)號(hào)稱文明國度的西方世界，闖進(jìn)神圣的高等學(xué)府，叩開知名學(xué)者的書齋，磁鐵般地吸引他們擁抱他、崇拜他、研究他。
這是人格的力量，文學(xué)的力量，正義的力量，是中華民族5000年?duì)N爛文化的拓展與延伸，超越時(shí)空的世界性傳播，所有炎黃子孫都引以為榮。
1953年，屈原以詩人身份同波蘭的天文學(xué)家哥白尼，法國的文學(xué)家拉伯雷，古巴的作家和民族運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖何塞·馬蒂一道，成為世界和平理事會(huì)決定當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人。
二、人民的懷念屈原投江以后，楚國百姓難過極了，憤怒極了。
時(shí)隔不久，楚人南公便發(fā)出“楚雖三戶，亡秦必楚”的吼聲。
秦始皇統(tǒng)一中國后，僅在位12年。
秦二世元年（公元前209年）即爆發(fā)了陳勝、吳廣和項(xiàng)梁兩路農(nóng)民大起義，加速了秦朝的滅亡，使秦朝只在中國統(tǒng)治了15年。
項(xiàng)梁起義擁戴楚懷王之孫熊心為王，也稱楚懷王，建都盱臺(tái)（江蘇省盱眙市東北）。
頂梁戰(zhàn)死后，他的侄子項(xiàng)羽自立為西楚霸王，繼承項(xiàng)梁的事業(yè)，企圖恢復(fù)楚國舊制。
然而，歷史是不可逆轉(zhuǎn)的。
不久爆發(fā)了楚漢之爭，漢劉邦獲勝建立西漢王朝。
屈原在漢朝備受尊重，人民因此更加懷念屈原，關(guān)于屈原的傳說越來越多，越說越神。
東漢建武年間（公元25～55年），長沙有個(gè)名叫區(qū)（歐）回的人，大白天忽然看見了三閭大夫屈原，向他訴說著粽子被蛟龍竊走的事，告訴他以后再做粽子，必須怎樣包裹。
區(qū)回把這次奇遇告訴了鄉(xiāng)民，鄉(xiāng)民們含著淚水，按屈原的吩咐精心制作粽子。
這傳說后來被梁朝文學(xué)家吳均寫成一篇志怪小說。
收在《續(xù)齊諧記》里，原文是：“屈原以五月五日投汨羅而死。
楚人哀之，每于此日以竹筒貯米投水祭之。
漢建武中，長沙區(qū)回白日忽見一人，自稱三閭大夫，謂回曰：‘聞君常見祭，甚善。
但常年所遺并為蛟龍所竊。
今若有惠，可以楝樹葉塞上，以五色絲轉(zhuǎn)縛之，此物蛟龍所憚’。
回依其言。
世人五月五日作粽，并帶五色絲及楝葉，皆汨羅之遺風(fēng)。
”沈亞之《屈原外傳》引述了這段話。
端午節(jié)本是中國古代農(nóng)家的一個(gè)節(jié)日。
聞一多在《端午考》一文中，認(rèn)為端午節(jié)起源于吳越。
吳越人以龍為圖騰，認(rèn)為自己是龍的后代，每年五月五日致祭，將粽子和其他祭品投入水中供龍享用，不讓龍傷害自己的子孫。
吳越人很早以前就有紋身的習(xí)俗，身上刺著各式各樣的“龍”，挑選紋過身的青年男子去劃龍舟，使賽龍舟成為圖騰祭禮中一個(gè)重要項(xiàng)目，一種帶有社會(huì)性、宗教性和娛樂性的群體活動(dòng)。
在南方，夏歷五月在節(jié)序上屆夏收夏種后的小農(nóng)閑，農(nóng)家慶祝豐收，調(diào)節(jié)一下生活，姑娘回娘家探親，使端午節(jié)具有廣泛的群眾性。
西晉周處《風(fēng)土記》說：“仲夏端午，烹鶩角黍”。
