古文中說人品德高尚的句子,如：與善人居.請注明出處.落了一句,要文言文.不要古詩...
1、 不是花中偏愛菊,此花開盡更無花.（唐?元稹《菊花》） 倒不是百花中特別偏愛菊花,而是因為菊花開過后再也沒有花朵可賞了.句中隱含著對菊花獨傲寒霜而后凋的堅貞品格的贊美. 2、 丹青不知老將至,富貴于我如浮云.（唐?杜甫《》） 丹青,朱紅色和青色的顏料,借指繪畫.這兩句說,一生沉浸在繪畫藝術(shù)中而不覺得將近年老,富貴對我就像天上的浮云一般淡泊.詩句贊揚了名畫家曹霸潛心藝術(shù),不慕名利的高尚情操. 3、 富貴不淫貧賤樂,男兒到此是豪雄.（宋?程顥） 不為富貴所迷惑而安于貧賤,男子漢能達(dá)到這一境界才稱得上英雄豪杰.今賦予其新的含義,形容志士仁人不謀名利的高尚品質(zhì). 4、 桃李不言,下自成蹊.（《史記》） 蹊（xī）：小路.桃樹李樹雖然不會說話,但是它們那芬芳的花朵和甜美的果實,卻吸引人們紛紛前去欣賞采摘,以至在樹下自然踩出一條條小路來.此句比喻品德高尚的人自然會贏得人們的敬仰. 5、 非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn).（三國?蜀?諸葛亮《誡子） 沒有恬淡寡欲的修養(yǎng),就不能使志向清白；沒有寧靜的心胸,不排除外界干擾,就無法達(dá)到遠(yuǎn)大的目標(biāo).諸葛亮認(rèn)為,修身治學(xué)應(yīng)該首先擺脫名韁利鎖的束縛,切戒浮躁,方能成才. 6、 獨學(xué)而無友,則孤陋而寡聞.（《禮記?學(xué)記》） 如果孤獨地學(xué)習(xí),沒有朋友相互切磋,那么就會學(xué)識淺陋,見聞不廣. 7、 前事不忘,后事之師.（《戰(zhàn)國策?趙策一》） 指記住過去的經(jīng)驗教訓(xùn),可以作為以后的借鑒. 8、 卻是平流無石處,時時聞?wù)f有沉淪.（唐朝?杜荀鶴《涇溪》） 告誡人們,一帆風(fēng)順時,不要自滿疏忽,而要小心謹(jǐn)慎.沉淪：指沉船、溺人. 9、 勿以惡小而為之,勿以善小而不為.（《三國志》） 壞事即使很小也絕不要干,好事即使細(xì)微也一定要做. 10、有則改之,無則加勉.（《論語》） 對待自己,每天都要自省,有錯即改,無錯自勉.對別人給自己提出的意見,也應(yīng)采取這種態(tài)度. 11、憂勞可以興國,逸豫可以亡身.（宋?歐陽修《五代史?伶官傳序》） 辛勤操勞,艱苦奮斗,足以成就大業(yè)；貪圖安逸,放縱享樂,則必遭亡身之禍. 12、言必信,行必果.（《論語》） 說話要恪守信用,做事要果斷徹底,這是做人的準(zhǔn)則和美德. 13、泰山不讓土壤,故能成其大；何海不擇細(xì)流,故能就其深.（秦?李斯《諫逐客書》） 讓：拒絕,舍棄.就：成就.原喻指要廣納人才,才能成就大業(yè).也可喻指博學(xué)多聞,才有更深的造詣. 14、梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香.（宋?盧梅坡《雪梅》） 梅花不如雪花白,雪花則不如梅花香.現(xiàn)可用以形容人各有所長,各有所短,應(yīng)該互相學(xué)習(xí),取長補短. 15、茍利國家生死以,豈因禍福避趨之.（清?林則徐《赴戍登程口占示家人》） 以：與,交付.假如對國家有利,我可以付出自己的生命.豈能因為有禍患而逃避,有幸福就爭搶呢?詩句表現(xiàn)了林則徐以國家利益為重,不計較個人得失的高尚情懷. 16、瓜田不納履,李下不整冠.（漢樂府古辭《君子行》） 在瓜田里不要彎身提鞋（免得別人誤認(rèn)為是摘瓜）.在李樹下不要舉手正帽（免得別人誤認(rèn)為偷李子）.比喻在容易被人懷疑的地方要謹(jǐn)慎,注意檢點規(guī)范自己的行為. 17、君子坦蕩蕩,小人常戚戚.（《論語》） 君子,指有道德的人.小人,指道德低劣的人.這兩句說君子心地平坦寬廣,小人卻經(jīng)常局促憂愁. 18、高山仰止,景行行止.（《詩經(jīng)?小雅》） 景行（háng）：大路.止：語助詞,無義.兩句的原意是：遇到高山就盡情仰望,遇到大路就順利通行.后以“高山”比喻道德高尚,以“景行”比喻行為光明正大.句意為：品德像山一樣崇高的人,就會有人敬仰他；行為光明正大的人,就會有人效法他. 19、荷盡已無擎雨蓋,菊殘猶有傲霜枝.（蘇軾《贈劉景文》） 擎（qíng）：往上托,舉.擎雨蓋,指荷葉,因它像撐開的雨傘.兩句的意思是：荷花衰敗,那高擎如傘的荷葉也隨之枯萎；可菊花凋謝,卻還留下了在嚴(yán)霜中傲然挺立的枝椏.詩句以荷襯菊,表達(dá)了對友人高尚情操的仰慕欽佩之情. 20、寧可枝頭抱香死,何曾吹落北風(fēng)中.（宋?鄭思肖《畫菊》） 寧愿在枝頭含著芳香死去,也不為凜冽的北風(fēng)所吹落.詩人借菊詠懷,抒發(fā)堅守節(jié)操,矢志不渝的愛國情懷. 21、人而無信,不知其可.（《論語》） 做一個人不講信用,真不知道怎么能行.意為人不講信用是不行的. 22、君子成人之美,不成人之惡.（《論語》） 君子幫助別人成就好事,不幫助別人做壞事. 23、己所不欲,勿施于人.（《論語》） 自己不喜歡的事,不要強加在別人身上 24、人以銅為鏡,可以正衣冠；以古為鏡,可以見興替；以人為鏡,可以知得失.（《資治通鑒》） 善于借鑒別人的經(jīng)驗教訓(xùn)來對照自己的言行,就會知道哪些是對的,哪些是錯的. 