“醫(yī)者仁心”的下一句是什么
貼心的人
師徒文，女師男徒，師父高冷，徒弟呆萌，師父妖嬈也行
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西游記第70回讀后感
《西游記》第七十回大義與精解第七十回 妖魔寶放煙沙火 悟空計盜紫金鈴上一回講述了治病的方法和原理，這一回要刨根問底，把見修行果都講出來。
讀懂這一回故事的關鍵是了解紫金鈴的內涵，以及其與妖魔間的內在聯(lián)系。
妖魔的名字叫賽太歲，上一回解釋了一些，太歲是當令之義。
一件事情的發(fā)生必然能令另一件事物也產生就叫太歲。
賽太歲，顯然不是道理之必然，而是我們凡夫用錯了心，讓一個本來無的事物，必然發(fā)生了。
比如由于我們患了急性感染，必然能引起發(fā)燒的癥狀。
如同眾生一念無明而生出的三細相，這個無明就是三細的太歲。
科學上發(fā)現(xiàn)的必然規(guī)律，即世間的規(guī)律。
世人往往把世間的規(guī)律稱之為最高的真理。
其實，如果能跳出來看問題，就會發(fā)現(xiàn)有些規(guī)律完全可以回避，既然可以回避，就不是最高的真理了。
比如，生死的規(guī)律是可以打破的，食物的需要是可以打破的，睡眠的需要是可以打破的。
如此等等，一般科學里發(fā)現(xiàn)的必然規(guī)律，似乎有道理的，其實也是在特定條件下才出現(xiàn)必然性的。
這是賽字的用意“好像是”。
很多人一生追求的事物，好像是人生值得追求的，其實都是在一定條件下才有意義的事。
從根本上看，不是沒有意義，而是負面的意義大于正面的意義。
比如，在追求名利的過程中，累積的貪嗔癡三毒種子，都會在后世中起作用。
這就是萬般將不去，唯有業(yè)隨身的道理。
世間的一切事物其實都可以前面加上一個好像是。
成功人士也是好像是成功了，其實是失敗得一塌糊涂，連自己為什么活在世界上都沒有明白的人，還能談什么成功
拿了國際大獎的人好像是個有智慧的人，其實真正有智慧的人會了解生命的永恒是第一需要。
代表必然性的太歲也一樣，人類對必然性的理解更是常?？醋哐?。
差之毫厘，謬以千里。
最常見的錯誤就是以為一切成就都是通過聰明才智獲得的，不相信因果報應的必然性。
相信人是從猴子變來的，不相信最初的人類是化生在地球上的。
相信有了肉身才會有靈魂，不相信精神是永恒的。
如此等等，對事物因果的理解常常錯誤百出。
為什么會有這樣的錯誤呢
《西游記》這一回的故事非常生動地講述出來了。
其實用紫金鈴的搖幌方式來表達也是非常巧妙的，只需要將其幌三幌就呈現(xiàn)了大千世界。
如故事所述：頭一幌，有三百丈火光燒人；二一幌，有三百丈煙光熏人；三一幌，有三百丈黃沙迷人。
這是把佛開示眾生無明和惑業(yè)增長的規(guī)律用寶器描述出來了。
看上去像是神話，實是大道理。
要讀懂這一回故事，首先得了解紫金鈴到底是何物
這么強大的寶器，我們凡夫有沒有呢
其實，這個寶物是一切眾生都有的自性功德。
只是我們用錯誤了，長劫以來，用火光煩躁自己，用煙光熏習自己，用黃沙迷悶自己。
火光是什么
念頭也。
煙光是什么
思想也。
黃沙是什么
境界也。
我們凡夫時時刻刻生活在從念頭幌動到思想幌動，再到境界幌動的生死過程。
心現(xiàn)識變的六道輪回效應始終沒離開過我們，然而我們不覺悟，一天到晚就不停地幌這三個金鈴，悲劇的是這個金鈴本來是清凈無為的。
如果不幌它，一切都恢復清凈了。
無奈何，眾生積重難返，就是喜歡心跳的感覺。
幌的本質又是什么呢
幌就是心動的過程，也就是妖魔的根本屬性。
心動讓凡夫生存在比量的境界里，從理上講，就是有為之心，火也；從相上講，就是煙幕也；從認識上看，就是塵沙惑業(yè)也。
斷見思、塵沙惑，才談得上破無明。
這是必須有的過程，把比量心轉成現(xiàn)量心，就是修行的根本義。
朱紫國的問題就是以紫代朱，惡紫之奪朱也。
悟空盜寶，寓意深長，不壞其功，但廢其用。
此乃佛法利益奧妙所在，作為凡夫，天下文化都可以不學，而且最好不要在自己處于凡夫地的時候去學，唯有佛法一定要在凡夫地認真地學。
等到破除無明之后，不僅是此天下文化個個要學，普天之下的一切文化都要學，而且要精通到極處。
廣修多聞，成就一切種智，將天下一切文化圓滿究竟。
即所謂人生難得，佛法難聞，比喻佛法有萬利而無一害之德。
在無明未破之前，沒有真正悟入自性功德，而能享受自性功德，這里描寫成為計盜紫金鈴。
往生西方極樂世界也是這個道理，下下品往生，的確還是凡夫，但是享受了等覺菩薩的功德，與佛幾乎沒有差別。
是什么道理
因為本覺本有，不覺本無。
放下了不覺，本覺的功德必定會起作用。
這個就是凈土法門不可思議之處，真正明白佛法原理的人，哪個不修凈土
把自心清凈下來，佛的功德就能享受了。
不一定非要自力成就，他力成就效果是一樣的。
這就是佛經當中，菩薩應用神通時，都強調承佛威力的原理。
不成佛，就能示現(xiàn)佛功德，舍凈土法門還有什么法門能成
