簡單的很中國古代人說過的名言警句
中國古代在春秋時(shí)期，到善，是惡，是不善不惡也善也惡。
每個(gè)門派都有自己的。
各個(gè)門派的學(xué)說都是建立在自己對世界的基本看法上，做出的結(jié)論。
比如儒家，就是人性善的支持者。
法家則是人性惡的支持者。
道家基本默許人性不善也不惡等等。
之所自漢朝之后，中國古代學(xué)界傾向于人性本善的基本觀點(diǎn)，主要是由于儒家的一枝獨(dú)秀造成的。
自秦一統(tǒng)天下，法家也曾成為天下一統(tǒng)的學(xué)界權(quán)威觀點(diǎn)，但隨著秦的快速滅亡。
統(tǒng)治階層認(rèn)識到了法家的巨大不足，就是會激起被統(tǒng)治階層的強(qiáng)烈反彈，不利于和平發(fā)展所需的長治久安。
于是劉邦約法三章，實(shí)際是采取的老子道家的放任自流的管理方式，漢初爆發(fā)出的強(qiáng)大發(fā)展力，也要?dú)w功于道家的不擾民重養(yǎng)民，以及樸素節(jié)儉的管理功效。
但是長久只靠道家，極容易造成管理階層的年齡老化和貪污腐敗的形成。
這同時(shí)造成了貴戚階層阻擋新興貴族或新興家族成長的事實(shí)，從而在到達(dá)漢景帝時(shí)期，這種新興貴族如不通過支持諸侯造反，就無法實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展壯大的悲哀局面。
所謂文景之治。
既是社會穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的黃金時(shí)代。
但同時(shí)也是舊貴族通過聯(lián)姻開枝散葉與新貴族不斷增長實(shí)力形成的良性競爭的黃金時(shí)代。
但是到了晚期這種競爭逐漸就由良性轉(zhuǎn)變成了惡性。
以至于漢帝國的江山是否仍會穩(wěn)定都成了問題。
于是漢武帝采取重視儒家的方法，其實(shí)也是不得已的事情。
儒家的學(xué)說更重視的是通過對共同價(jià)值觀的遵守，所以從某種程度上對于貴戚階層和既有既得利益階層具有強(qiáng)大的淘汰和打擊的作用。
由此人性本善的說法與仁的核心價(jià)值體系，但僅靠儒家的這套體系，最終也并非中國的終極選擇，終極選擇是外用儒術(shù)，內(nèi)尊黃老。
但無論如何，外用的儒術(shù)是統(tǒng)治階層必須披在外面的外衣，人性本善與仁的核心價(jià)值體系，成為中國古代長久遵守的價(jià)值觀念。
當(dāng)然從骨子里來說，中國古代的價(jià)值觀念是內(nèi)圣外王。
到底人性善不善，官方的表態(tài)必須說善，必須說仁，但到底仁不仁
皇帝說，天地不仁以萬物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗。
這才是中國真正尊崇的東西，即披上人性本善的外衣，心里是道家的一顆無善無惡心，再通過法家的人性本惡的原則制定的連坐、保甲法來保證皇權(quán)的穩(wěn)定與不動(dòng)搖。
這里更正一下樓主的錯(cuò)誤。
資本主義，不存在人性善不善的問題。
資本主義實(shí)際上即使看馬列毛著作，從漢語的根本定義來說，只是重商主義的一種發(fā)展形勢。
重商主義發(fā)端于西方，發(fā)端于土地、氣候、人口都不穩(wěn)定以及競爭又無限激烈的兩河流域。
是一種既古老又生命力頑強(qiáng)的社會形態(tài)。
重商主義的發(fā)展，會注重于宗教的同步發(fā)展。
因其從根本而言，缺乏農(nóng)業(yè)文明的穩(wěn)固性，同時(shí)又比游牧民族缺乏季節(jié)性資源爭端的暴力性。
宗教的發(fā)端，則不論任何形式，至今仍能延存的宗教都認(rèn)為現(xiàn)在的世界是受苦的，為何受苦乃是根源于原罪。
猶太教有原罪，以其為藍(lán)本而發(fā)端的基督教與伊斯蘭教也有原罪。
即使遠(yuǎn)在東方的佛教也有原罪。
道教是中國本土宗教，也講因果，是借鑒與佛教的地方。
已與根本的道家思想相去甚遠(yuǎn)。
而借由這些宗教的發(fā)展，重商主義如同寄生蟲一般的與交易的各文明相互發(fā)展。
最終你所看到的資本主義與人性本惡的想法相結(jié)合，就是個(gè)最終結(jié)果而已。
中國古代經(jīng)典好句
中國古代百句經(jīng)典名言 1．天行健，君子以自強(qiáng)不息。
——《周易》 譯：作為君子，應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。
2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
——《三國志》劉備語 譯：對任何一件事，不要因?yàn)樗呛苄〉?、不顯眼的壞事就去做；相反，對于一些微小的。
卻有益于別人的好事，不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。
3．見善如不及，見不善如探湯。
——《論語》 譯：見到好的人，生怕來不及向他學(xué)習(xí)，見到好的事，生怕遲了就做不了。
看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。
4．躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
——《論語》 譯：干活搶重的，有過失主動(dòng)承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會互相怨恨。