25、言之者無罪,聞之者足戒.（《毛詩?序》） 提意見的人沒有罪過,聽意見的人,可引以為戒. 26、非我而當(dāng)者,吾師也；是我而當(dāng)者,吾友也；諂諛我者,吾賊也.（《荀子》） 正確地批評我的錯誤的人,是我的老師；恰當(dāng)肯定我的優(yōu)點的人,是我的朋友；一味奉承阿諛我的人,是存心要害我的賊寇.這是荀子處世做人的原則,時過千年,仍值得我們借鑒. 27、洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺.（唐?王昌齡《芙蓉樓送辛漸》） 晶瑩如冰的心藏于內(nèi),高潔如玉壺之形現(xiàn)于外,比喻為人內(nèi)外純潔,品質(zhì)高尚. 28、千淘萬漉雖辛苦,吹盡狂沙始到金.（唐?劉禹錫《浪淘沙》） 比喻清白正直之士,雖一時被誣陷,但歷盡千辛萬苦,其崇高品德終究會被人們認(rèn)識的.現(xiàn)用以說明凡事經(jīng)過艱苦努力,終能獲得寶貴成果. 29、不要人夸好顏色,只留清氣滿乾坤.（元朝?王冕《墨梅》） 這是通過自畫的墨梅表現(xiàn)出作者清高絕俗的節(jié)操. 30、莫道桑榆晚,為霞尚滿天.（唐?劉禹錫《酬樂天》） 桑榆：日落時,其余光留于桑榆之上,故桑榆指晚暮,也借指人的晚年.本句借絢麗的晚霞為喻,用勸勉的口吻,表現(xiàn)出老當(dāng)益壯,力求進(jìn)取的精神.
詩經(jīng)里凡伯寫的詩句
中，沒有標(biāo)注作者為“凡伯”的詩。
只有，據(jù)記載為凡伯所作。
一、原詩上帝板板，下民卒癉。
出話不然，為猶不遠(yuǎn)。
靡圣管管。
不實于亶。
猶之未遠(yuǎn)，是用大諫。
天之方難，無然憲憲。
天之方蹶，無然泄泄。
辭之輯矣，民之洽矣。
辭之懌矣，民之莫矣。
我雖異事，及爾同僚。
我即爾謀，聽我囂囂。
我言維服，勿以為笑。
先民有言，詢于芻蕘。
天之方虐，無然謔謔。
老夫灌灌，小子蹻々。
匪我言耄，爾用憂謔。
多將熇々，不可救藥。
天之方懠。
無為夸毗。
威儀卒迷，善人載尸。
民之方殿屎，則莫我敢葵
喪亂蔑資，曾莫惠我?guī)?/p>
天之牖民，如塤如篪，如璋如圭，如取如攜。
攜無曰益，牖民孔易。
民之多辟，無自立辟。
價人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城。
無俾城壞，無獨斯畏。
敬天之怒，無敢戲豫。
敬天之渝，無敢馳驅(qū)。
昊天曰明，及爾出王。
昊天曰旦，及爾游衍。
二、譯文上帝昏亂背離常道，下民受苦多病辛勞。
說出話兒太不像樣，作出決策沒有依靠。
無視圣賢剛愎自用，不講誠信是非混淆。
執(zhí)政行事太沒遠(yuǎn)見，所以要用來勸告。
天下正值多災(zāi)多難，不要這樣作樂尋歡。
天下恰逢禍患騷亂，不要如此一派胡言。
政令如果協(xié)調(diào)和緩，百姓便能融洽自安。
政令一旦墜敗渙散，人民自然遭受苦難。
我與你雖，但也與你同僚共事。
我來和你一起商議，不聽忠言還要嫌棄。
我言切合治國實際，切莫當(dāng)作笑話兒戲。
古人有話不應(yīng)忘記，請教樵夫大有裨益。
天下近來正鬧災(zāi)荒，不要縱樂一味放蕩。
老人忠心誠意滿腔，小子如此傲慢輕狂。
不要說我老來乖張，被你當(dāng)作昏憒荒唐。
多行不義事難收場，不可救藥病入膏肓。
老天近來已經(jīng)震怒，曲意順從于事無補。
君臣禮儀都很混亂，好人如尸沒法一訴。
人民正在呻吟受苦，我今怎敢別有他顧。
國家動亂資財匱乏，怎能將我百姓安撫。
天對萬民誘導(dǎo)教化，像吹塤篪那樣和洽。
又如璋圭相配相稱，時時攜取把它佩掛。
隨時相攜沒有阻礙，因勢利導(dǎo)不出偏差。
民間今多邪僻之事，徒勞無益枉自立法。
好人就像籬笆簇?fù)?，民眾好比圍墻高聳?/p>
大國猶如屏障擋風(fēng)，同族宛似棟梁架空。
有德便能安定從容，宗子就可自處城中。
莫讓城墻毀壞無用，莫要孤立憂心忡忡。
敬畏天的發(fā)怒警告，怎么再敢荒嬉逍遙。
看重天的變化示意，怎么再敢任性桀傲。
上天意志明白可鑒，與你一起來往同道。
上天懲戒無時不在，伴你一起出入游遨。
三、鑒賞這首詩據(jù)記載，是凡伯“刺厲王”之作。
西周從夷王起，即衰落不振。
厲王執(zhí)政，朝綱大壞，民不堪命。
曾記一事，就是對其暴虐無道的真實反映。
正如邵公所言，盡管當(dāng)時厲王在國內(nèi)對敢言者采取了監(jiān)視和屠殺的嚴(yán)厲手段，但“，甚于防川”，人們還是用種種不同的形式來宣泄心中的不滿，這首相傳為凡伯（鄭箋說他是“周公之胤”，“入為卿士”；魏源說他就是中的“共伯和”）所作的諷刺詩，便是一個最好的證明。
與后代一些諷諭詩“卒章顯其志”的特點相反，作者開宗明義，一開始就用簡練的語言，明確說出作詩勸諫的目的和原因。
首二句以“上帝”對“下民”，前者昏亂違背常道，后者辛苦勞累多災(zāi)多難，因果關(guān)系十分明顯。
這是一個高度概括，以下全詩的分章述寫，可以說都是圍繞這兩句展開的。
對于“上帝”（指周厲王）的“板板”，作者在詩中作了一系列的揭露和譴責(zé)。
先是“出話不然，為猶不遠(yuǎn)。