十方諸佛贊嘆阿彌陀佛的不可思議如此也。
妖魔寶放煙沙火,妖魔，代表錯誤的心態(tài)；寶，代表自性功德；放，代表展現(xiàn)出來；煙沙火, 煙沙代表世間的波粒二相性的物質世界，火代表思維邏輯的意識形態(tài)。
這一句話的意思是，心現(xiàn)識變，識變就是妖魔，識變的心現(xiàn)是煙沙火。
這些話題一直在故事中，但不是重復，一步一步地深入了解了眾生的無明發(fā)生的過程和原理。
道理明白得越來越透徹，說明離破無明的修行證果就越近。
一直在延續(xù)著陀羅莊得大總持法的內容，所以修行上有時會很簡單。
佛法深不可測，但是一旦明白了原理和方法，修行上并不是很復雜的。
很多人以為修行一定是復雜得難以想象，那是誤解。
真正的大道往往簡單到令人難以置信的程度。
比如念佛法門就是這個情況，老實念這一句阿彌陀佛，一切問題都解決了。
有人在名利上表現(xiàn)得非常聰明，但是卻看不懂眼前的境界。
獲得再多的榮譽也無濟于事，該怎么生死還是怎么生死，該怎么輪回還是怎么輪回。
生前努力的一切都是白費，還能說是成功的人生
肯定是不能。
就好比總是用刀割自身來顯示他的刀法好，流得是自己的血啊。
在境界里錯用了心，就是用刀割自身，一點也不夸張。
悟空計盜紫金鈴, 悟空，這是本回故事的重點和核心，也是整個《西游記》故事的根本主題。
如何才能空
為什么下一回故事中把這個賽太歲叫怪犼
說明是在悟空上出了問題，必須要解決。
學佛難，不是難在把一切都看成空，很多人誤解了佛家的空，真正是難在證明空就是有。
科學也是在空有的問題上常常含糊不清，因此不能理解生命現(xiàn)象，空談而已。
不了解空的本質，因此才敢殺生，敢輕視一切眾生。
不要說真實了解空有不二的大道理，就是這個賽太歲的先鋒官嚇倒一片。
說到本質上，是很多修行的人誤解了這個悟字。
很多人以為悟是意識形態(tài)，因為大家都在說感悟，領悟，以為悟就是出現(xiàn)某種思想上東西。
在凡夫位，因為眼見的都是幻象，當然內應的感受也就不實了。
而悟者，即悟性也。
把握了本性的功能才是悟，因此開悟才顯得如此之難。
在修煉界，真正說悟性是證有，而不是悟空。
這里為什么要說悟空
因為說空都是對凡夫說的，凡夫執(zhí)著幻有，讓他放下執(zhí)著，因此強名為空。
其實，天下哪有一件存在的事是空的
一切都是有的。
也是很多人不了解執(zhí)著的問題，又確實感受到了有，因此死也不承認空，常把佛法說空當成笑談。
可憐在凡夫位說有，只能說明是有煩惱，哪里是悟性呢
不是悟性，當然就不是真實智慧了。
所以，常常說眾生位的有，就是有意識形態(tài)，種種幻想而已。
計盜，現(xiàn)在沒有辦法感受到真實，又看不到大方向，怎么辦
只有走到這個地步的人才能真正體會佛法的實用性，也真正能理解佛大慈大悲的功德。
計，佛法也，專門為眾生設計的方便法也。
盜，令眾生切實能感受到真實功德的利益的事。
紫金鈴,紫，象征清凈無為；金，始終在《西游記》中代表道德之體性；鈴，金令，代表性德里不可抗拒的規(guī)律也，與太歲的理義就關鍵起來了。
這些寶物的名字總會讓人贊嘆不已，作者真是善用漢字的妙手。
《西游記》如此生動的故事情節(jié)，都能得益于名字的力量和會意的內涵。
錯用紫金鈴會給自己設計重重困難，故事里描寫了悟空初次使用時的問題。
這都不是神話故事，而是真實到不能再真實的覺悟人生過程。
這四回故事又是轉識成智的必由之路，下回再對犼的理義做進一步解釋。
卻說那孫行者抖擻神威，持著鐵棒，踏祥光起在空中，迎面喝道：“你是那里來的邪魔，待往何方猖獗
”那怪物厲聲高叫道：“吾黨不是別人，乃麒麟山獬豸洞賽太歲大王爺爺部下先鋒，今奉大王令，到此取宮女二名，伏侍金圣娘娘。
你是何人，敢來問我
”行者道：“吾乃齊天大圣孫悟空，因保東土唐僧西天拜佛，路過此國，知你這伙邪魔欺主，特展雄才，治國祛邪。
正沒處尋你，卻來此送命
” 那怪聞言，不知好歹，展長槍就刺行者。
行者舉鐵棒劈面相迎，在半空里這一場好殺：棍是龍宮鎮(zhèn)海珍，槍乃人間轉煉鐵。
凡兵怎敢比仙兵，擦著些兒神氣泄。
大圣原來太乙仙，妖精本是邪魔孽。
鬼祟焉能近正人，一正之時邪就滅。
那個弄風播土?；释?，這個踏霧騰云遮日月。
丟開架子賭輸贏，無能誰敢夸豪杰
還是齊天大圣能，乒乓一棍槍先折。
那妖精被行者一鐵棒把根槍打做兩截，慌得顧性命，撥轉風頭，徑往西方敗走。
乃麒麟山獬豸洞賽太歲大王爺爺部下先鋒，今奉大王令，到此取宮女二名，伏侍金圣娘娘。
金圣娘娘，與國王是正配夫人，現(xiàn)在服侍賽太歲，眾生在沒有明心見性時都是這個情況，本有的功德利益都去服務妄想心。
這個妄想心為了功德利益而發(fā)，似乎是正當的要求，世間稱之為理想或者追求。
可是，常常來取二名宮女，即在追求錯誤的理想時，不僅看不到功德利益，反而損耗自己的功德利益。
宮女，是服務于國王和皇后的。
現(xiàn)在，以服務皇后的名義而被妖魔鬼怪吃掉了。
