有關(guān)于屈原的詩歌，是贊美屈原的，最好是長詩
王逸：屈原之辭，誠博遠矣。
自終沒以來，名儒博達之士，著造辭賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻李白：屈平詞賦懸日月蘇軾：吾文終其身企幕而不能及萬一者，推屈子一人耳。
荀子：君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當之為貴。
故懷負石而投河，是行之難為者也，而申徒狄能之。
然而君子不貴者，非禮義之中也。
后人對屈原的評價：劉安稱《離騷》兼有《國風》、《小雅》之長，它體現(xiàn)了屈原“浮游塵埃之外”的人格風范，可“與日月爭光”。
其后，司馬遷為屈原作傳，不僅照錄了劉安的這些警句，還進一步把《離騷》和孔子刪定《春秋》相提并論。
他稱前者“其文約，其辭微，其志潔，其行廉……”，班固評論屈原辭賦”弘博麗雅，為辭賦宗。
后世莫不斟酌其英華，則象其從空。
“評價屈原其人”雖非是明智之士，可謂妙才也。
”他指出，稱屈原和《離騷》可“與日月爭光”云云，“斯論似過其真”。
班固的人生觀是“全命避害，不受世患”。
他以為屈原應(yīng)像《詩·大雅》所謂的“‘即明且哲，以保其身’斯為貴矣
”他評價屈原不應(yīng)“露才揚己，責數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沉江而死”。
他也不同意屈原把大量的神話傳說融入作品中，多稱昆侖、冥婚、宓妃虛無之語，皆非法度之正，經(jīng)義所在。
王逸：膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青；進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也。
劉勰的《文心雕龍》，又概括王逸的觀點，寫了《辨騷》一章，除證明屈原作品有異于《風》、《雅》的四點以外，也有同乎經(jīng)典的四事。
洪興祖是繼王逸之后整理、注釋《楚辭》的又一著名學者。
他曾得諸家善本，參校異同，成《楚辭補注》一書。
洪氏對北齊顏之推所謂的“自古文人，常陷輕薄，屈原露才揚己，顯暴君過”之說，甚為不滿。
他從儒家倫理觀念出發(fā)駁之云：“屈原，楚同姓也。
同姓無可去之義。
”而孔子是提倡士“見危授命”的。
因此，洪氏為屈原的自沉辯護說：“同姓兼恩與義，而屈原可以不死乎
”那么，屈原又為什么不離開楚國呢
洪氏以為，這是由于當時“楚無人焉，屈原如去國，則楚必從而亡”。
因此他說：“屈原雖被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力爭強諫，死猶冀其感。
”（按：指楚王悟而改行）由此亦可見，屈原“雖死猶不死也”。
朱熹對《詩經(jīng)》和《楚辭》極為推崇。
他為《楚辭》作的《集注》也足以媲美其《詩集傳》。
朱熹注《離騷》中“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”云，此乃是屈原“托為此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而義至盡也”。
如此體會屈原眷戀楚國的思想情感，可謂深入了一層。
梁啟超首推屈原為“中國文學家的老祖宗”魯迅在《漢文學史綱要》：較之于《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度……其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上。
郭沫若評價屈原是“偉大的愛國詩人”，一顆閃耀在“群星麗天的時代”，“尤其是有異彩的一等明星”[6] 聞一多評價屈原是“中國歷史上唯一有充分條件稱為人民詩人的人”。
說：“屈原的名字對我們更為神圣。
他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚。
他的形象保留在每個中國人的腦海里。
無論在國內(nèi)國外，屈原都是一個不朽的形象。
我們就是他生命長存的見證人。
”《中國文學史》作者龔鵬程評價屈原是“中國有史以來第一個偉大的愛國詩人”。
《中國大百科全書：文學》主編胡喬木評價評價屈原為“中國浪漫主義文學的奠基人”。
屈原最著名的十句詩
漫其修遠兮，吾將上下而求 （《離騷》） 汩余不及兮，恐年歲之與。
（《離騷》） 長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
（《離騷》） 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
（《離騷》） 乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也。
（《離騷》） 日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
（《離騷》） 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
（《離騷》） 指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。
（《離騷》） 吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。
（《離騷》） 裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。