靡圣管管，不實于亶”，不但說話、決策沒有依據(jù)，而且無視圣賢，不講信用；接著是在“天之方難”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”時，一味地“憲憲”、“泄泄”、“謔謔”和“夸毗”，面臨大亂的天下，還要縱情作樂、放蕩胡言和無所作為；然后又是以“蹻蹻”之態(tài)，聽不進(jìn)忠言勸諫，既把老臣的直言當(dāng)作兒戲，又使國人緘口不言，簡直到了“不可救藥”的地步。
對于“下民”的“卒癉”，作者則傾注了極大的關(guān)心和同情。
他勸說歷王改變政令，協(xié)調(diào)關(guān)系，使人民擺脫苦難，融洽自安（“辭之輯矣，民之洽矣。
辭之懌矣，民之莫矣”）；他為了解民于水火，大膽進(jìn)言，甘冒風(fēng)險（“民之方殿屎，則莫我敢葵。
喪亂蔑資，曾莫惠我?guī)煛保?；同時，他又不厭其煩地向厲王陳述“天之牖民”之道，強調(diào)對國人的疏導(dǎo)要像吹奏塤篪那樣和諧，對民眾的提攜要像佩帶璋圭那樣留心；最后他還意味深長地把人民比作國家的城墻，提醒厲王好自為之，不要使城墻毀于一旦，自己無地自容。
作為譴責(zé)和同情的匯聚和結(jié)合，作者對厲王的暴虐無道采取了勸說和警告的雙重手法。
屬于勸說的，有“無然”三句、“無敢”兩句，“無為”、“無自”、“無俾”、“無獨”、“勿以”、“匪我”各一句，可謂苦口婆心，反覆叮嚀，意在勸善，不厭其煩；屬于警告的，則有“多將熇熇，不可救藥”、“昊天曰明，及爾出王。
昊天曰旦，及爾游衍”等句，曉以利害，懸戒懲惡。
這種勸說和警告的并用兼施，使全詩在言事說理方面顯得更為全面透徹，同時也表現(xiàn)了作者憂國憂民的一片，忠貞可鑒。
在這首詩中，最可注意的有兩點：一是作者的民本思想。
他不僅把民眾比作國家的城墻，而且提出了惠師牖民的主張，這和邵公之諫在某種意義上說是相通的，具有積極的進(jìn)步作用。
二是以周朝傳統(tǒng)的敬天思想，來警戒厲王的“戲豫”和“馳驅(qū)”的大不敬，從而加強了諷諭勸諫的力度。
如果不是冥頑不化的亡國之君，對此是應(yīng)當(dāng)有所觸動的。
至于全詞多用正言直說，也使其更具后代諫書的作用，作者心胸之坦蕩、感情之激切于此可見一斑。
而疊字的多處運用、比喻對照的生動工整等，又使它保持了詩歌的藝術(shù)性。
這首《板》與另一首《蕩》同以諷刺厲王著稱后世，以至“板蕩”成了形容政局混亂、社會動蕩的專用詞，其影響之大，不難想見。
四、參考資料《古詩文網(wǎng)·詩經(jīng)賞析》
兄弟情義的 詩句 要有內(nèi)涵的
惠而好我，攜行。
——《詩經(jīng)》 蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方。
——《詩經(jīng)》 不惜歌者苦，但傷知音稀。
愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。
——《古詩十九首》之五 折花逢驛使，寄與隴頭人。
江南無所有，聊贈一枝春。
——南朝（宋）·陸凱 玉關(guān)道路遠(yuǎn)，金陵信使疏。
獨下千行淚，開君萬里書。
——北周·庾信 相知無遠(yuǎn)近，萬里尚為鄰。
——唐·張九齡 相逢方一笑，相送還成泣。
——唐·王維 知君命不偶，同病亦同憂。
——唐·孟浩然 楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。
我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。
——唐·李白 吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。
紅顏棄軒冕，白首臥松云。
——唐·李白 西憶故人不可見，東風(fēng)吹夢到長安。
——唐·李白 李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
——唐·李白 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。
——唐·李白 行色秋將晚，交情老更親。
——唐·杜甫 數(shù)重云外樹，不隔眼中人。
——唐·錢起 落日見秋草，暮年逢故人。
——唐·李端 浮云一別后，流水十年間。
歡笑情如舊，蕭疏鬢已斑。
——唐·韋應(yīng)物 古路無行客，寒山獨見君。
——唐·劉長卿 少年樂新知，衰暮思故友。
——唐·韓愈 同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。
——唐·白居易 殘燈無焰影憧憧，此夕聞君謫九江。
垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗。
——唐·元稹 呦呦鹿鳴，食野之X。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
——《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》 君子以文會友，以友輔仁。
——《論語》 有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。
——《論語·學(xué)而》 四海之內(nèi)，皆兄弟也。
——《論語·顏淵》 與朋友交，言而有信。