比如，人們常常用思維邏輯來開發(fā)智慧，其實是增加了妄想、分別和執(zhí)著，把本性里圓滿的智慧蓋覆得更深了。
知你這伙邪魔欺主，特展雄才，治國祛邪。
悟空代表修行中的覺悟過程，對這個先鋒能觀察出來，知道是幻化出來的世間相。
這個話題前面也討論了很多，很多修行人會有大妄語，未證謂證，根本的原因是不了解證果對應的境界。
比如，我們凡夫與一切境界對立而處，就不要談證了什么開悟的果，還要請別人給自己印證。
真正明白的修行能把握心境的關系。
從一回的面相描寫中就可以看出是邪魔，因此這里說特展雄才，治國祛邪。
雄才，指本性真心里本具的智慧德能。
正沒處尋你，卻來此送命
這個先鋒官，是虛妄之相，如杯弓蛇影，無有實處。
棍是龍宮鎮(zhèn)海珍，槍乃人間轉煉鐵。
悟空的棒是心的作用，而三千大千世界依心而立，因此此棍稱作鎮(zhèn)海珍；人間轉煉，即是人的意識形態(tài)，純粹是夢幻泡影。
槍，木倉，乃業(yè)力種子庫，指思維邏輯里的因果關系。
人類建立的賽太歲，說沒有猴子就沒有人；沒有科學就沒有真理；沒有上帝就沒有世界，如此之類。
其實這些東西沒有定論，比如先有雞還是先有蛋的問題。
人類把問題歸于表象，只是一個錯誤的起點，從錯誤的起點怎么可能達到一個正確的終點
凡兵怎敢比仙兵，擦著些兒神氣泄。
真假是沒有辦法較量的。
大圣原來太乙仙，妖精本是邪魔孽。
悟空是實，妖精是虛。
鬼祟焉能近正人，一正之時邪就滅。
實生則虛滅。
那個弄風播土?；释?，這個踏霧騰云遮日月。
境界在意識里起作用，在真心上并無染著。
就好像電影放映在銀幕上，對銀幕絲毫無傷一樣。
丟開架子賭輸贏，無能誰敢夸豪杰
這一句有趣味。
很多人搞事業(yè)，打江山，架子擺得夠大，能不有解決生死大事
死得時候很難看，還稱什么豪杰
修行也是如此，有人搞得像那么一回事，打坐煉氣的，施展神通的，是不是真能了生死出三界
還是齊天大圣能，乒乓一棍槍先折。
還是明得本心，見自本性，打破一切妄想。
如祖師大德講“不識本心，學法無益。
若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。
” 槍先折，是不是真有功夫，就是看自己還用不用腦殼里的思想和邏輯。
如果再不用思維和邏輯了，那就不是凡夫了。
行者且不趕他，按下云頭，來至避妖樓地穴之外叫道：“師父，請同陛下出來，怪物已趕去矣。
”那唐僧才扶著君王，同出穴外，見滿天清朗，更無妖邪之氣。
那皇帝即至酒席前，自己拿壺把盞，滿斟金杯奉與行者道：“神僧，權謝
權謝
”這行者接杯在手，還未回言，只聽得朝門外有官來報：“西門上火起了
”行者聞說，將金杯連酒望空一撇，當的一聲響喨，那個金杯落地。
君王著了忙，躬身施禮道：“神僧，恕罪
恕罪
是寡人不是了
禮當請上殿拜謝，只因有這方便酒在此，故就奉耳。
神僧卻把杯子撇了，卻不是有見怪之意
”行者笑道：“不是這話，不是這話。
”少頃間，又有官來報：“好雨呀
才西門上起火，被一場大雨，把火滅了。
滿街上流水，盡都是酒氣。
”行者又笑道：“陛下，你見我撇杯，疑有見怪之意，非也。
那妖敗走西方，我不曾趕他，他就放起火來。
這一杯酒，卻是我滅了妖火，救了西城里外人家，豈有他意
”行者且不趕他，按下云頭，離幻即覺，不可追逐妄想。
這行者接杯在手，還未回言，只聽得朝門外有官來報：“西門上火起了
”如果離了幻想，而有成功之想，一樣是不清凈。
西門上火起了，從清凈心上生出了煩惱。
行者聞說，將金杯連酒望空一撇，當的一聲響喨，那個金杯落地。
金杯,性德里的；酒，法喜。
望空一撇，要歸于無所有，不可得。
金杯落地，將一切法歸于自性，自性功德即一切法。
好雨呀
才西門上起火，被一場大雨，把火滅了。
這就是佛法的甘露，性即法，法即性。
如佛家常說：“以金做器，器器皆金。
”凡夫心里為什么會有無明火
就是沒有看到這個事實真相。
要發(fā)展，要變化，不明白發(fā)展了境界，墮落了心靈。
滿街上流水，盡都是酒氣。
真正有了功德，一切境界都是好境界，一切法皆有法喜，一切法本無差別故，皆是自性顯露。
上一回講到中華神醫(yī)，這段故事是真是假呢
如果不從理上講，僅從事上講，會不會真有這樣的事呢
佛家的十大神通神變，這些神變的功夫確實是存在的。
中華神醫(yī)里的體外調理和千里治病，確實有類似的手法。
這個道理對當今西方文化而言，是非常難理解的。
但在佛家而言，就是簡單的道理。
物外無心，心外無物的道理。
現(xiàn)在科學方面也提出全息信息理論，多少能解釋一點，但要從根本上去理解，還得認同佛家的唯心所現(xiàn)，唯識所變的大道之理才能得心應手。
滿街上流水，盡都是酒氣。
這就是搬運虛化之術，在佛家屬于法眼層次的功夫。
用科學一點語言講，叫心能變級放大技術。
宇宙在手，萬化在心。
神通的威力不可思議，當今佛門泰斗凈空法師也曾開示，核子爆炸在世人看來根本沒有辦法化解，其實用甚深的定功，可以中止核聚變反應。
按佛家的經典，不要說佛菩薩的功力，阿羅漢就具有把日月調換的能力了。
這些事現(xiàn)在人如何能信