鶩即鴨，角黍即粽子，說明江南水鄉(xiāng)過端午節(jié)的盛況。
這風(fēng)俗一直流傳至今，中國南方尤其盛行。
招魂端午節(jié)跟屈原連在一起是一種巧合，因?yàn)榍督娜兆忧∏∈嵌宋邕@天。
南朝·梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》說：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故命舟楫以拯之。
”把駕舟拯救屈原與端午賽龍舟隱隱約約地聯(lián)系起來。
《隋書·地理志》把這種聯(lián)系的來龍去脈和活動(dòng)盛況記得更詳盡：“屈原以五月望日’赴汨羅，土人追至洞庭不見，湖大船小，莫得濟(jì)者，乃歌曰：‘何由得渡湖’
因爾鼓楫爭歸，競會(huì)亭上，習(xí)以相傳，為競渡之戲。
其迅楫齊馳，歌亂棹響，喧振水陸，諸郡率然，而南郡尤甚。
”屈原與端午節(jié)似乎結(jié)下了不解之緣。
在距今兩千多年前的戰(zhàn)國時(shí)代，屈原的終日與端午巧合；在距今兩千年的東漢初期，屈原與端午吃粽子、投粽子聯(lián)系起來；在距今約1500年的南北朝時(shí)期，屈原與賽龍舟聯(lián)系起來。
隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們不再信仰圖騰崇拜，端午節(jié)成為中國民間紀(jì)念屈原的一個(gè)專用節(jié)日，其熱度和氣氛僅次于春節(jié)。
不管這種聯(lián)系有沒有內(nèi)在根源，它反映了人民對(duì)屈原的緬懷之情，標(biāo)志著圖騰崇拜、偶像崇拜的時(shí)代已經(jīng)過去，人們應(yīng)該崇拜自己的民族英雄和愛國先驅(qū)。
聞一多考證了端午節(jié)的來源，但他并不反對(duì)端午節(jié)這天紀(jì)念屈原。
1942年4月，由中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)的進(jìn)步文藝團(tuán)體“中華劇藝社”在重慶公演郭沫若歷史劇《屈原》，轟動(dòng)了山城重慶。
當(dāng)年端午節(jié)，一大批進(jìn)步文藝家在重慶聚會(huì)，即席賦詩，敦促國民黨停止反共，一致抗日。
大家一致通過，將端午節(jié)這天定為“詩人節(jié)”。
新中國建立后，對(duì)屈原的紀(jì)念活動(dòng)更加熱烈。
每年端午節(jié)，許多地方都要舉行詩會(huì)和龍舟競渡，港、澳、臺(tái)地區(qū)和新加坡、澳大利亞等國，也舉辦龍舟競賽活動(dòng)。
在中國，龍舟競渡已經(jīng)由群眾性紀(jì)念活動(dòng)發(fā)展為群眾體育。
近年來，又發(fā)展為競技體育，定期舉行全國性龍舟大賽，并逐步向世界范圍推廣。
屈原將登上龍舟再度遠(yuǎn)涉重洋，譽(yù)滿全球。
三、屈原故里的紀(jì)念方式 屈原誕生在秭歸，秭歸人民對(duì)屈原的緬懷之情重于任何地方，紀(jì)念方式勝過任何地方。
每年端午節(jié)的前幾天，西陵峽兩岸的千家萬戶便開始泡糯米，殺雞鴨，掃庭院，修龍舟，漸漸顯露出節(jié)日的氣氛。
端午節(jié)那天，家家戶戶的大門上，都要掛上菖蒲和白艾，有的還掛上蒜頭，餐桌上少不了魚肉和鹽鴨蛋，大蒜炒莧菜和雄黃酒，有人還要吃馬齒莧。