——《論語》 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
——《莊子·山木》 君子淡以親，小人甘以絕。
——《莊子·山木》 友如作畫須求淡，山似論文不喜平。
——《莊子·山木》 士為知己者死，女為悅己者容。
——《戰(zhàn)國策·趙策一》 結(jié)交在相知，骨肉何必親。
——漢·樂府古辭 上交不諂，下交不驕，則可以有為矣。
——漢·揚雄 山不厭高，海不厭深。
周公吐哺，天下歸心。
——三國（魏）·曹操 十旬休暇，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。
——唐·王勃 海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。
——唐·王勃 海上生明月，天涯共此時。
——唐·張九齡 人生貴相知，何必金與錢。
——唐·李白 人生交契無老少，論交何必先同調(diào)。
——唐·杜甫 舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。
花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。
——唐·杜甫 以文常會友，唯德自成鄰。
——唐·祖詠 談笑有鴻儒，往來無白丁。
——唐·劉禹錫 人生結(jié)交在終始，莫為升沉中路分。
——唐·賀蘭進(jìn)明 同心而共濟(jì)，始終如一，此君子之朋也。
——宋·歐陽修 人生樂在相知心。
——宋·王安石 若知四海皆兄弟，何處相逢非故人。
——宋·陳剛中 寒夜客來茶當(dāng)酒，竹爐湯沸火初紅。
——宋·杜耒 人生貴知心，定交無暮早。
——明·袁中道 丈夫重知己，萬里同一鄉(xiāng)。
——明·陳子龍 有緣千里來相會，無緣對面不相逢。
——《水滸傳》 驕倨傲暴之人，不可與交。
——《管子·白心》 與人相處之道，第一要謙下誠實。
——《訓(xùn)俗遺規(guī)》 與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。
——漢·劉向 以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散。
——隋·王通 勢利之交，古人羞之。
——《世說新語·忿狷》 同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌。
——《素書·安禮章》 畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。
——元·關(guān)漢卿 人不可貌相，海不可斗量。
——明·馮夢龍 酒肉弟兄千個有，落難之中無一人。
——明·馮夢龍 相識滿天下，知心能幾人。
——明·馮夢龍 詩文名句·誠實堅強 華而不實，虛而無用。
——《韓非子·難言》 誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
——《孟子·離婁上》 精誠所加，金石為開。
——漢·王充 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。
——唐·韓愈 誠者，圣人之本，百行之源也。
——宋·周敦頤 思誠為修身之本。
——宋·朱熹 作事必須踏實地，為人切莫務(wù)虛名。
——明·馮夢龍 修身處世，一誠之外更無余事。
——明·朱之瑜 忠誠是人生的本色。
——清·黃宗羲 感人以誠不以偽。
——清·方苞 志不求易，事不避難。
——《后漢書·虞詡傳》 貞剛自有質(zhì)，玉石乃非堅。
——晉·陶淵明 蒲柳之姿望秋而先落，松柏之質(zhì)逢霜而彌盛。
——南朝（宋）·劉義慶 不愁明月近，自有夜珠來。
——唐·宋之問 人生有波瀾，世事有彎曲。
——唐·李白 好事盡從難處得，少年無向易中取。
——唐·李咸用 何事不看霜雪里，堅貞惟有古松枝。
——唐·施肩吾 月缺花殘莫愴然，花須終發(fā)月終圓。
——唐·溫庭筠 花落未須悲，紅蕊明年又滿枝。
——宋·晏幾道 山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。
——宋·陸游 丈夫貴不撓，成敗何足論。
——宋·陸游 從來好事多磨難。
——宋·晁端禮 世路風(fēng)霜，吾人煉心之境也。
世情冷暖，吾人忍性之地也。
——清·石成金 經(jīng)一番挫折，長一番見識；容一番橫逆，增一番度量。
——清·金纓
有哲理的詩句有哪些
古代詩： 人生哲理詩句 1.（陸游山西村》: 山重水無路暗花明又一村 2.王之煥《登鸛雀樓》: 欲窮千里目，更上一層樓 3. 蘇軾 《題西林壁》:橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同 4.蘇軾《水調(diào)歌頭-明月幾時有》:人有悲歡離合，月有陰晴圓缺 5. 劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》: 沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。
6. 杜甫《望岳》: 會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