現(xiàn)在人類很愚癡，全力發(fā)展威力強大的武器，但是不明白越是所謂先進的武器，弱點暴露得就越明顯。
比如，電子控制部分就是最大的弱點，如果這個地方出了問題，武器則只是一堆廢鐵而已。
而具有法眼功夫的人，可以不受時空限制隨意切斷電子線路的正常工作。
中國發(fā)展傳統(tǒng)教育才是最強大的國防，沒有必要花費巨大的人力和物力來壯大軍事技術。
教育可以解決一切問題，不僅僅可以消除戰(zhàn)爭，還可以把握生死。
武術不能救助國，但是神通可以。
真正大難臨頭，只要世間還有正宗的炎黃子孫，要相信我們祖宗有能力幫助我們，這才是華人與生俱來的大富貴。
國王更十分歡喜加敬。
即請三藏四眾，同上寶殿，就有推位讓國之意。
行者笑道：“陛下，才那妖精，他稱是賽太歲部下先鋒，來此取宮女的。
他如今戰(zhàn)敗而回，定然報與那廝，那廝定要來與我相爭。
我恐他一時興師帥眾，未免又驚傷百姓，恐唬陛下。
欲去迎他一迎，就在那半空中擒了他，取回圣后。
但不知向那方去，這里到他那山洞有多少遠近
”國王道：“寡人曾差夜不收軍馬到那里探聽聲息，往來要行五十余日。
坐落南方，約有三千余里。
”在那半空中擒了他，處中道時，就是破煩惱時。
寡人曾差夜不收軍馬到那里探聽聲息，夜不收軍馬，這個不是凡夫能做到的事，這里已經證得了總持法門，因此沒有暗昧之時。
凡夫還有日夜，超凡入圣則沒有。
往來要行五十余日。
單程是二十五日，即十八界加上七大，二十五圓通，比喻證果的人才能破無明。
坐落南方，約有三千余里。
破無明，當然是生智慧，有圓通智，智慧徹照三千大千世界。
行者聞言叫：“八戒沙僧，護持在此，老孫去來。
”國王扯住道：“神僧且從容一日，待安排些干糧烘炒，與你些盤纏銀兩，選一匹快馬，方才可去。
”行者笑道：“陛下說得是巴山轉嶺步行之話。
我老孫不瞞你說，似這三千里路，斟酒在鍾不冷，就打個往回。
”國王道：“神僧，你不要怪我說。
你這尊貌，卻象個猿猴一般，怎生有這等法力會走路也
” 行者道：“我身雖是猿猴數，自幼打開生死路。
遍訪明師把道傳，山前修煉無朝暮。
倚天為頂地為爐，兩般藥物團烏兔。
采取陰陽水火交，時間頓把玄關悟。
全仗天罡搬運功，也憑斗柄遷移步。
退爐進火最依時，抽鉛添汞相交顧。
攢簇五行造化生，合和四象分時度。
二氣歸于黃道間，三家會在金丹路。
悟通法律歸四肢，本來筋斗如神助。
一縱縱過太行山，一打打過凌云渡。
何愁峻嶺幾千重，不怕長江百十數。
只因變化沒遮攔，一打十萬八千路
”陛下說得是巴山轉嶺步行之話。
凡夫不知現(xiàn)量妙處，由此發(fā)問，這心像個猿猴一般，只能感受到心動不止，哪里能懂神足通的功德呢。
巴山轉嶺是凡夫的方法，花果山上也是崩巴二將軍，是一個道理。
凡夫心無非是攀緣增上和分別執(zhí)著的作用。
我老孫不瞞你說，似這三千里路，斟酒在鍾不冷，就打個往回。
因此又一次讓悟空介紹心王的妙處，一切法唯心所現(xiàn)。
十方世界本是此心功德，怎么能分作彼此呢
你這尊貌，卻象個猿猴一般，怎生有這等法力會走路也
這里又是修行過程的領悟，把心的功德再展示一遍。
歷來修行人中有疑悔者，在修行中不能始終如一地堅信心是萬法之源。
往生西方極樂世界為什么會有邊地疑城
道理是一樣的，“以疑惑心修諸功德。
愿生彼國。
不了佛智。
不思議智。
不可稱智。
大乘廣智。
無等無倫。
最上勝智。
于此諸智。
疑惑不信。
猶信罪福。
修習善本。
愿生其國。
”我身雖是猿猴數，自幼打開生死路。
雖然心活潑好動，但本來就不在生死問題之內。
遍訪明師把道傳，山前修煉無朝暮。
心本來就光明的，心不道自然可以傳道；靈山修煉無時不在，時時演道。
倚天為頂地為爐，兩般藥物團烏兔。
天地依心而立，作用不外乎陰陽互用；烏兔，即日月。
采取陰陽水火交，時間頓把玄關悟。
念與道合，煉丹修心，頓悟為法。
全仗天罡搬運功，也憑斗柄遷移步。
心隨理數而變；契機契理用功。
退爐進火最依時，抽鉛添汞相交顧。
當進則進，當退則退，貴在把握陰陽平衡之道。
攢簇五行造化生，合和四象分時度。
五行四象，是世間法存在之理；心能隨順世間，變化萬物。
二氣歸于黃道間，三家會在金丹路。
陰陽歸于元氣真土，精氣神會在無為路。
悟通法律歸四肢，本來筋斗如神助。
大道無形無方所，全憑心意用功夫。
心神一處神足通，陽神出竅即神助。
一縱縱過太行山，一打打過凌云渡。
太行山，又稱五行山；淩云渡，是凡圣間的天河；二句合起來，就是跳出三界外，不在五行中，此乃全是用心之道。
何愁峻嶺幾千重，不怕長江百十數。
峻嶺、江海都是心變現(xiàn)的，心自然能轉變境界，心若歸元，無事不辦。
只因變化沒遮攔，一打十萬八千路
一切境界都是心識變現(xiàn)的，因此心境從來也沒有分離過。
因此只要眾生能有一念覺，即可頓證佛功德。
《無量壽經》阿彌陀佛的第十八大愿，就是這個道理，被稱為佛法里最真實的根本道理，其它大愿都是以此而立。
可見，佛家文化一點宗教和迷信的東西也沒有，只是被世人誤解了。
高分
推薦好看的穿越文..