5．君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。
——《論語》 譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實(shí)現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊螅粫美淇岬难酃饪词澜纭?/p>
或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯(cuò)誤或痛苦時(shí)推波助瀾。
小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。
6．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
——《論語》 譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優(yōu)點(diǎn)，就虛心請教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平；見有人存在某種缺點(diǎn)或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點(diǎn)或不足。
7．己所不欲，勿施于人。
——《論語》 譯：自己不想要的（痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)隆?，就不要把它?qiáng)加到別人身上去。
8．當(dāng)仁，不讓于師。
——《論語》 譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。
后發(fā)展為成語“當(dāng)仁不讓”。
9．君子欲訥于言而敏于行。
——《論語》 譯：君子不會夸夸其談，做起事來卻敏捷靈巧。
10．二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。
——《周易》 譯：同心協(xié)力的人，他們的力量足以把堅(jiān)硬的金屬弄斷；同心同德的人發(fā)表一致的意見，說服力強(qiáng)，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。
11．君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。
——《周易》 譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。
而是在必要的時(shí)刻把才能或技藝施展出來。
12．滿招損，謙受益。
——《尚書》 譯：自滿于已獲得的成績，將會招來損失和災(zāi)害；謙遜并時(shí)時(shí)感到了自己的不足，就能因此而得益。
13．人不知而不慍，不亦君子乎
——《論語》 譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。
這不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎
14．言必信 ，行必果。
——《論語》 譯：說了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅(jiān)決果敢地干下去。
15．毋意，毋必，毋固，毋我。
——《論語》 譯：講事實(shí)，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務(wù)。
16．三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>
——《論語》 譯：三個(gè)人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學(xué)習(xí)的，那他就可當(dāng)我的老師。
我選取他的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，對他的缺點(diǎn)和不足，我會引以為戒，有則改之。
17．君子求諸己，小人求諸人。
——《論語》 譯：君子總是責(zé)備自己，從自身找缺點(diǎn)，找問題。
小人常常把目光射向別人，找別人的缺點(diǎn)和不足。
18．君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
——《論語》 譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定。
小人心里欲念太多，心理負(fù)擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩(wěn)的樣子。
19．不怨天，不尤人。
——《論語》 譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責(zé)任推向別人，后來發(fā)展為成語“怨天尤人”。
20．不遷怒，不貳過。
——《論語》
中國古代形容美玉的字有哪些中國有好多
01.瓊 美玉。
《詩·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。
” 02.琳 美玉。
青碧色的玉。
《書·禹貢》：“厥貢惟球、琳、瑯玕。
” 03.球 美玉。
《書·顧命》：“大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。