（《九歌·湘夫人》）
誰能用一個成語形容屈原的詩歌
若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。
既含睇兮又宜笑，予慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文，辛夷車兮結(jié)桂旗；被石蘭兮帶杜蘅，折芳馨兮遺所思。
余處幽篁兮終不見天，路險艱兮獨后來。
表獨立兮山之上，云容容兮而在下；杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。
留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予。
采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得間。
山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏；君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴；風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。
惜吾不及見古人兮，吾誰與玩此芳草。
<思美人》 不知道算不算,呵呵
描寫屈原的著名詩句有哪些
關(guān)于屈原作品的評價，王逸說:“屈原之辭，誠博遠矣。
自終沒以來，名儒博達之士，著造辭賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻。
”劉勰說:“故、，朗麗以哀志;、，綺靡以傷情;、，瑰詭而惠巧;、，耀艷而深華;標放言之致;寄獨往之才。
故能氣往轢(利)古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣。
”李白盛贊“屈平詞賦懸日月(屈原的詩歌像高懸在天空的太陽、月亮一樣光芒萬丈)”。
杜甫立志“竊攀屈宋宜方駕(我要努力攀上屈原、宋玉詩詞的高峰同他們并駕齊驅(qū))”。
北宋邵博說:“《楚辭》文章，屈原一人耳。
”蘇軾說:“吾文終其身企幕而不能及萬一者，推屈子一人耳。
”明蔣之翹說:“予讀《楚辭》，觀其悲壯處，似高漸離擊筑，荊卿和歌于市，相樂也，已而相泣，旁若無人者;凄婉處，似窮旅相思，當西風夜雨之際，哀蛩(窮)叫濕，殘燈照愁;幽奇處，似入山徑無人，但聞猩啼蛇嘯，木魅山鬼習人語來向人拜;艷逸處，似美人走馬，玉鞭珠勒，披錦繡，佩琳瑯，對春風唱一曲《楊白華》;仙韻處，似王子晉騎白鶴，駐緱(勾)山最高峰，吹玉笙作鳳鳴，揮手謝時人，人皆可望不可到。
”清沈德潛說;“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩。
如太空之中，不著一點;如星宿之海，萬源涌出;如土膏既厚，春雷一動，萬物發(fā)生。
古來可語此者，屈大夫以下，數(shù)人而且。
”王國維說:“大詩歌之出，必須侯北方人之感情與南方人之想象合而為一，即必通南北之驛騎而后可，斯即屈原其人也。
”魯迅先生說:“在韻言則有屈原起于楚，被讒放逐，乃作《離騷》。
逸響偉辭，卓絕于世。
后人驚其文采，相率仿效，以原楚產(chǎn)，故稱《楚辭)。
”魯迅先生評價《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，在肯定《史記》史學價值的同時肯定了《史記》的文學價值，與《史記》具有同等價值的是《離騷》。
郭沫若先生對屈原和屈原作品的評價，本書隨處可見，下面的這段話更加耐人尋味，道出了屈原及其作品與中華民族的關(guān)系:“楚人是把在政治上統(tǒng)一中國的功名和產(chǎn)生了一位屈原的功名兌換了。
……由楚所產(chǎn)生出的屈原，由屈原所產(chǎn)生出的《楚辭》，無形之中在精神上是把中國統(tǒng)一著的。
中國人如果不滅種，中國文如果不消滅，《楚辭》沒有毀滅的一天。
楚人的功勞是不朽的，屈原是會永遠存在的。
”歷代文人歌頌屈原的文藝作品，大量的詩詞之外，小說、戲劇、美術(shù)作品都有，以沈亞之《屈原外傳》，睢景臣《屈原投江》，陳洪綬《屈子行吟圖》，蕭云從《離騷圖》，門應(yīng)兆《補繪離騷圖》較有影響。
當代歌頌屈原的詩歌、小說、戲劇、電影、電視劇如雨后春筍般破土而出，以郭沫若哈姆雷特式史劇《屈原》為最有名，抗日戰(zhàn)爭時期在重慶公演，激起了中國人民的愛國熱情，投入抗擊日本侵略者的民族戰(zhàn)爭。
求紀念屈原的詩歌或散文，謝謝
端午，紀念 端午的這一天 艾草，已掛在門 佩帶的孩子，滿街奔跑 站月的岸邊 大人們將雄黃酒緩緩倒下 剝開粽子 剝開延綿千年的歷史 剝開千年的情緣 而我，獨想一桿青竹 撐起一江余韻 撐起永恒的紀念 撥開五月的漣漪 溯源而上，屈原 以水鳥的姿勢 將你的名字 從汨羅，銜起 五月的天空，風輕云淡 楚國的往事，隨風鋪展 那個壯志滿懷，長衣飄飄 劍不離手的愛國詩人 以一個千古凌空 縱身千年的嘆息 任琴瑟的悲音 在山谷，聲聲呼嘯 《離騷》的天籟 猶在江面，清晰飄蕩 今昔的龍人，駕舟逐潮 百舸競發(fā)，萬丈波瀾 從歷史的江心 將你的精魂 你千古的氣節(jié) 一一打撈 沿著遺俗的路徑 我愿，乘詩歌之馬 踏江而來。
瘦馬立岸 思緒滿江，分明已看到 江南江北的米黍 在汨羅，匯聚成峰 有一束犀利的光芒 在人民的眸中，閃耀 此時，我愿意 托起沉甸甸的敬意 徜徉歷史以外的歷史 書本以內(nèi)的空間 舉起萬眾敬仰的目光 飛越昆侖，邀約先賢 溫一壺日月，與你共飲 一萬年山川詩意 縱情，十里煙村