我來吐血回答為我知道好看的穿越文實在太···我推薦中的經典哈綰青絲 穿越+架空，絕對好看··· 我的皇后 男主那個帥啊，我最喜歡的男主 鳳囚凰 男主那個強大到可怕啊···蔓蔓青蘿 架空穿越，喜歡男主~ 獨步天下 很大氣的穿越文，，男主是皇太極，女主是大美人，雖然清穿，但是好看啊 不負如來不負卿 宗教文，有點費力，一但看懂了就經典 木槿花棲月錦繡 架空 好看歸好看 就是太長啦
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王鳳儀《不怨人》繁體字全文
不 1. 我常研究，怨人是苦海。
越怨人，心里越難過，以致不是生病，就是招禍是苦海是什么? 管人是地獄，管一分，別人恨一分;管十分，別人恨十分，地獄是什么?必須反過來，能領人的才能了人間債，盡了做人的道。
能度人的就是神，能成人的就是佛。
2.君子求己，小人求人。
君子無德怨自修，小人有過怨他人。
嘴里不怨心里怨，心里越難過，怨氣有毒，存在心里，不但難受，還會生病，等于是自己服毒藥。
人若能反省，找著自己的不是(錯誤)，自然不往外怨。
你能，不怨不能的;你會，不怨不會的，明白對面的人的道，就不怨人了。
3. 現(xiàn)今的人，都因為別人看不起自己，就不樂。
其實我這個人，好就是好，歹就是歹，管別人看得起看不起呢!只是一個不怨人，就能成佛。
現(xiàn)在的精明人，都好算帳，算起來，不是后悔，就是抱屈，哪能不病呢? 4. “不怨人”三個字，妙到極點啦!(不怨人就是真陽土) 不生氣，不上火 5. 我常研究，火逆的多吐血，氣逆的多吐食。
要能行道、明道，氣火就都消了。
6. 上火是“龍吟”，生氣是“虎嘯”，人能降伏住氣火，才能成道。
有人惹你，你別生氣，若是生氣，氣往下行變成寒;有事逼你，你別著急，若是著急，火往上行變?yōu)闊帷?/p>
寒熱都會傷人。
修行人，遇好事不喜，遇壞事不愁，氣火自然不生，就是“降龍伏虎”。
能降伏住，它就為我用;降伏不住，它就是妖孽了。
7. 稟性(怒、恨、怨、惱、煩，又稱氣稟性)用事，鬼來當家。
因為生氣、上火一定害病，生病就是被鬼給打倒了!正念一生，神就來;邪念一起，鬼就到。
可惜人都不肯當神，甘愿做鬼! 8. 火是由心里生的，人心一動就生火。
一著急，火往上升;一動念，火向外散。
若能定住心，火自然下降。
不守本分的人，額外的貪求，火就妄動。
若能把心放下，不替人著急，就不起火，該有多么輕快! 9. 動性(耍脾氣)是火，心里生氣，才是氣。
佛說“七處心燈”，我說不如掐死一頭。
人心一死，道心自生;人心一動，道心自滅，爭貪的念頭就生出來了。
因爭生氣，因貪上火，氣火攻心，整天煩惱，就是富貴，也沒樂趣。
所以古人治心，如同治病。
我說把心掐死，多么省事! 找好處，認不是 10.修好的人多，得好的人少，是因為什么呢?就因為心里存的，都是別人的不好，又怎能得好呢? 11.找人好處是“聚靈”，看人毛病(缺點)是“收贓”。
“聚靈”是收陽光，心里溫暖，能夠養(yǎng)心;“收贓”是存陰氣，心里陰沉，就會傷身。
人人都有好處，就是惡人，也有好處，正面找不著，從反面上找。
所以我說，找好處是“暖心丸”，到處有緣，永無苦惱。
12.找好處是真金，要想找好處，就得以志為根，在沒有絲毫的好處里，找出真好處來;在忍無可忍時，還能忍得住，就是“大義參天”。
13.認不是生智慧水，水能調五味、合五色，隨方就圓。
人的性子，要能煉得像水一樣，就成道了。
所以古人說“上善若水”。
14.人和天地是一體，天下的事都是自己分內的事，世界沒好，咱們哪能沒有不是?不是(錯誤)到處都有，低頭也是、抬頭也是、睜眼也是、閉眼也是。
看妻子不好是低頭不是，看老人不對是抬頭不是，看別人不對是睜眼不是，心里尋思別人不對是閉眼不是。
依我說，有不明白的道、不會做的事，都是不是。
人要能找著本分，才知道不是。
人把天理丟了、道理迷了、情理虧了，才知道認不是(承認不對即自己認錯)。
15.要能把不是認真了，自然神清氣爽、心平氣和。
16.認不是生智慧水，找好處生響亮金。
17.找好處開了天堂路，認不是閉上地獄門。
18.認不是勝服“清涼散”，找好處勝用“暖心丸”。
五行性 19. 我所講的“五行”，是以木、火、土、金、水五個字代表來說的，和佛家的五戒、道家的五元、儒家的五常是一樣的。
20.人的苦都在性子中呢!不服人是陰木，好爭理是陰火，好怨人是陰土，好分辯是陰金，好煩人是陰水。
21.木性人招難，火性人受苦，土性人受累，金性人受貧，水性人受氣，像聚寶盆似的，內里有什么，就聚什么。
太上說：“禍福無門，惟人自召”，一點也不錯。
所以我說，好事歹事都是性子招的。
22.常人的性子都有所偏：偏于火的爭理，偏于土的欺人，偏于金的傷人，偏于水的厭人，偏于木的頂撞人。
能化除這一偏之性，自然得道。
23.陰木性人，抗上、不服人，好生怒氣。
怒氣傷肝，頭迷眼花、兩臂麻木、胸膈不舒、耳鳴牙痛、癱瘓中風。
陰火性人，急躁、爭理、喜虛榮、愛面子、好恨人。
恨人傷心，心熱心跳、失眠顛狂、音啞疔瘡。
陰土性人，蠢笨蠻橫，疑心重、好怨人。
怨人傷脾，膨悶脹飽、腹痛吐瀉、虛弱氣短。
陰性金人，殘忍妒忌、虛偽好辯，好惱人，惱人傷肺，氣喘咳嗽，肺癆咳血。
陰水性人，愚魯遲鈍、多憂多慮，好煩人，煩人傷腎，腰腿病痛，遺精陽萎。
所以說什么性，就得什么病。
24.我說的五行，和佛家的五戒是一樣的。
生怒氣(木)便是殺;好穿衣服、求好看(火)便是淫;買東西少給一文錢(金)也是盜;好吃好東西(水)便是酒;說半句謊話(土)也是妄。
25.真木是佛的根(木性仁慈)，真(陽)木性人有主意、能忍辱，能立萬物。
真火是神的根，火主明理、知時達務，能化萬物，不為萬物所拘。
真土是道的根，信因果、能容能化，能生萬物。
別人壞是別人的因果，你不要怨他，也不要替他著急。
真金是仙的根，能找人好處，找好處生響亮金，和人聚萬緣，有義氣，有果斷力，遇事迎刃而解，能創(chuàng)萬物。
真水是圣的根，能認不是，認不是生智慧水，性柔和，能養(yǎng)萬物。