7. 蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》:竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
8. 王安石《登飛來峰》:不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。
9. 朱熹《春日》: 等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。
10.劉禹錫《烏衣巷》: 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
11. 王灣《次北固山下》: 海日生殘夜，江春入舊年。
12. 白居易《賦得古原草離別》: 野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
13. 蘇軾 《題西林壁》:不識廬山真面目，只緣身在此山中。
《過松源晨炊漆公店》 ?。ㄋ?楊萬里） 莫言下嶺便無難， 賺得行人空喜歡。
正入萬山圈子里， 一山放過一山攔。
【哲理】詩人借助景物描寫和生動形象的比喻，通過寫山區(qū)行路的感受，說明一個具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什么事，都要對前進(jìn)道路上的困難作好充分的估計，不要被一時一事的成功所陶醉。
把握這首詩的主題時，首先應(yīng)將文體定位——哲理詩，然后就能較快地知道，此詩明寫登山的感受，實為談人生哲理：在取得一定成績時，萬萬不可自得自滿，而應(yīng)不斷進(jìn)取。
《雪梅》 ?。ㄋ伪R梅坡） 梅雪爭春末肯降， 騷人閣筆費評章。
梅須遜雪三分白， 雪卻輸梅一段香。
【哲理】這的確是一首絕妙的哲理詩，無論在理致與筆趣上，都超過了前面提到的那首詩，它既有宋詩工巧細(xì)密之所長，又兼得唐人詩虛處著墨、意象微茫之特色。
梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香，評價梅雪，恰如其分。
此詩好就好在：它能寫出別人詩中所有（雪似梅，梅似雪），又能寫出他人筆下所無（梅雪爭春，各具特長）。
這首詠物詩，沒有寫景，沒有抒情，純屬議論，卻寫得如此生動，另具一格。
《雪梅》 盧梅坡 有梅無雪不精神， 有雪無詩俗了人。
日暮詩成天又雪， 與梅并作十分春。
【哲理】此詩深得梅與雪的天然風(fēng)韻，且在吟詠之間，寄托了微妙的哲思與理趣。
《題西林壁》 ?。ㄋ?蘇軾） 橫看成嶺側(cè)成峰， 遠(yuǎn)近高低各不同。
不識廬山真面目， 只緣身在此山中。
【哲理】人們觀察事物的立場不同，就會得到不同的結(jié)論。
人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。
要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
登飛來峰 飛來山上千尋塔， 聞?wù)f雞鳴見日升。
不畏浮云遮望眼， 自緣身在最高層。
《琴詩》 ?。ㄋ?蘇軾） 若言琴上有琴聲， 放在匣中何不鳴
若言聲在指頭上， 何不于君指上聽
【哲理】美妙的樂曲是一個有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。
在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。
唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。
因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。
如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。
前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。
《觀書有感 》 （宋 朱熹） 半畝方塘一鑒開， 天光云影共徘徊。
問渠哪得清如許
為有源頭活水來。
【哲理】以池塘為喻，說明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養(yǎng)。
事物都是運動、變化、發(fā)展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。
正是這種不間斷的運動、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。
這種運動一旦停止，事物也就不可能存在了。
如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，一個人的學(xué)問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進(jìn)展了。
治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣。
現(xiàn)代哲理詩： 泥土（魯藜） 老是把自己當(dāng)作珍珠 就時時有被埋沒的痛苦 把自己當(dāng)作泥土吧 讓眾人把你踩成一條道路 簡析這首著名的哲理詩，曾經(jīng)被多少青年人背誦，抄錄在自己的案頭作為座右銘。
