形容每個(gè)人觀念不一樣
不是每個(gè)人都與彼此思想一致的，商量事情的時(shí)候每個(gè)人的觀念不一想，做出的決定不一樣，這是生活真難免的．難道你喜歡一個(gè)沒思想的人嗎
你說什么對(duì)方就應(yīng)你什么．二個(gè)相愛的人應(yīng)將分歧當(dāng)作彼此的缺點(diǎn)來彼此遷就……在一起四年了，你們并不是每件是都有著分歧吧
形容思想觀念一樣的成語
墨守成規(guī)[mò shǒu chéng guī]【解釋】：墨守：戰(zhàn)國(guó)時(shí)墨翟善于守城；成規(guī)：現(xiàn)成的或久已通行的規(guī)則、方法。
指思想保守，守著老規(guī)矩不肯改變。
【出自】：明·黃宗羲《錢退山詩文序》：“如鐘嶸之《詩品》，辨體明宗，固未嘗墨守一家以為準(zhǔn)的也。
”【示例】：～，不敢勇于創(chuàng)造也決然是和客觀事物的發(fā)展規(guī)律不能相容的。
◎秦牧《辯證規(guī)律在藝術(shù)創(chuàng)作上的運(yùn)用》【語法】：動(dòng)賓式；作謂語、定語；含貶義
表達(dá)不同立場(chǎng)不同觀點(diǎn)\\\/不同角度不同狀態(tài)的詩句有哪些
詩句：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
分析：人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同,就會(huì)得到不同的結(jié)論。
人們只有擺脫了主客觀的局限,置身廬山之外,高瞻遠(yuǎn)矚,才能真正看清廬山的真面目。
形容“思想觀念一樣”的成語是什么
黃天滾滾去，驚逢異心人。
好吧，是我編的，確實(shí)找不到；不過‘’道不同不相為謀‘有一點(diǎn)這個(gè)意思吧，自己再編幾句也行!
《荀子.勸學(xué)》中與中觀點(diǎn)相同的句子
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)
中西方政治觀念的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)是什么我
試論中西政治思想的差異一、中西政治思想形成的基礎(chǔ)不同.政治文化形成的最主要基礎(chǔ)是自然與社會(huì)基礎(chǔ).首先自然地理環(huán)境對(duì)中西政治文化有影響.我國(guó)的漢文化發(fā)源于西北和中原地帶,自然環(huán)境適宜于農(nóng)業(yè),我國(guó)又是地處西北多山,北部為大沙漠,東南面臨大海,影響了對(duì)外交流,這就決定了我國(guó)傳統(tǒng)文化具有封閉性的特點(diǎn).而西方國(guó)家的文化大多發(fā)源于海洋附近,人們面對(duì)大海,以海為生,較早從事海上貿(mào)易,因此在文化形態(tài)上比較開放.其次是中西方的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài).不同的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)一個(gè)民族文化的形成和發(fā)展有決定性的作用.中國(guó)社會(huì)幾千年來是以自給自足為經(jīng)濟(jì)特征的.而西方較早的出現(xiàn)了資本主義的萌芽,在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上形成的是不同于中國(guó)臣民文化的公民文化.再次是中西方的社會(huì)政治生活結(jié)構(gòu).社會(huì)政治生活是一個(gè)民族政治文化的直接基礎(chǔ).在我國(guó)古代以小農(nóng)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì),在政治上形成了中央集權(quán)的君主專制制度.同時(shí),血緣關(guān)系長(zhǎng)期影響著我國(guó)社會(huì),長(zhǎng)期保留了專制思想和家族觀念,人們對(duì)君權(quán)的認(rèn)同,清官思想的保留,家長(zhǎng)作風(fēng)的存在,都是其表現(xiàn).而在西方君主立憲制或三權(quán)分立的國(guó)家中,人們敢于沖破封建的束縛,呼喚理性和人的自由.二、中西方政治思想的治國(guó)之道不同所謂治國(guó)之道也就是治理國(guó)家的政治思維.首先,中國(guó)尋道,西方窮理.中國(guó)最終形成了儒家主流政治文化的治國(guó)之道和做人之道.而源于希臘的西方文化是追求科學(xué)理性.其次,中國(guó)對(duì)治國(guó)之道的探尋和西方對(duì)國(guó)家本質(zhì)的研究的側(cè)重點(diǎn)是不同的.