人如果得不著真五行，固執(zhí)稟性用事，就死在五行里啦! 26.今生是什么性，就知道前生是做什么的。
今生是火性，前生一定是當官的;今生是水性，前生一定是商人;今生是木性，前生一定是工人;今生是土性，前生一定是莊稼人;今生是金性，前生一定是讀書人。
27.前生好殺害生靈的，今生火性就高;前生好抗上的，今生木性就大;前生好說謊的，今生金性就強;前生好怨人的，今生土性就厚。
28.達天時就是陽火，信因果就是陽土，找好處是陽金，認不是是陽水，能受氣是真陽木，這是真五行。
29.現(xiàn)今的天時，人人性里都有火。
火性人主貪、好爭理，所以才爭貪不已、戰(zhàn)亂不息。
不爭不貪是真陽火，真陽火才能達天時。
(達天時不爭不貪)。
三界 30.人是三界生的，天賦人的性，地賦人的命，父母生的身，所以說三界是人的來蹤。
性存天理，心存道理，身盡情理，才能返本歸根。
人只知有個身我，不知天上有個性我，地府有個命我。
性化了，天上的性我得天爵;道理明了，地府的命我得人爵。
所以一人本身有三身，可惜人都不知道呀! 31.我所講的“性存天理、心存道理、身盡情理”和佛家的“三皈”、道家的“三華”、儒家的“三綱”是一樣的。
32.佛家的“三皈”就是性、心、身。
性存天理就是皈依佛;心存道理就是皈依法;身盡情理就是皈依僧。
33.道家的“三華”就是性、心、身，性華開天理足，心華開道理足，身華開情理足。
34.儒家的“三綱”就是性、心、身。
性存天理有仁，心存道理有智，身盡情理有勇。
35.三界就是三教，儒家從立命做起，道家從煉身做起，佛家從養(yǎng)性做起。
36.性存天理要柔和;心存道理要平和;身盡情理要藹和。
37.性要服人，不服人傷性;心要愛人，不愛人傷心;身要讓人，不讓人傷身。
38.性、心、身三界不太平，是因為三界中有三個賊，一稟性(又名氣稟性，指怒、恨、怨、惱、煩而言)，二私欲，三不良嗜好。
要想三界太平，就要用天理捉拿性中的賊，用道理捉拿心里的賊，用情理捉拿身上的賊。
39.三皇就是天皇、地皇、人皇，人說是上古的三位皇帝。
我說天皇是玉皇爺，管人的性，人要是動性耍脾氣，天就降災;地皇是閻皇爺，管人的命，人要是壞了良心，違背倫理常道，地府就降病;人皇是皇王爺，管人的身，人要是犯罪，國法處罰。
三皇管人的性心身三界，是為了叫人學好。
40.心里尋思別人不對是心病，性里常發(fā)脾氣是性病，心病必引起性病，性病必引起身病，能反過來病就好了。
41.性界清沒有脾氣，心界清沒有私欲，身界清沒有不良嗜好;性不清沒有福，心不清沒有祿，身不清沒有壽，所以要清三界。
42.三界的病我全會治，必須分開三界、清理三曹。
身無不良嗜好，身界就沒病;心無私欲，心界就沒病;性無脾氣，性界就沒病。
心性的病，非用道治不好，吃藥是沒有效的，可惜人都不知道呀! 43.人生要是就是去貪、去爭、去攪，貪的虧天理，欠天上債;爭的虧道理，欠人間債;攪的虧情理，欠陰間債。
倘若三個字都犯了，欠三界的債，哪能有好結果?貪就是過，爭就是罪，攪就是孽。
44.好抱屈傷心，不抱屈保氣保命;好后悔傷性，不后悔保性保福;好怨人傷身，不怨人保身保壽。
人能不抱屈、不后悔、不怨人，三界就都不受傷了。
45.我也有三個省，一省性中有沒有脾氣?有人拂逆我的時候，我的性里起什么作用?二省心里知不知足?有沒有偏私?吃虧的時候，心里是什么滋味?三省行為正不正當?確實會做什么?這是我的三省。
46.我也有個三綱領，就是性存天理，心存道理，身盡情理。
我也有個八條目：一不貪、二不爭、三不抱屈、四不后悔、五不怨人、六不著急、七不上火、八不生氣。
若能做到，不費金錢、不費力氣，不但成道，還能成佛。
47.人有三寶就是性、心、身。
性屬水、心屬火、身屬土。
水是人的精，土是人的氣，火是人的神。
精足有智慧、氣足有發(fā)育、神足有靈。
像燒磚似的，先用土坯，再用火燒，最后用水澆，才能堅固。
大家講性心身，講幾遍就等于燒幾把火。
講透了“三寶”足，勝享百官之富。
48.能忍則性了，知足則心了，勤勞則身了，這正是好了。
不能了，就好不了。
三性 49.人有三性，一天性、二稟性、三習性。
天性是純善無惡的，孟子說的性善，正是指的天性;人賦的性是稟性，稟性是純惡無善的，荀子主張的性惡，正是指的稟性;后天的性叫習性，習性是可善可惡的，“近朱則赤，近墨則黑”，告子說的性“可東可西”，正是指的習性。
50.以天性用事的會找人好處，以稟性當家的準看人不對。
這叫什么性，招什么事。
51.天性有源，稟性有根。
前生的習性，就是今生的稟性。
能化去稟性(愁、恨、怨、惱、煩)，天性就圓滿了。
不能化的，一觸即發(fā)，像被鬼迷住了似的，所以叫做“五鬼”，鬧得家宅不安。
又叫做“五毒”，令人害病死亡。
它的根最深，不易拔除。
人若是降伏不住它，就難當好人。
佛說：“業(yè)力隨身，必至妄動無明”，難以成道。
52.習性是物欲所繞，稟性是人間的煩惱。
能在道德場中盡義務，身界算是脫出去了。
會當人的，脫出了心界。
稟性化盡，才脫出了性界。
不然怎能“超出三界外”呢? 53.神足即是德，神足就樂，樂就可以化稟性。
脾氣化盡，因果自了。
54.去習性、化稟性、圓滿天性。
三命 55.人有三命：一天命、二宿命、三陰命。
性與天命合，道義就是天命;心與宿命合，知識、能力、錢財都是宿命;身與陰命合，稟性(怒、恨、怨、惱、煩)就是陰命。
把這三命研究明白，你若用好命，你的命準好。
命好與不好，在乎自己，那用算命呢? 56.“不知天命無以為君子”，不知人不能“達彼岸”。
知人的好處是知天命，知人的功勞是知宿命，知人的稟性是知陰命。
知命的人才是君子，好動稟性(耍脾氣)消天命，好生怨氣消宿命，好占便宜長陰命。
天命小，要會長;宿命小，要會增;陰命大，要會消。
命小要會長，命大要會守，就是“天權在手”。
57.有人來見我，我先問他是做什么的?就知道他的天命有多大;再問他的家業(yè)和境況，就知道他的宿命有多大。
看看他的稟性大小，就知道他的陰命大小。
三命是三界，三界貫通，還有不知道的嗎? 58.人都沒有為眾的心，只知為己，所以才糟的。