可是，歷史往往會與一些人開不大不小的玩笑。
這樣一首曾經(jīng)影響和激勵過整整一代人的詩篇，在今天也會被某些時髦的人物嘲笑，認(rèn)為這是一種陳腐了的過時觀念。
據(jù)說，只有肯定自己的個人價值的人才是真正懂得人生意義的人。
土（林希） 附著在大地上 你是土壤 沉浮在空間里 你是塵埃 [簡析]此詩與魯藜那首《泥土》有異曲同工之妙。
可以看出它受前者的啟迪和影響，但絕非重版，而是寫出了新意。
生活中有各種各樣的哲理，同一事物也可從不同角度發(fā)現(xiàn)其哲理蘊涵。
林希筆下的泥土不僅注意到了它具有“土壤”價值的一面，而且還看到了當(dāng)它“沉浮在空間里”時的輕浮的一面。
一旦變成“塵?！保粌H無益，而且有害。
人生的價值也是如此。
當(dāng)把生命與理想同一種偉大的集體事業(yè)相聯(lián)系時，人生的價值才會顯示出來；而一旦離群索居，孤芳自賞，陷入虛幻的空間，就會成為污染環(huán)境的“塵?！?。
無論為詩為人，不可不切記也
下面是網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)波廣泛的幾首詩： 《決心》 人的一生有許多難以取舍， 困惑不已的瑣事所糾纏著， 這時所需的就是斷然的舍棄與明智的抉擇， 唯一會限制我們的， 是我們自己的決心。
《理由》 逃避不一定躲的過， 面對不一定最難過， 孤單不一定不快樂， 得到不一定能長久， 失去不一定不再擁有。
你可能因為某個理由而傷心難過， 但你卻能找個理由讓自己快樂。
《失去》 最凄涼最弄人的不是你知道， 失去所愛的那一刻， 而是你還在徘徊， 猶未知道已經(jīng)失去。
《炫耀》 不愛了， 就別向他炫耀， 向他炫耀只是代表， 你還是在意他的想法， 你還是對他念念不忘， 他看到這種窘態(tài)， 只會深信你從來沒有忘記過他。
《后悔》 別等到錯過后才去后悔， 別等到失去后才想挽回。
《清楚》 或許只有在離得最遠(yuǎn)的時候， 才能把曾經(jīng)走過的那段日子， 看的最真確最清楚。
《機(jī)會》 人一生有許多的機(jī)會， 只是看自己是否能把握住， 珍惜眼前所看到的， 滿足目前所擁有的。
我們常常為了一個機(jī)會， 而錯失了更多的機(jī)會。
詩在韻律上的特點
四言詩 詩體。
“四言”指四字組成的詩句。
四言詩指通首都是或基本是四字句寫成的詩歌。
在上古歌謠及《周易》韻語中，已有所見，到中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，雖雜有三、五、七、八、九言之句，而基本上是四言體。
所以四言體盛行于西周。
春秋時期，戰(zhàn)國時期，除楚辭外，其他詩作出現(xiàn)不多。
西漢時期四言詩不少，如《易林》一書,雖為繇辭,但富有詩意，幾與《詩經(jīng)》并為四言詩矩□。
明代楊慎大加稱譽，嘆為“古雅玄妙”。
西漢一朝雖也有五言體興起于民間歌謠，但文士之作，大體還是用四言體。
韋孟的《諷諫詩》可為代表。
劉勰曾譽之為“繼軌周人”之作。
但東漢之后，五言詩很快取代了四言詩的地位。
鐘嶸《詩品序》說，時人對于四言，“每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。
五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”。
這以后，傳世的四言體確實不多，佳作更少。
比較能繼承《詩經(jīng)》遺風(fēng)，稱得上四言正體的，是曹操《步出夏門行》、《短歌行》與陶淵明《停云》諸作，篇中分章，反復(fù)吟詠，是“惟能辭意融化而一出于性情六義之正者”(吳訥《文章辯體序說》)。
此外,嵇康的《幽憤詩》,以至韓愈的《元和圣德詩》、柳宗元的《平淮夷雅》，也有一定成就，曾被認(rèn)為“詞嚴(yán)氣偉，非后人所及”（《文章辯體序說》）。
宋代胡一桂亦工四言詩，但比起《詩經(jīng)》中的珍品，詩味大不相同，而且篇幅較長，又不分章，所以有稱之為四言變體的。
四言詩是古代產(chǎn)生最早的一種詩體。
《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》、《小雅》、大雅》等都是以四言詩為基本體裁。
在先秦兩漢的其他典籍里，如《史記》所載《麥秀歌》，《左傳》所載《宋城子謳》、《子產(chǎn)誦》等，也都是以四言體為主。
可見，在西周到春秋時期，無論是社會上層還是下層，是娛樂場合還是祭祀場合，最流行的詩體是四言詩。
春秋時期以后，四言詩逐漸衰落，但仍有不少詩人寫作四言詩。
如三國時期的曹操父子，魏末的嵇康，西晉的陸機(jī)、陸云，東晉的陶淵明等。
同時，也出現(xiàn)過若干佳作，如曹操的《步出夏門行·龜雖壽》：“老驥伏櫪，志在千里。
烈士暮年，壯心不已。
”人們至今吟誦不絕。
五言詩 每句五個字的詩體。
它作為一種獨立的詩體，大約起源于西漢而在東漢末年趨于成熟。
當(dāng)然，《詩經(jīng)》中早就有五言的句子，如《召南?行露》：“誰謂雀無角，何以穿我屋
誰謂女無家，何以速我獄
”漢魏六朝時期的詩作，以五言為主。
說明五言詩形成于此一時期。
古代本有五言詩起于李陵《與蘇武詩》的說法，但后人多加以否認(rèn)，如蘇軟題（文選動便說；“李陵、蘇武，五言皆偽。