馬齒莧又名“長命菜”，清熱解毒，包含著對(duì)未來美好生活的向往。
當(dāng)然少不了粽子。
秭歸人包粽子有個(gè)特殊的講究，在糯米中間放顆紅棗，流傳著《粽子歌》，是屈原人格和遭遇的寫照：有棱有角，有心有肝。
一身潔白，半世熬煎。
看龍舟是秭歸最大的群眾性集會(huì)，鑼聲一響，《招魂曲》一唱，隨著“我哥回”的聲聲呼喚，四鄉(xiāng)六里的人民群眾便聚到了西陵峽兩岸，用淚水和歡聲笑語寄托故鄉(xiāng)人民對(duì)屈原的深情。
龍舟競渡屈原誕生地有個(gè)農(nóng)民詩社——秭歸縣三閭騷壇詩社，成立于1982年，每年端午節(jié)，詩社在樂平里舉行“端午詩會(huì)”，繼承屈子遺風(fēng)，有時(shí)還邀請(qǐng)縣內(nèi)外詩人赴屈原誕生地舉行“端午詩會(huì)”。
他們的詩詞流傳國內(nèi)外。
詩社社長譚光沛被接納為湖北省屈原學(xué)會(huì)會(huì)員，被推薦為中華詩詞學(xué)會(huì)成立大會(huì)候補(bǔ)代表，他是個(gè)地地道道耕耘綠野的泥巴桿子詩人。
近20年來，騷壇詩社創(chuàng)作的舊體詩詞達(dá)2000多首，已出版詩選多集。
屈原故里秭歸最具引力的是多處永久性紀(jì)念物，特別是屈原祠、廟，唐宋以來有文字記載者達(dá)5處，于今留有2處。
屈原祠 唐元和十五年（公元820年），右神策將軍王茂元出任歸州刺史，喟嘆屈原“誕靈是所，廟貌無睹”，便在州城東5里的屈沱建了一座屈原祠。
“神像章服，悉遵唐制”，并作了一篇《楚三閭大夫屈先生祠堂銘并序》。
這大約是秭歸最早的一座屈原祠。
北宋元豐三年（公元1080年），宋神宗趙頊封屈原為“清烈公”，歸州百姓集資在屈沱修了一座“清烈公祠”。
祠宇為硬山頂，四合院式，由山門、配房、大殿、后殿組成，建筑面積350平方米，坐坡朝江，面對(duì)楚臺(tái)山。
屈原祠元泰定初年（公元1324年），歸州知州王禿哥不花對(duì)清烈公祠進(jìn)行修葺，拖了很久沒有完工，祠宇近乎偏廢。
元至正二年（公元1342年），知州密兒哈嗎提議再修，并將自己的俸銀拿出一部分率先倡導(dǎo)，鄉(xiāng)紳富戶紛紛贊助，于第三年將新祠建成，密兒哈嗎提議改為“清烈公廟”，請(qǐng)湖廣儒學(xué)提舉黃清老作了一篇《清烈公廟記》。
明萬歷二十五年（公元1597年）知州孫鶴年，清康熙八年（公元1669年）知州王景陽，雍正十一年（公元1733年）湖北學(xué)政凌如煥，乾隆四十六年（公元1781年）知州王沛膏，嘉慶二十五年（公元1820年）知州李 火斤 相繼維修。
中華人民共和國建立后，20世紀(jì)60年代曾兩次維修。
后因葛洲壩水利工程的興建，庫區(qū)水位升高，1976年7月遷建于秭歸縣城東3里的向家坪，祠宇占地20.7畝。
主體工程于1977年2月動(dòng)工，1982年6月25日建成，更名“屈原祠”。
新祠山門保持清烈公祠原貌，擴(kuò)大規(guī)模，有高17米的牌樓，配房向左右擴(kuò)展7米。
牌樓蓋琉璃瓦，一級(jí)屋角為鰲魚，二級(jí)為卷龍，三級(jí)為草龍，正中脊飾為寶瓶。
牌樓正面，中為天明堂，左右為二龍盤柱，中嵌郭沫若題“屈原祠”三字。
額枋為襄陽王樹人題“孤忠留芳”，門匾為武漢張秀題“光爭日月”．祠內(nèi)塑趙樸初題對(duì)聯(lián)：“大節(jié)仰忠貞，氣吐虹霓，天問九章歌浩蕩；修能明治亂，志存社稷，澤遺萬世頌離騷”。