我所以能成為善人，是因為我把為己的心開除了，也就是把宿命掐死了。
宿命是無盡無休的，為它還有頭嗎? 59.孟子說：“修其天爵而人爵從之”，可是人一得了人爵，就不再修天爵啦!修德性是長(音掌)天命;學習技藝、多積錢財是長宿命;善用宿命的長(音常)知足，能消陰命;不會用的長陰命。
只有長天命，才可以消陰命的。
現(xiàn)今的人，只知用陰命、重宿命，不知道長天命，又怎么能明白天道呢? 60.以宿命為公益的長天命，以宿命為自己享受的長陰命。
所以說，所以有錢會花超三界，不會花的孽難逃。
61.香瓜，苦的時候正長(音掌);天命，苦的時候也正長。
62.不說人的不對，是消陰命;能忍才可以消陰命;若能忍受大侮辱，便消許多陰命。
63.天命大的宿命也不小，宿命大的陰命了不了。
所以要止宿命、了陰命、長天命。
性命 64.性命是人的根，我得到了人根，那道根也就算得著了。
道根是人的性，人根是人的命，性根若是好了，那命根也沒個不好的。
可見人的命不好，都是被性子累的。
所以我教人化性，人能化性，就算得道。
65.性是命的根，有德的人性量必大。
性量大，命也必大。
人的命都是好命，因為性子不好，把命也拐帶壞啦! 66.性是根，命是果，扎下根才能結果。
人若是定不住性，就是沒扎下根;若不認命，也難結果，好似開個幌花。
學道的人，一要化性，二要認命。
性化了就不生氣，不生氣才肯吃虧，吃虧就是占便宜。
認命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福。
可惜世人都不知道，把性命看輕，把名利看重啦! 67.古人說：“修命不修性，此是修行第一病;修性不修命，一點靈光無用處”，這話把性命雙修的重要，說得太透徹啦! 四大界 68.志、意、心、身四大界(四個境界)。
迷信的人說：奈何橋上三條路，一條是“金”，一條是“銀”、一條就是“黃泉路”。
我說用志做人就是“金”，用意做人就是“銀”，以身心用事，就是走上了“黃泉路”。
69.我常說，一個人必須把四大界分別清楚。
究竟怎樣算是分清呢?若能本性如如不動(罵也不動性、打也不動性、殺了也不動性)，把世間的愚人都托起來，使他們成為大智慧人，便是志界，就是佛國的境界;若能心無一物，常樂無憂，便是意界，就是天堂的境界;若是貪得無厭，多憂多慮，便是心界，就是苦海的境界;若是為名為利，爭貪攪擾，花天酒地，流連忘返，好勇斗狠，便是身界，就是地獄的境界。
所以說，志界是佛國，意界是天堂，心界是苦海，身界是地獄。
70.志界人沒說(沒有說道，怎樣都好)，意界人知足，心界人好貪，身界人好斗。
沒說的叫做無心人，知足的叫做凈心人，好貪的叫做操心人，好斗的叫做糟心人。
糟心人是鬼，操心人是人，凈心人是神，沒心人是佛。
71.身界人只知為身子作打算，有己無人，橫不講理，見著東西就想占為己有，占不到便宜就生氣打架，總是發(fā)愁，所以是個鬼;心界人貪而無厭，總是不知足，滿腦子妄想，好用機謀巧算，所以是個小人;意界人知足常樂，樂就是“神”;志界人一切沒說，看透因果，不找循環(huán)，沒說就是“佛”。
人要想超凡入圣，得會挪界(轉移境界)。
72.身界的人互相揭短，心界的人互相爭理，意界的人互相容讓，志界的人互相感恩。
73.佛界人不思而得，神界人思則得之，魔(心)界人“求”才能得，鬼(身)界人“爭”才能得。
74.志有志的性，他是無為而無不為的;意有意的性，是信著人的，遇著好事就愿意讓給別人;心有心的性，他是貪而無厭，一心為己，總想占人的便宜;身有身的性，他是破壞成性的，人己兩傷也不知悔。
所以說，心身兩界，絕不可叫他為主，只可叫他聽命。
75.講佛經的人說：人死之后要入六道輪回。
我說六道輪回，都在我們身上呢!何必向外求?人的持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，貪取外物、不顧情理的便是物道(畜牲道)，專好上火的便是妖道，專好生氣的便是鬼道。
這六道每天都輪回在我們身上，何必等死后呢? 76.佛說有三千大千世界，我說有四個大世界，得道的人一眼就看出是那一界的人。
以身當人的，不論做到什么地步也是個破敗星;以心當人的，不論怎么能干，也是個操心人;以意當人的，不論事情怎么多，也不累心，是個活神仙。
以志當人的，不論遇著多么逆的環(huán)境，也不動性，就是一尊佛。
77.有所憂慮則志倒，有所恐懼則意倒，有所好樂則心不正，有所忿詈則身不正。
78.苦極生志，樂極生意，真了就是佛，假了就是魔。
有病就是地獄，貪心就是苦海。
79.會使用志的人，越遇逆境越樂;會使用意的人，意念多大，義氣也多大。
80.心中有累，就是命中有累，事實上必有累事。
81.不高興是生心眼啦!意像皮球似的，有針鼻大小的眼，就漏氣了。
性是本，意是根，是萬事萬物的根。
根就像雨似的，天雨本來無心，可是酸梨得了必酸，甘草得了必甜，志在天地之間，也像那雨似一樣。
82.死心才能化性，稟性化了而后意成，意成而后志成，這是一定的道理。
83.稟性化了就是意，我們化世界，輕則用意，重則使志。
能夠用志的，萬世罪孽一筆勾銷。
可是魔來了，你可得定住，稍微一動，便是種子。
84.把一切假事看破，自然成真。
天堂沒有壞人，地獄沒有好人，苦海沒有真人，佛國沒有假人。
85.用志當人是沒說的、不變的，你欺我、罵我，也是成我。
你假、你詐，也是成我。
就是殺了我，也是成我。
86.以志當人就是個真人。
若是老公公被兒媳婦罵了，便該立志說：“你要能罵動我，算我當不起公公!”能這樣定住就是佛，是佛就有神來保護。
以意為主就是個樂，樂就是神。
87.各教圣人，沒有不是以志為主的。
我聽說，孔子在陳絕糧，仍然是坦蕩自如，弦歌不輟。
又聽說，耶穌被釘十字架，三日復活仍救世人。
釋迦佛當忍辱真人時，被歌利王割截肢體后還說：我成佛先度你!他們這種精神，是不是一樣呢?所以我說，各教的形式雖然不同，可是精神是一樣的，若是分門別派就不對啦! 88.當今之世，諸天神佛，全在人間，可并沒有降生落凡。