”又有說五言起于《古詩十九首》，也未獲廣泛贊同。
大抵五言詩系吸收民歌的形式而成。
秦始皇時的民歌《長城謠》：“生男慎勿舉，生女哺用脯。
不見長城下，尸骸相支柱。
”就是使用五言。
漢代的樂府詩如《江南》、《白頭吟》、《陌上桑》、《孔雀東南飛》等也是五言。
文人作的五言詩，一般認(rèn)為最早的要算班固的《詠史》。
五言的句式是在四言的基礎(chǔ)上每句增加一個字，在句子的節(jié)奏上增加了一拍，形成了二二一或二一二的節(jié)拍群。
由于不同節(jié)奏在詩中交錯運用，就使句式更富于變化，更具有音樂感。
另外，由四言變?yōu)槲逖裕咕渥釉谡Z法成分上增加了容量，使一個句子可以容納主語、謂語或賓語同時出現(xiàn)，從而增強了句子的表現(xiàn)力。
鐘喇詩品?序》說：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也。
”歷史上的詩作總量，以五言詩為最多。
唐人寫有大量的五言古風(fēng)及五言律絕，如李白、杜甫等人的作品。
五言詩以首句不人韻為常式，間也有首句入韻的。
五言古風(fēng)多是一韻到底，甚少換韻，這與五言律絕詩相似。
柳宗元的第五首<<飲酒〉〉也是五言詩。
四言詩、五言詩和七言詩是中國古代詩歌常見的體裁。
其中的“言”，指字。
比如，從形式上說，四言詩也就是四個字為一句的古詩。
四言詩是古代產(chǎn)生最早的一種詩體。
《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》、《小雅》、大雅》等都是以四言詩為基本體裁。
在先秦兩漢的其他典籍里，如《史記》所載《麥秀歌》，《左傳》所載《宋城子謳》、《子產(chǎn)誦》等，也都是以四言體為主。
可見，在西周到春秋時期，無論是社會上層還是下層，是娛樂場合還是祭祀場合，最流行的詩體是四言詩。
春秋時期以后，四言詩逐漸衰落，但仍有不少詩人寫作四言詩。
如三國時期的曹操父子，魏末的嵇康，西晉的陸機(jī)、陸云，東晉的陶淵明等。
同時，也出現(xiàn)過若干佳作，如曹操的《步出夏門行·龜雖壽》：“老驥伏櫪，志在千里。
烈士暮年，壯心不已。
”人們至今吟誦不絕。
五言詩起源很早，《詩經(jīng)》里就有一些五言詩句。
但它的正式興起，還是在漢代。
漢初的《戚夫人歌》后四句是五言，西漢中后期的樂府民歌，如《漢書·五行志》所載的童謠“邪徑敗良田，讒口亂善人。
桂樹華不實，黃雀巢其顛。
昔為人所羨，今為人所憐”，也是一篇完整的五言作品。
相對于四言詩，五言詩雖然只是增加了一個字，但它增加的是整整一個節(jié)奏，因此，句中的容量就大不少，表現(xiàn)功能也強得多，并且給詩句的變化提供了更多余地。
在東漢，無論民間歌謠還是文人創(chuàng)作，都有了長足發(fā)展。
《飲馬長城窟行》、《上山采蘼蕪》、《十五從軍征》等樂府民歌，都是一些令人注目的作品。
班固則是最早從事五言詩寫作的文人，他的《詠史》，五言十六句，顯示了文人學(xué)習(xí)民間新詩體之初的現(xiàn)象。
后來，又有張衡《同聲歌》、秦嘉《贈婦詩》、酈炎《見志詩》等產(chǎn)生。
到漢末，隨著“古詩十九首”的出現(xiàn)，五言詩達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。
從建安時期開始，五言詩壓倒了四言詩，進(jìn)入了它的全盛時期。
七言詩的起源也很早，在《詩經(jīng)》中也有一些七言句，如“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰”等。
到戰(zhàn)國晚期，就有以七言為主的勞動歌。
荀子的《成相辭》就是采用民歌的體式和腔調(diào)。
西漢后期的一些謠諺和樂府歌辭，如“畫地為獄議不入，刻木為吏期不對”等，都是以七言為主。
東漢的張衡寫過一篇《四愁詩》，是最早的文人七言作品。
之后的曹丕寫了《燕歌行》，一般被認(rèn)為是第一篇成熟的七言詩。
魏晉時期，比起五言詩而言，七言詩不受重視。
直到初唐，七言詩才逐漸興盛，產(chǎn)生了許多佳作，如盧照鄰的《長安古意》、張若虛的《春江花月夜》等。
七言詩字?jǐn)?shù)比五言、四言多，一句可以表達(dá)比較復(fù)雜、完整的意思，聲調(diào)更加舒緩、悠長。
唐代以后，五言詩和七言詩成為主要的詩體，四言詩趨于消亡。
“詩經(jīng)六義”指什么
《詩經(jīng)》是中國的詩歌總集。
《詩經(jīng)》叫《，共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內(nèi)容,即有目無辭，稱為笙詩），因此又稱“詩三百”。
從漢朝起儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱為《詩經(jīng)》。
漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》，因此又稱《毛詩》。
《詩經(jīng)》中的詩的作者絕大部分已經(jīng)無法考證。
關(guān)于《詩經(jīng)》中詩的分類，有“四始六義”之說。
“四始”指《風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩。