整體建筑氣勢磅礴，聳立在橘樹叢中。
一級(jí)屋脊正中繪以藍(lán)天、紅日、大海、波濤，二級(jí)屋脊下塑有變形夔龍，三級(jí)屋脊下飾飛鳳。
天明堂下為松鶴延年，兩旁為麒麟吐玉書，墻面花邊為卷草、漢紋、回紋等。
整個(gè)彩繪以紅、黃、綠、藍(lán)四色調(diào)配，相映生輝。
東西配房為硬山頂，滾龍脊，飾龍鳳圖案。
是內(nèi)可供游人題詩作畫，品茗小憩。
屈原祠內(nèi)最引人注目的是一尊莊嚴(yán)的屈原銅像，矗立在祠院正中的草坪上。
基座為花崗石，高2.5米。
銅像高3.92米，袍袖周長5米。
人物造型為“低頭沉思，頂風(fēng)徐步”，著力刻畫屈原憂國憂民的愛國精神，不屈不撓的斗爭精神和“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的思想境界。
形象莊重，主題鮮明。
祠內(nèi)還陳列著一尊國內(nèi)今存最早的屈原石雕像，高103厘米。
像座一側(cè)有銘文曰：“荊州府歸州桐油沱信人曹端福，善同妻朱氏四（子），發(fā)心舍造屈原相公一尊，入于白狗峽廟中。
永鎮(zhèn)四方，保安家犬。
明嘉靖十六年（公元1537年）丁酉三月吉旦。
同男：田中、執(zhí)中、秉中、守中立。
匠人陳伯伏。
”此石像原安放于小青灘屈大夫廟內(nèi)，當(dāng)?shù)乩先私榻B說，曹端福是個(gè)船主，帶他妻子和四個(gè)兒子駕船下宜昌，木船在白狗峽（今兵書寶劍峽）失吉，他全家獲救，多虧屈原大夫保佑，于是捐贈(zèng)了這尊石像。
永遠(yuǎn)寄托著歸州百姓對(duì)屈原的感情，“家犬”是對(duì)他四個(gè)兒子的賤稱。
祠內(nèi)還建有東西兩座碑廓，面積171.5平方米。
鐫刻著屈原作品與插圖，歷代名家題詠屈原的詩詞。
屈原們內(nèi)還有一座“屈大夫墓”，是一座衣冠冢。
據(jù)北宋邵博《聞見后錄》：“歸州屈沱，屈原故居也。
上有屈原祠、墓。
”按邵博生活的年代推算，此墓極有可能與北宋清烈公祠同時(shí)修建。
清康熙九年（公元1670年）歸州知州王景陽重修。
乾隆四十六年（公元1781年）湖北學(xué)政吳省欽再修。
舊墓建在原清烈公祠左側(cè)。
新墓建在今屈原詞祠后緣，按清代墓室擴(kuò)建，外形莊嚴(yán)壯觀。
墓室二進(jìn)，青石蓋瓦，鰲魚翹角，青獅白象躍然石面。
墓門三層，上嵌墓名橫額，中為墓志銘，下為拜臺(tái)。
門前四根立柱，八字開扇，兩側(cè)鑲對(duì)聯(lián)三副，其一為：“淚水沉冤千古遺憾；歸山枕岫萬世流芳”。
拜臺(tái)正中陳一“壽”字形石香爐，左右石獅雄踞。
墓門后為石砌墓壙，有內(nèi)外二室。
內(nèi)室設(shè)紅漆楚棺，置于一巨型蓮花臺(tái)上；外室隔墻中有小孔，可以窺見內(nèi)室“燭光”融融，“香煙”裊裊。
墓志銘為：大夫名平，字曰靈均。
太歲在寅，誕生樂平。
皇考伯庸，帝高陽之苗裔；始祖屈瑕，以封邑而為姓。
大夫一生，憂國憂民。
內(nèi)舉賢能，外御強(qiáng)泰。
適張儀入楚，鄭袖弄權(quán)。
大夫罹難，披發(fā)行吟。
山河破碎，汨羅冤沉。
嗚呼
大夫一生，正道直行。
逸響偉辭，文苑豐碑；高風(fēng)亮節(jié)，焜焜耀炳燐。
懷沙赴淵，鬼哭神驚。