奪誰的志，誰的靈就來。
學哪位神佛，哪位神佛的靈就到;學哪位圣賢，哪位圣賢就來。
遇到什么事，就學什么人。
像摘(挑取)花似的，摘一個做一個。
孟子說：“人皆可以為堯舜”，就是叫人奪志。
平常人要不奪古人的志，終究是個平常人。
89.真到了志界，半點火氣也沒有，只剩真樂啦! 學道 90.人的心理，總是好高，都是愛好。
哪知事全糟在高上、壞在好上，好上、高處哪里有道呢?人是正眼沒開，把道看錯啦!別人不做的你去做，別人拋棄的你撿來，那就是德，也就是道。
像水的就下，把一切物全托起來，自然歸服你，自然服從你，這叫托底。
可惜人都好搶上，不肯就下，所以離道遠啦! 91.世人都怕水深火熱，怕死在里面。
豈不知好名的死在名上，好利的死在利上，每天都處在水深火熱之中，自己還不知道呢!我講道，不要名是“入火不焚”、不要錢是“入水不溺”。
92.我學道先學損、學窮，別人學高、學講學問，所以沒趕上我。
93.知足才能落底，知足才能得道，這是得道的要訣。
94.道是天道，人人都有，并沒離開人。
今人為什么沒得著呢?舉例來說，一顆豆子，有了秧必須向上度漿，把豆粒度成了算。
人也有本，常尋思自己的本(分)，誠心求三個月，便能得著，這是我求做活道得著的。
95.好高是貪，怕壞是粘;好好是孽，嫌不好是缺德;不盡職是丟天命。
96.只一個好字，把英雄豪杰都坑害啦! 立命 97.世人都愿享福，為什么享福的人少、受苦的人多呢?因為人一不知足、二不認命。
人要明道，有福會享，沒福也會找。
98.看自己不如人，那叫自欺，也叫不知足，這種人準苦。
知足的人天命一定長，情理足道理長，道理足天理長，足了就不費力。
若是做這個想那個，叫做漏氣，象氣球似的，一漏氣就癟了;又象蒸包子，一漏氣就生了。
所以君子做事不嫌事小，有十分力量使七分，又輕松又愉快，就是活神仙。
一起貪心，便落苦海，不論怎樣大富大貴，也是毫無樂趣。
99.命就是人的本分，守住本分就立住了天命。
天命長，名也準大起來。
會當幾個人就得著幾條道。
若是不盡職、不盡力、喜虛榮、做假事、有名無實，就立不住命。
100.道是行的，德是做的。
不行沒有道，不做沒有德。
上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道。
本著天道所做的就是天德，也就能不思而得。
101.行道不可出本位，若是離開本位，不但勞而無功，反而有過。
什么是本位呢?就是人的本分，“素位而行”，就可以成道。
102.人要“素位而行”，做事不出本位，說話不出本位，思想不出本位，才能當體成真。
若是生為女身羨慕男人，貧窮人妄想富貴，做這個想那個，全是出位的人，怎能成道呢?就像梨要成在梨樹上，不能在杏樹上成。
103.八德就是八個大門，都能進入佛國。
不過人應當從哪個門進，就由哪個門進，這就是“素位而行”的意思。
我是由忠、孝兩個門進來的，給人放牛、扛活(傭工)全都是抱定一個忠字;對老人，抱定一個孝字，這是我敢自信的。
104.“命者，名也”，名正，命就正了。
命正、性自然就化啦。
所以教人最重要的是教性、教命。
化性 105.人落在苦海里，要是沒有會游泳的去救，自己很難出來，因此我立志要救人的性命。
救人的命是一時的，還在因果里;救人的性是永遠的，是一救萬古、永斷循環(huán)。
所以救命是有形的，是一時的;救性是無形的，是萬劫不朽的。
人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不墮落。
106.人被事物所迷，往往認假為真，那叫看不透，所以才說人不對，和人生氣上火。
其實是自己看不透，若能把世事看透，準會笑起來，哪能和人生氣打架呢?我當初看世上沒有一個好人，我就生氣，氣得長了十二年瘡癆，幾乎沒把我氣死，直到我三十五歲那年正月聽善書，才知道生氣不對，對天自責，我的瘡癆一夜功夫就好了，立刻出了地獄。
107.恭敬我的，正是害我;羞辱我的，正是成我。
假(指財、色、榮、辱等)的來了，要把它看透，知道是上天使它來考驗我的，受辱受罪，正是消災免難。
108.能知人的性，才能認識人;能知物的性，才會利用物。
這是和天接碴。
什么樣的人，就存什么心，說什么話，辦什么事。
你要是看他不對，是不知他的性，也就是不明他的道，準被他氣著。
就像屎殼螂推糞球、黃皮子(鼬)好吃小雞，爭貪的人，好占便宜。
哪一界的人，辦哪一界的事，所以說都對。
109.我受種種打擊，立志不生氣、不上火，被人譏笑，也不動性。
氣、火是兩個“無常鬼”，能把他們降伏住，使火變?yōu)椤敖鹜?、氣變?yōu)椤坝衽保皇芩麄兛?，那就是? 110.逆來的是德，人需要認識，吃了虧不可說，必是欠他的。
眾人替你抱屈，你就是長命。
若是無故挨打受氣，也是自己有罪，受過了算還債，還要感激他，若是沒有他打罵，我的罪何時能了?我說小人也有好處，是擠兌人好的，從反面幫助人。
111.受了受了，一受就了。
受罪了罪，受苦了苦。
沒孽不挨罵，沒罪不挨打。
逆事來了，是給你送德來的，不但忍受，還要感激他。
112.一切事沒有不是從因果中來的，逆事來若能樂哈哈地受過去，認為是應該的，自然就了啦;若是受不了，心里含有怨氣，這件事雖然過去，將來必有逆事重來，正因為受而未了的原故。
113.凡是對面來的，都是命里有的，所以遇著不如意的事、不對頭的人，要能忍受。
孔子在陳絕糧，耶穌被釘十字架，佛被割截肢體，都沒怨人，那才是真認命，真認命才能成道。
114.人欺人，天不欺人，天加福是逆來的。
若是遇著逆事，自己立不住志，那就半途而廢了。
115.金剛是最硬的東西，所以要立金剛志。
愚人受人侮辱，或被人斥責，不以為是加福，反而生氣，是剛倒了!明白人好和愚人生氣，是剛炸了!不倒不炸，才能立住金剛志。
116.“煉透人情，就是學問”。
要在親友中去煉，煉成了就不怕碰，象磚瓦似的，煉透了就堅固，煉不透的如同磚坯子，一見水就化了! 117.要想明德，必須性圓。
要想性圓，必須死心。
能做個活死人，性就化了。
118.舍錢不如舍身，舍身不如舍心，舍心不如舍性。
人能舍掉稟性，就算得道。