中國(guó)歷來關(guān)注治國(guó)之道,追求德、禮、政、法的統(tǒng)一結(jié)合,強(qiáng)調(diào)以民為本.君主專制政治在中國(guó)歷史上之所以長(zhǎng)期存在,重要原因之一在于有民本主義的調(diào)節(jié),使君主濫用權(quán)力的現(xiàn)象不能不有所遏制,把民眾作為君主治國(guó)的基礎(chǔ),而絕非讓民眾當(dāng)家作主,管理國(guó)家大事.西方政治文化傳統(tǒng)崇尚理性主義,注重政體研究,對(duì)公民的“自我”表現(xiàn)關(guān)切,另外政府保障公民對(duì)人權(quán)的追求,強(qiáng)調(diào)法律統(tǒng)治的重要性.三、中西方政治思想中政治體制的建立思路不同.中國(guó)政治體制設(shè)計(jì)的導(dǎo)向則適應(yīng)中國(guó)國(guó)情采取一元化,中國(guó)早期國(guó)家如夏商周無一例外都是巫——王合體的一元權(quán)力結(jié)構(gòu).這種君主被奉為神一樣的地位并擁有至高無上權(quán)力的權(quán)力結(jié)構(gòu)形式奠定了中國(guó)幾千年的政治體制形式的基礎(chǔ),并延續(xù)到封建社會(huì)結(jié)束.在這樣的社會(huì)中皇帝擁有國(guó)家的一切權(quán)力,立法權(quán)制法權(quán)司法權(quán)都由一個(gè)權(quán)力中心―――君主所有.西方政治體制設(shè)計(jì)的導(dǎo)向一直實(shí)行多無化,西方政治體制中幾乎沒有單一權(quán)力所屬的獨(dú)裁體制.古希臘城邦的例子是多元化的典型體制.孟德斯鳩巨著《論法的精神》中關(guān)于權(quán)力分立的觀點(diǎn)可謂家喻戶曉,成為西方社會(huì)共識(shí).政治體制建立思想的不同形成了中西在政治局面上表現(xiàn)為一統(tǒng)天下和分立主義的不同.四、在政治權(quán)力認(rèn)知方面,中西政治思想存在差異.中國(guó)有“家天下”的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí).中國(guó)更重視統(tǒng)治集團(tuán)與官僚隊(duì)伍的自身制約.強(qiáng)調(diào)重道、正身、舍身取義、廉潔奉公等政治道德,把倫理道德作為人的本質(zhì),要求人們通過道德修養(yǎng)而完善自身,把實(shí)現(xiàn)完美的道德人格作為最高的價(jià)值追求,構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的“家天下”認(rèn)識(shí).而西方政治更注重“公共權(quán)力”.在政治權(quán)力監(jiān)督意識(shí)上,西方強(qiáng)調(diào)權(quán)力分立與制衡.五、治國(guó)基本方略問題上中西方政治思想存在差異.主流和重點(diǎn)各有側(cè)重.中國(guó)主德重德,中國(guó)儒家政治文化講求禮,也講求法,把禮法關(guān)系定位為“德主刑輔”,儒家禮法合一的人治政治包括兩方面的內(nèi)容：其一是注重賢良.其二,注重禮法德刑的關(guān)系.強(qiáng)調(diào)禮為本、為體、為主,法為末、為用、為輔.西方主法重法,致力于正義國(guó)格的追求.而西方的以法治國(guó)思想認(rèn)為,法律擁有超越時(shí)空的權(quán)限,法律永遠(yuǎn)高于人,而不是人大于法.六、中西方政治思想中的公眾政治角色定位不同.中國(guó)由于農(nóng)業(yè)社會(huì)和農(nóng)民是人口主體的制約,是以個(gè)體義務(wù)為本位,個(gè)體對(duì)國(guó)家具有強(qiáng)烈依附性.西方則由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、工業(yè)化經(jīng)濟(jì)進(jìn)步,是以個(gè)體權(quán)利為本位,個(gè)體對(duì)國(guó)家具有獨(dú)立性.因此中國(guó)和西方國(guó)家的人們對(duì)于自己在國(guó)家政治體系和政治管理中的角色認(rèn)識(shí)有著很大的差別.中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中子民文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),因而公眾自覺不自覺地認(rèn)同子民身份.“溥天之下,莫非王土.率土之濱,莫非王臣.”這一詩句,開創(chuàng)了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年封建專制統(tǒng)治下的沿襲而成的臣民文化.