“六義”則指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”。
“風(fēng)、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經(jīng)》的分類，“賦、比、興”是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。
風(fēng)、雅、頌 《風(fēng)》又稱《國風(fēng)》，一共有15組，“風(fēng)”本是樂曲的統(tǒng)稱。
15組國風(fēng)并不是15個國家的樂曲，而是十幾個地區(qū)的樂曲。
國風(fēng)包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂歌，共160篇。
國風(fēng)是當(dāng)時當(dāng)?shù)亓餍械母枨?，帶有地方色彩?/p>
從內(nèi)容上說，大多數(shù)是民歌。
作者大多是民間歌手，但是也有個別貴族。
對于《雅》的認(rèn)識有各種不同的觀點。
一種觀點認(rèn)為是指周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂，“雅”有“正”的意思，把這種音樂看作“正聲”，意在表明和其他地方音樂的區(qū)別。
也有人說“雅”與“夏”相通，夏是周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的稱呼。
還有觀點認(rèn)為，《雅》是指人人能懂的典雅音樂。
《雅》共105篇，分為《大雅》31篇和《小雅》74篇。
《雅》多數(shù)是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。
其內(nèi)容幾乎都是關(guān)于政治方面的，有贊頌好人好政的，有諷刺弊政的。
只有幾首表達(dá)個人感情的詩。
但是沒有情詩。
《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂曲，在演奏時要配以舞蹈。
又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。
其中《周頌》31篇，認(rèn)為可能是西周時的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《魯頌》4篇，認(rèn)為可能是魯僖公時的作品；《商頌》則認(rèn)為是春秋以前宋國的作品。
賦、比、興 “賦、比、興”是詩的表現(xiàn)手法。
“賦”是直陳其事，描述一件事情的經(jīng)過。
“比”是打比方，用一個事物比喻另一個事物。
“興”是從一個事物聯(lián)想到另外一件事物。
名詞解釋----詩經(jīng)六義：源于《毛詩序》，《毛詩序》因承《周禮》“六詩”說：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。
”后人普遍認(rèn)為風(fēng)雅頌是《詩經(jīng)》的分類，賦比興是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。
請問<<詩經(jīng)>>中’鼓鐘將將,淮水湯湯,憂心且傷.淑人君子,懷允不忘.’是什么意思
鼓鐘將將，淮水湯湯，憂心且傷。
淑人君子，懷允不忘。
鼓鐘喈喈，淮水湝湝，憂心且悲。
淑人君子，其德不回。
鼓鐘伐鼛，淮有三洲，憂心且妯。
淑人君子，其德不猶。
鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。
以《雅》以《南》，以龠不僭。
[題解] 詩人在淮水邊上觀賞周樂，思念古圣賢，倍增憂傷。
[注釋] 1、將將（鏘qiāng）、湯湯（商shāng）：《集傳》：“將將，聲也。
湯湯，沸騰之貌。
” 2、淑、懷、允：《集傳》：“淑，善。
懷，思。
允，信也。
……思古之君子不能忘也。
” 3、喈喈（接jiē）：鐘聲。
4、湝湝（接jiē）：水疾流貌。
《說文·水部》：“湝湝，水流湝湝也。
”《集傳》：“蘇氏曰：始言湯湯，水盛也。
中言湝湝，水流也。
終言三洲，水落而洲見也。
” 5、回：邪僻。
6、鼛（高gāo）：《毛傳》：“鼛，大鼓也。
” 7、妯（抽chōu）：激動。
《鄭箋》：“妯之言悼也。
” 8、猶：缺點，過失。
《鄭箋》：“猶當(dāng)作愈，愈，病也。
” 9、欽欽：《集傳》：“欽欽，亦聲也。
” 10、笙磬：姚際恒《詩經(jīng)通論》：“笙在堂上，磬在堂下，言堂上堂下之樂皆和也。
” 11、雅南：《毛傳》：“為雅為南也。
”《集傳》：“雅，二雅也。
南，二南也。
” 12、龠（月yuè）：排簫。
僭（見jiàn）：亂。
《正義》：“以為龠舞。
謂吹龠而舞也。
” [參考譯文] 編鐘敲起響叮當(dāng)，淮水奔騰向東方。
心里憂愁又悲傷。
古代賢人和君子，實在念念不能忘。
編鐘敲起聲繚繞，淮水奔騰浪滔滔。
心里憂愁又煩惱。
古代賢人和君子，品行端正道德高。
敲鐘擊鼓聲悠悠，淮水中間有三洲。
心里悲傷又憂愁。
古代賢人和君子，道德無瑕品行優(yōu)。
編鐘敲起聲欽欽，又彈瑟來又彈琴。
笙磬和諧真好聽。
既有雅樂和南樂，排簫伴奏依次行。