傳神魚負(fù)尸，歸瘞故里，實(shí)衣冠之冢，鄉(xiāng)里父老之情。
而今水回千里，墓室蒙澤。
擇地遷葬，永慰忠魂。
公元一九八二年夏吉日立。
屈原廟 屈原誕生地樂平里原有兩座屈原廟。
一座位于屈原村的香爐坪，明代始建，清光緒十五年（公元1889年）重修，后廢；一座位于北峰村的界限埡，清康熙四十二年（1703年）歸州知州魏國磷建，后廢。
新建屈原廟位于樂平里北沿降鐘山麓，建筑面積264平方米，仿清代民居式建筑復(fù)原，小青瓦磚木結(jié)構(gòu)，由山門、配房。
大殿組成。
廟前立石獅一對(duì)，有石階67步。
廟宇依山為兩段，硬山頂，貓拱式山脊，青瓦粉墻。
彩繪淡雅素凈，具民間寺廟風(fēng)格。
新廟于1980年首建于墓嶺，1983年遷建降鐘山，1984年10月15日落成。
“屈原廟”題名為郭沫若1965年手跡，正殿內(nèi)有屈原塑像，清乾隆以來石碑7塊及名人書畫。
三閭騷壇詩社農(nóng)民詩人譚光沛、杜青山撰《重修三閭屈原廟記》碑文：楚三閭大夫屈原，公元前三四0年寅月寅日生于歸鄉(xiāng)樂平里之香爐坪。
公自幼躬耕勉學(xué)，壯而出仕，官居左徒，明“舉賢授能”之治，奉“聯(lián)齊抗秦”之策，身事懷襄，行廉志潔。
孰料君王昏聵，奸佞進(jìn)讒，孤忠見妒，累遭放逐，于公元前二七八年五月五日冤沉汨羅。
公文思高遠(yuǎn)，辭章瑰麗，著《離騷》等二十余篇，抒憂國之志，哀民生之艱。
歷朝推尊孤忠，謚號(hào)清烈；鄉(xiāng)里父老，立祠面祀。
人民政府彰公乃中華民族不朽之詩魂，重修屈原廟，以志人民感公之偉烈耳。
公元一九八0年孟秋吉日立。
屈原故里牌坊 位于原秭歸縣城東迎和門外，清光緒十年（公元1884年）建。
重檐木結(jié)構(gòu)，琉璃瓦蓋頂。
上有郭沫若1965年10月25日題書“屈原故里”。
右側(cè)并立巨型石碑兩座，題：“楚大夫屈原故里”、“漢昭君王嬙故里”樂平里牌坊 位于屈原誕生地樂手里的人口處，與屈原廟隔溪相望，建于 1983年1月。
水泥結(jié)構(gòu)，四柱三門，高 9米，寬 8米，臺(tái)基四周有石階三級(jí)，將牌坊平地托起，前后各有石獅一對(duì)。
牌坊雕塑精美，色彩斑斕，氣勢雄偉。
“樂平里”三字為川南蘇原題書。
樂平里牌坊屈原紀(jì)念館 館舍于1979年建成，位于屈原祠內(nèi)。
歇山大屋頂，翠綠琉璃瓦，褐色墻壁，風(fēng)格典雅。
館內(nèi)有上下展廳，上為“秭歸出土文物展覽”，下為“屈原生平事跡展覽”。
1980年2月，湖北省秭歸縣屈原紀(jì)念館成立，為秭歸縣文物、博物和名勝古跡的管理機(jī)構(gòu)，接待中外游客的事業(yè)單位。
四、屈原遺址與傳說 返回頂端屈原去世后，他的誕生地樂平里和投江處汨羅江，留下許多有關(guān)屈原的遺址與傳說。
樂平里的屈原遺址有：香爐坪、屈原宅基、讀書洞、照面并、玉米田、擂鼓臺(tái)等，汨羅江的屈原遺址有：玉笥山、獨(dú)醒亭、賞心悅目“濯纓橋、騷壇、屈潭等。
有的遺址與傳說并存，有的只有遺址沒有傳說，有的只有傳說沒有遺址，有的遺址本身就是一個(gè)動(dòng)人的傳說。
香爐坪 又名“屈坪”。
位于樂平里正南，背負(fù)向王寨。
坪上是一片月牙形的臺(tái)地，中間凹進(jìn)兩端凸出，像個(gè)剖開的巨型香爐，故名。
臺(tái)地周圍種植著片片柑橘樹，中間是一片綠油油的稻田，坪下茂林修竹，響鼓溪在谷底潺潺流淌。