” 04.瑜 美玉。
《左傳·宣公十五年》：“山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。
” 05.環(huán) 圓圈形的玉器。
《左傳·昭公十六年》：“ 宣子 有環(huán)，其一在鄭商。
” 06.璇 美玉。
《集韻·平仙》：“璿，《說文》：美玉也。
引《春秋傳》：璿弁玉纓……或作琁、璇。
” 07.璧 扁平、圓形、中心有孔的玉器。
《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子，如金如錫，如圭如璧。
” 08.琪 美玉。
《玉篇·玉部》：“琪，玉屬。
” 09.璞 未雕琢的玉。
《韓非子·和氏》：“王乃使玉工理其璞而得寶焉。
” 10.瑤 亦泛指美玉。
《書·禹貢》：“厥貢惟金三品，瑤、琨、篠、簜。
” 11.碧 青綠色或青白色的玉。
《莊子·外物》：“ 萇弘 死於 蜀 ，藏其血，三年而化為碧。
” 12.瑰 美玉，美石。
《詩·秦風(fēng)·渭陽》：“何以贈(zèng)之
瓊瑰玉佩。
” 13.翠 硬玉。
宋吳自牧 《夢粱錄·元宵》：“甚至飲酒醺醺，倩人扶著，墮翠遺簪，難以枚舉。
” 14.瑾 美玉名。
南朝宋慧琳 《龍光寺竺道生法師誄》：“如草之蘭，如玉之瑾，匪曰薰雕，成此芳絢。
” 15.瑱 古人垂在冠冕兩側(cè)用以塞耳的玉墜。
《詩·鄘風(fēng)·君子偕老》：“鬒發(fā)如云，不屑髢也。
玉之瑱也，象之揥也，揚(yáng)且之晳也。
” 16.琮 瑞玉。
方柱形，中有圓孔。
用為禮器、贄品、符節(jié)等。
《周禮·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地。
” 17.珂 白色似玉的美石。
《玉篇·玉部》：“珂，石次玉，亦碼碯白如雪者。
一云螺屬。
” 18.瓔 似玉的美石。
《玉篇·玉部》：“瓔，瓔瑯，石似玉也。
”2.即瓔珞。
玉飾。
唐 元稹 《估客樂》詩：“鍮石打臂釧，糯米吹項(xiàng)瓔。
” 19.瓚 質(zhì)地不純的玉。
《周禮·考工記·玉人》：“天子用全，上公用龍，侯用瓚，伯用將。
” 20.琛 指玉。
《宋史·樂志九》：“禕衣褒崇，琛冊追榮。
” 21.珰 玉制的耳飾。
《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》：“腰若流紈素，耳著明月珰。
” 22.璠 美玉。
晉陸云《答顧秀才》詩之五：“有斐君子，如珪如璠。
” 23.璜 狀如半璧的玉。
《周禮·春官·大宗伯》：“以玄璜禮北方。
” 24.瓏 古人大旱求雨時(shí)所用的玉，上刻龍紋。
《說文·玉部》：“瓏，禱旱玉也。
” 25.珉 似玉的美石。
《荀子·法行》：“故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。
” 26.璆 美玉。
可制磬。
亦借指磬。
《書·禹貢》：“厥貢璆鐵銀鏤砮磬。
” 27.瑛 美玉。
《魏書·陽尼傳》：“ 采鐘山 之玉瑛兮，收珠澤之珂珬。
” 28.琯 玉管。
《大戴禮記·少間》：“ 西王母來獻(xiàn)其白琯。
” 29.瓘 玉名。
《左傳·昭公十七年》：“若我用瓘斝玉瓚，鄭必不火。
” 30.玨 相合之二玉。
雙玉。
《說文·玨部》：“玨，二玉相合為一玨。
” 31.璋 玉器名，狀如半圭。
《書·顧命》：“秉璋以酢。
” 32.璦 美玉。
《玉篇·玉部》：“璦，美玉也。
” 33.圭 古代帝王諸侯朝聘、祭祀、喪葬等舉行隆重儀式時(shí)所用的玉制禮器。
《易·益》：“有孚中行，告公用圭。
” 34.琀 古代放在死者口里的玉。
《說文·玉部》：“琀，送死口中玉也。
” 35.玦 古時(shí)佩帶的玉器。
環(huán)形，有缺口。
《左傳·閔公二年》：“公與 石祁子 玦，與 甯莊子 矢，使守。
” 36.琦 美玉。
晉葛洪《抱樸子·博喻》：“是以蟭螟之巢，無乘風(fēng)之羽；溝澮之中，無宵朗之琦。
” 37.琬 美玉。
《書·顧命》：“弘璧、琬琰在西序。
” 38.瑒 玉名。
《廣韻·平陽》：“瑒，玉名。
” 39.玢 玉名。
《玉篇·玉部》：“玢，玉名。
” 40.琥 瑞玉。
《周禮·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方……以白琥禮西方。
” 41.琿 美玉。
《集韻·平魂》：“琿，美玉。
” 42.琚 佩玉。
《詩·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。
” 43.珺 美玉。
《改并四聲篇?！罚骸艾B，美玉也。
” 44.琨 玉石。
《書·禹貢》：“厥貢惟金三品、瑤、琨、篠簜。
” 45.璐 美玉。
《楚辭·九章·涉江》：“被明月兮佩寳璐。
” 46.玫 美玉。
一說火齊珠。
《尸子》卷下：“ 楚 人賣珠於 鄭 者。
為木蘭之櫝，薰以桂椒，綴以玫瑰。
” 47.璊 赤色的玉。
《詩·王風(fēng)·大車》：“大車啍啍，毳衣如璊。
” 48.珅 玉名。
《集韻》：“珅，玉名。
” 49.瑭 玉名。
多用于人名。
五代有史建瑭 、 石敬瑭。
50.瑋 玉名。
《廣韻·上尾》：“瑋，玉名。
” 51.琰 美玉。
南朝梁簡文帝 《謝敕賚善勝威勝刀啟》：“冰鍔含彩，雕琰表飾。
” 52.玙 美玉。
《左傳·定公五年》：“ 季平子 行 東野 ，還未至，丙申，卒於 房 ， 陽虎 將以璵璠斂。
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