坪對(duì)面是居高臨下，狀如臥虎的伏虎山，天山毗連處，一字兒排開三座挺拔奇秀的山峰，與香爐坪遙相呼應(yīng)，因名“三星捧月”，又名“三星照半月”。
相傳屈原故居建筑在香爐坪這塊鐘靈毓秀之地。
屈原宅基 位于香爐坪正中。
庚仲雍《荊州記》和袁山松《宜都山川記》所載“屈平故宅”即指此故墟。
讀書洞 又名“洞辟書堂”。
位于伏虎山麓的響鼓溪畔。
洞室高約2術(shù)、寬4米、深3米。
上負(fù)陡巖，下臨清溪。
洞口藤蘿垂簾，花草馨香。
洞中有石案石凳，洞頂有鐘乳石，猶如一組倒懸的蓮花燈。
四周景色靜中有動(dòng)，西側(cè)為響鼓巖，巖頂有圓形石臺(tái)，傳為屈原吟詩處，故名吟詩臺(tái)。
南為響鼓溪，急流飛瀉，落入石潭，狀如迸雪，聲若擊鼓。
《歸州志·山水》載：“州城東北百二十里三閭鄉(xiāng)，相傳屈原讀書洞，遺址尚存。
”詩人吳丈蜀《題讀書洞》詩：“一洞離塵百仞余，騷人把卷淡云舒。
干年誰可知公意，不悔平生錯(cuò)讀書。
”農(nóng)民詩人杜青山《步吳丈蜀先生題讀書洞原玉》：“古洞專攻十歲余，一腔壯志筆端舒。
若非隔世苦吟誦，焉有《離騷》幾頁書。
”農(nóng)民詩人譚光沛《讀書洞》詩：“傳聞高洞舊攻書，屈子干年系我思。
昔日藜燃明月處，此生管寫古風(fēng)詞。
琢磨精進(jìn)山應(yīng)見，吟詠工夫石有知。
敲壁摩苔增感慨，余音仿賦《離騷》時(shí)。
”照面井 位于伏虎山腰，由銀灰色龍骨石砌成。
井口直徑80厘米，井深60厘米，井水粼粼如鏡，清甜可口，相傳為屈原幼年照影梳洗之處，一絲微塵也躲不過“井鏡”的明察。
井臺(tái)上立著一塊石碑，正中刻著“照面井”三個(gè)大字，碑文曰：“預(yù)白遐邇?nèi)说?，此系屈公遺井，特遵神教重新整頓，以后切勿荒，。
倘有故違，定遭天譴。
此株青樹永世勿得砍伐。
三閭合壇弟子同修，皇清咸豐十年七月十二日立。
”照面井碑石左右長著一株四季長青的青樹和一株闊葉濃陰的柞樹，像兩個(gè)威風(fēng)凜凜的衛(wèi)士，日夜守衛(wèi)著屈公遺井，把“神”和“天”搬出來維護(hù)屈公遺井，表達(dá)了故鄉(xiāng)百姓對(duì)屈原的景仰之情。
井下砌著一堵半徑4米，高約5米的半圓形臺(tái)地，臺(tái)沿上有石砌雕花欄桿，立著13根立柱。
石柱一高一矮，錯(cuò)落有致，高者雕著八棱帽頭。
石柱中間有12孔，各分三層，上層是四楞方正的條石欄桿，中層是刻著多層圖案、花紋的片石欄板，下層是長扇形的枕式欄底，欄桿外是剛勁挺拔、馨香宜人的古松古柏，形如傘蓋的排排垂柳，把照面井掩映在伏虎山腰。
騷壇社員李盛良《照面并》詩：“并堪照面獨(dú)稱奇，一股清流萬古詩。
莫道西湖靈隱寺，大夫遺水勝瑤池。
”玉米田 又名“屈田”、“玉米三丘”。
位于屈原宅基右側(cè)，相傳屈原少年時(shí)代曾躬耕于此，又傳屈原被放逐之后曾回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，忍辱負(fù)重經(jīng)營三丘稻田。
《屈原外傳》描述屈原，“蒙讒負(fù)譏，遂放而耕，吟《離騷》，依耒號(hào)泣于天。
時(shí)楚大荒，原墮淚處獨(dú)產(chǎn)白米如玉，《江陵志》有玉米田即其地也。
”這幾丘田里的稻子紅梗紅穗，鄉(xiāng)民們說那是屈原泣血而染，故名“金粳稻”。
